قوم پرستی کی تاریخ میں اکثر ایک فرد کو قوم کی تشکیل سے جوڑا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہم گیریبالڈی کو اٹلی کی تشکیل، جارج واشنگٹن کو امریکی جنگ آزادی، اور ہو چی منہ کو نوآبادیاتی حکومت سے ویتنام کو آزاد کرانے کی جدوجہد سے منسلک کرتے ہیں۔ اسی طرح، مہاتما گاندھی کو ہندوستانی قوم کا ‘باپ’ سمجھا جاتا ہے۔

جہاں تک گاندھی جی کا تعلق ہے، جو آزادی کی جدوجہد میں حصہ لینے والے تمام رہنماؤں میں سب سے زیادہ بااثر اور قابل احترام تھے، یہ توصیف بے جا نہیں ہے۔ تاہم، واشنگٹن یا ہو چی منہ کی طرح، مہاتما گاندھی کی سیاسی زندگی بھی ان کے معاشرے نے تشکیل دی اور محدود کیا۔ کیونکہ افراد، یہاں تک کہ عظیم افراد بھی، تاریخ کو بناتے ہیں اور تاریخ ہی انہیں بناتی ہے۔

یہ باب 1915-1948 کے اہم دور میں گاندھی جی کی ہندوستان میں سرگرمیوں کا تجزیہ کرتا ہے۔ یہ ہندوستانی معاشرے کے مختلف طبقات کے ساتھ ان کے تعلقات اور ان کی حوصلہ افزائی اور قیادت میں چلنے والی عوامی جدوجہدوں کو دریافت کرتا ہے۔ یہ طالب علم کو ان مختلف قسم کے ذرائع سے متعارف کراتا ہے جو مورخین کسی رہنما کی زندگی اور ان سے وابستہ سماجی تحریکوں کی تشکیل نو کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

شکل 11.1
1930 میں نمک مارچ شروع کرنے سے پہلے مہاتما گاندھی کی تقریر سننے کے لیے لوگ سابرمتی ندی کے کنارے جمع ہوتے ہیں۔

1. ایک رہنما کا اعلان

جنوری 1915 میں، موہن داس کرم چند گاندھی دو دہائیوں تک بیرون ملک قیام کے بعد اپنے وطن واپس آئے۔ یہ سال زیادہ تر جنوبی افریقہ میں گزرے، جہاں وہ وکیل کے طور پر گئے تھے، اور وقت گزرنے کے ساتھ وہ اس خطے میں ہندوستانی برادری کے رہنما بن گئے۔ جیسا کہ مورخ چندرن دیوانیسن نے کہا ہے، جنوبی افریقہ “مہاتما کی تربیت گاہ” تھا۔ یہ جنوبی افریقہ ہی میں تھا جہاں مہاتما گاندھی نے پہلی بار ستیاگراہ کے نام سے مشہور عدم تشدد کے احتجاج کے منفرد طریقے ایجاد کیے، پہلی بار مذاہب کے درمیان ہم آہنگی کو فروغ دیا، اور پہلی بار اعلیٰ ذات کے ہندوستانیوں کو ان کے نچلی ذاتوں اور خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کے بارے میں متنبہ کیا۔

مہاتما گاندھی جس ہندوستان میں 1915 میں واپس آئے وہ 1893 میں چھوڑے گئے ہندوستان سے کافی مختلف تھا۔ اگرچہ اب بھی برطانوی نوآبادی، یہ سیاسی اعتبار سے کہیں زیادہ متحرک تھا۔ انڈین نیشنل کانگریس کے اب زیادہ تر بڑے شہروں اور قصبوں میں شاخیں تھیں۔ 1905-07 کی سوادیشی تحریک کے ذریعے اس نے متوسط طبقے میں اپنی اپیل میں بہت وسعت پیدا کر لی تھی۔ اس تحریک نے کچھ بلند قامت رہنما پیدا کیے تھے - جن میں مہاراشٹر کے بال گنگادھر تلک، بنگال کے بپن چندر پال، اور پنجاب کے لالہ لاجپت رائے شامل تھے۔ یہ تینوں “لال، بال اور پال” کے نام سے مشہور تھے، ان کے تخلص نے ان کی جدوجہد کے آل انڈیا کردار کو ظاہر کیا، کیونکہ ان کے آبائی صوبے ایک دوسرے سے بہت دور تھے۔ جہاں ان رہنماؤں نے نوآبادیاتی حکومت کے خلاف پرجوش مخالفت کی وکالت کی، وہیں “نرم خیال” گروہ بھی تھا جو زیادہ بتدریج اور پرامن طریقہ کار کو ترجیح دیتا تھا۔ ان نرم خیالوں میں گاندھی جی کے تسلیم شدہ سیاسی استاد، گوپال کرشن گوکھلے کے ساتھ ساتھ محمد علی جناح بھی شامل تھے، جو گاندھی جی کی طرح، لندن میں تربیت یافتہ گجراتی نژاد وکیل تھے۔

گوکھلے کے مشورے پر، گاندھی جی نے ایک سال برطانوی ہندوستان میں سفر کرتے ہوئے، زمین اور اس کے لوگوں کو جاننے میں گزارا۔ ان کی پہلی بڑی عوامی نمائش فروری 1916 میں بنارس ہندو یونیورسٹی (BHU) کے افتتاح پر ہوئی۔ اس تقریب میں مدعو افراد میں

شامل تھے وہ شہزادے اور مخیر حضرات جن کے عطیات نے BHU کی بنیاد رکھنے میں حصہ ڈالا تھا۔ کانگریس کے اہم رہنما، جیسے اینی بیسنٹ، بھی موجود تھے۔ ان معززین کے مقابلے میں، گاندھی جی نسبتاً نامعلوم تھے۔ انہیں ہندوستان میں ان کے درجے کی بجائے جنوبی افریقہ میں ان کے کام کی وجہ سے مدعو کیا گیا تھا۔

جب ان کی باری تقریر کرنے کی آئی تو گاندھی جی نے ہندوستانی اشرافیہ پر محنت کش غریبوں کے لیے بے حسی کا الزام لگایا۔ انہوں نے کہا کہ BHU کا افتتاح “یقیناً ایک شاندار تماشا” تھا۔ لیکن انہیں موجود “خوبصورت زیورات سے لدی ہوئی امرا” اور غیر موجود “لاکھوں غریب” ہندوستانیوں کے درمیان تضاد کی فکر تھی۔ گاندھی جی نے مراعات یافتہ مدعو افراد سے کہا کہ “ہندوستان کی نجات اس وقت تک ممکن نہیں جب تک آپ اس زیورات کو اتار کر اپنے ہم وطنوں کے لیے امانت میں نہ رکھیں”۔ انہوں نے کہا، “ہمارے اندر خود حکومت کا جذبہ نہیں ہو سکتا، اگر ہم کسانوں سے ان کی محنت کا تقریباً پورا پھل چھین لیں یا دوسروں کو چھیننے دیں۔ ہماری نجات صرف کسان کے ذریعے ہی آ سکتی ہے۔ نہ وکیل، نہ ڈاکٹر، اور نہ ہی امیر زمیندار اسے حاصل کر سکیں گے۔”

BHU کا افتتاح جشن کا موقع تھا، جو ایک قوم پرست یونیورسٹی کے افتتاح کی علامت تھا، جسے ہندوستانی رقم اور ہندوستانی کوششوں نے برقرار رکھا تھا۔ لیکن خود ستائی کے انداز کو اپنانے کی بجائے، گاندھی جی نے اس بات پر توجہ مرکوز کی کہ ہندوستانی آبادی کا اکثریتی حصہ کون بناتا ہے، جو اس وقت سامعین میں موجود نہیں تھے۔

شکل 11.2
مہاتما گاندھی جوہانسبرگ، جنوبی افریقہ، فروری 1908 میں

گاندھی جی کی فروری 1916 میں بنارس میں تقریر، ایک سطح پر، محض ایک حقیقت کا بیان تھی - یعنی، کہ ہندوستانی قوم پرستی ایک اشرافیہ کا مظہر تھی، وکیلوں، ڈاکٹروں اور زمینداروں کی تخلیق۔ لیکن، دوسری سطح پر، یہ ارادے کا اعلان بھی تھا - گاندھی جی کی اپنی خواہش کا پہلا عوامی اعلان کہ ہندوستانی قوم پرستی کو پورے ہندوستانی عوام کی زیادہ مناسب نمائندگی بنایا جائے۔ اس سال کے آخری مہینے میں، گاندھی جی کو اپنے اصولوں کو عملی جامہ پہنانے کا موقع ملا۔ دسمبر 1916 میں لکھنؤ میں منعقدہ سالانہ کانگریس میں، ان سے بہار کے چمپارن کا ایک کسان ملا، جس نے انہیں برطانوی نیل کے کاشتکاروں کی طرف سے کسانوں کے ساتھ سخت سلوک کے بارے میں بتایا۔

2. عدم تعاون کی تشکیل اور تحلیل

مہاتما گاندھی نے 1917 کا زیادہ تر وقت چمپارن میں گزارا، کسانوں کے لیے زمین کے استحکام کے ساتھ ساتھ اپنی پسند کی فصلیں اگانے کی آزادی حاصل کرنے کی کوشش میں۔ اگلے سال، 1918 میں، گاندھی جی اپنے گھریلو صوبے گجرات میں دو مہمات میں شامل ہوئے۔ پہلے، انہوں نے احمد آباد میں ایک مزدور تنازعے میں مداخلت کی، کپڑا مل کے کارکنوں کے لیے بہتر کام کرنے کے حالات کا مطالبہ کیا۔ پھر وہ کھیڑا کے کسانوں کے ساتھ ملے اور فصل کی ناکامی کے بعد ریاست سے ٹیکسوں کی معافی کا مطالبہ کیا۔

چمپارن، احمد آباد اور کھیڑا میں ان اقدامات نے گاندھی جی کو غریبوں کے لیے گہری ہمدردی رکھنے والے قوم پرست کے طور پر نمایاں کیا۔ ساتھ ہی، یہ سب مقامی جدوجہدیں تھیں۔ پھر، 1919 میں، نوآبادیاتی حکمرانوں نے گاندھی جی کی گود میں ایک ایسا مسئلہ ڈال دیا جس سے وہ ایک کہیں وسیع تر تحریک تشکیل دے سکتے تھے۔ 1914-18 کی عظیم جنگ کے دوران، برطانویوں نے پریس پر سنسرشپ نافذ کی تھی اور بغیر مقدمہ چلائے حراست کی اجازت دی تھی۔ اب، سر سڈنی رولٹ کی صدارت میں ایک کمیٹی کی سفارش پر، ان سخت اقدامات کو جاری رکھا گیا۔ جواب میں، گاندھی جی نے “رولٹ ایکٹ” کے خلاف ملک گیر مہم کا اعلان کیا۔ شمالی اور مغربی ہندوستان کے قصبوں میں، زندگی جام ہو گئی، کیونکہ دکانیں بند ہو گئیں اور اسکول بند ہونے کی کال پر بند ہو گئے۔ پنجاب میں احتجاج خاص طور پر شدید تھے، جہاں بہت سے مردوں نے جنگ میں برطانوی فوج کی طرف سے خدمات انجام دی تھیں، انہیں ان کی خدمات کے بدلے انعام کی توقع تھی۔ اس کے بجائے انہیں رولٹ ایکٹ دیا گیا۔ گاندھی جی کو پنجاب جانے کے دوران حراست میں لے لیا گیا، جبکہ مقامی کانگریس کے ممتاز رہنماؤں کو گرفتار کر لیا گیا۔ صوبے میں صورت حال بتدریج زیادہ کشیدہ ہوتی گئی، جو اپریل 1919 میں امرتسر میں ایک خونریز عروج پر پہنچی، جب ایک برطانوی بریگیڈیئر نے اپنی فوجوں کو ایک قوم پرست اجلاس پر فائرنگ کھولنے کا حکم دیا۔ جلیانوالہ باغ قتل عام کے نام سے جانے جانے والے واقعے میں چار سو سے زیادہ افراد ہلاک ہوئے۔

بحث کریں…
1915 سے پہلے ہندوستان میں قومی تحریک کے بارے میں مزید معلومات حاصل کریں اور دیکھیں کہ کیا مہاتما گاندھی کے تبصرے درست ہیں۔

یہ رولٹ ستیاگراہ ہی تھی جس نے گاندھی جی کو حقیقی معنوں میں قومی رہنما بنا دیا۔ اس کی کامیابی سے حوصلہ پا کر، گاندھی جی نے برطانوی حکومت کے ساتھ “عدم تعاون” کی مہم کا اعلان کیا۔ ہندوستانیوں، جو نوآبادیاتی نظام کے خاتمے کے خواہشمند تھے، سے کہا گیا کہ وہ اسکولوں، کالجوں اور عدالتوں میں جانا بند کر دیں، اور ٹیکس ادا نہ کریں۔ مختصراً، ان سے کہا گیا کہ وہ “(برطانوی) حکومت کے ساتھ (تمام) رضاکارانہ وابستگی ترک کرنے” پر عمل کریں۔ گاندھی جی نے کہا کہ اگر عدم تعاون مؤثر طریقے سے نافذ کیا گیا تو ہندوستان ایک سال کے اندر اندر سوراج حاصل کر لے گا۔ جدوجہد کو مزید وسیع کرنے کے لیے انہوں نے خلافت تحریک کے ساتھ ہاتھ ملایا، جو خلافت، جو پان اسلامیت کی علامت تھی اور جسے حال ہی میں ترک حکمران کمال اتاترک نے ختم کر دیا تھا، کو بحال کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔

2.1 ایک عوامی تحریک کی تشکیل

گاندھی جی کو امید تھی کہ عدم تعاون کو خلافت کے ساتھ ملا کر، ہندوستان کے دو بڑے مذہبی گروہ، ہندو اور مسلمان، اجتماعی طور پر نوآبادیاتی حکومت کا خاتمہ کر سکتے ہیں۔ ان تحریکوں نے یقیناً عوامی عمل کی ایک لہر کو جنم دیا جو نوآبادیاتی ہندوستان میں بالکل بے مثال تھی۔

طلباء نے حکومت کے زیر انتظام اسکولوں اور کالجوں جانا بند کر دیا۔ وکیلوں نے عدالت میں حاضری دینے سے انکار کر دیا۔ مزدور طبقہ بہت سے قصبوں اور شہروں میں ہڑتال پر چلا گیا: سرکاری اعداد و شمار کے مطابق، 1921 میں 396 ہڑتالیں ہوئیں، جن میں 600,000 کارکن شامل تھے اور سات ملین کام کے دنوں کا نقصان ہوا۔ دیہی علاقے بھی بے چینی سے بھرے ہوئے تھے۔ شمالی آندھرا کے پہاڑی قبائل نے جنگلاتی قوانین کی خلاف ورزی کی۔ اودھ کے کسانوں نے ٹیکس ادا نہیں کیے۔ کوماؤن کے کسانوں نے نوآبادیاتی افسران کے لیے بوجھ اٹھانے سے انکار کر دیا۔ یہ احتجاجی تحریکیں کبھی کبھار مقامی قوم پرست قیادت کی نافرمانی میں کی جاتی تھیں۔ کسانوں، مزدوروں، اور دوسروں نے نوآبادیاتی حکومت کے ساتھ “عدم تعاون” کی کال کی تشریح کی اور اس پر عمل کیا جو ان کے مفادات کے لیے بہترین تھا، نہ کہ اوپر سے دی گئی ہدایات کے مطابق۔

خلافت تحریک کیا تھی؟
خلافت تحریک (1919-1920) ہندوستانی مسلمانوں کی ایک تحریک تھی، جس کی قیادت محمد علی اور شوکت علی کر رہے تھے، جس نے مندرجہ ذیل مطالبے کیے: ترک سلطان یا خلیفہ کو سابقہ عثمانی سلطنت میں مسلمانوں کے مقدس مقامات پر کنٹرول برقرار رکھنا چاہیے؛ جزیرۃ العرب (عرب، شام، عراق، فلسطین) مسلم خودمختاری کے تحت رہنا چاہیے؛ اور خلیفہ کے پاس اسلامی عقیدے کی حفاظت کرنے کے لیے کافی علاقہ ہونا چاہیے۔ کانگریس نے تحریک کی حمایت کی اور مہاتما گاندھی نے اسے عدم تعاون تحریک سے جوڑنے کی کوشش کی۔

“عدم تعاون،” مہاتما گاندھی کے امریکی سوانح نگار لوئس فشر نے لکھا، “ہندوستان اور گاندھی جی کی زندگی میں ایک دور کا نام بن گیا۔ عدم تعاون امن برقرار رکھنے کے لیے کافی منفی تھا لیکن مؤثر ہونے کے لیے کافی مثبت تھا۔ اس میں انکار، ترک، اور خود نظم و ضبط شامل تھا۔ یہ خود حکومت کے لیے تربیت تھی۔” عدم تعاون تحریک کے نتیجے میں برطانوی راج 1857 کی بغاوت کے بعد پہلی بار اپنی بنیادوں پر ہل گیا۔ پھر، فروری 1922 میں، کسانوں کے ایک گروہ نے یونائیٹڈ پروونسز (اب، اتر پردیش اور اتراکھنڈ) کے گاؤں چوری چورا میں ایک پولیس اسٹیشن پر حملہ کیا اور اسے آگ لگا دی۔ کئی کانسٹیبلز آگ میں جل کر ہلاک ہو گئے۔ اس تشدد کے عمل نے گاندھی جی کو تحریک مکمل طور پر منسوخ کرنے پر مجبور کر دیا۔ انہوں نے اصرار کیا، “کسی بھی اشتعال انگیزی سے ان مردوں کے وحشیانہ قتل کو جواز نہیں بنایا جا سکتا جو بے بس کر دیے گئے تھے اور عملاً اپنے آپ کو ہجوم کے رحم و کرم پر چھوڑ چکے تھے۔”

شکل 11.4 عدم تعاون تحریک، جولائی 1922 غیر ملکی کپڑے جمع کیے جا رہے ہیں تاکہ الاؤ میں جلائے جائیں۔

عدم تعاون تحریک کے دوران ہزاروں ہندوستانیوں کو جیل میں ڈال دیا گیا۔ گاندھی جی خود مارچ 1922 میں گرفتار ہوئے، اور بغاوت کا الزام لگایا گیا۔ ان کے مقدمے کی صدارت کرنے والے جج، جسٹس سی این بروم فیلڈ، نے اپنا فیصلہ سناتے ہوئے ایک قابل ذکر تقریر کی۔ جج نے کہا، “اس حقیقت کو نظر انداز کرنا ناممکن ہوگا کہ آپ ان تمام افراد سے ایک مختلف زمرے میں ہیں جن کا میں نے کبھی مقدمہ چلایا ہے یا چلانے کا امکان ہے۔ اس حقیقت کو نظر انداز کرنا ناممکن ہوگا کہ، آپ کے لاکھوں ہم وطنوں کی نظر میں، آپ ایک عظیم محب وطن اور رہنما ہیں۔ یہاں تک کہ وہ لوگ بھی جو آپ سے سیاسی طور پر اختلاف رکھتے ہیں آپ کو اعلیٰ نظریات اور مقدس زندگی گزارنے والے شخص کے طور پر دیکھتے ہیں۔” چونکہ گاندھی جی نے قانون کی خلاف ورزی کی تھی، اس لیے بینچ کے لیے انہیں چھ سال قید کی سزا دینا ضروری تھا، لیکن جج بروم فیلڈ نے کہا، “اگر ہندوستان میں واقعات کا رخ حکومت کے لیے مدت کم کرنے اور آپ کو رہا کرنے کا موقع ممکن بنا دے تو، مجھ سے زیادہ خوش کوئی نہیں ہوگا”۔

2.2 عوام کا رہنما

1922 تک، گاندھی جی نے ہندوستانی قوم پرستی کو تبدیل کر دیا تھا، اس طرح انہوں نے فروری 1916 میں اپنی BHU تقریر میں دیے گئے وعدے کو پورا کیا۔ اب یہ پیشہ ور افراد اور دانشوروں کی تحریک نہیں رہی تھی؛ اب، ہزاروں کسان، مزدور اور دستکار بھی اس میں شامل ہوئے۔ ان میں سے بہت سے گاندھی جی کی تعظیم کرتے تھے، انہیں اپنا “مہاتما” کہتے تھے۔ انہیں اس بات کی تعریف تھی کہ وہ ان کی طرح کپڑے پہنتے تھے، ان کی طرح رہتے تھے، اور ان کی زبان بولتے تھے۔ دوسرے رہنماؤں کے برعکس، وہ عام لوگوں سے الگ تھلگ نہیں رہتے تھے، بلکہ ان کے ساتھ ہمدردی رکھتے تھے اور ان سے جڑت محسوس کرتے تھے۔

یہ جڑت ان کے لباس میں واضح طور پر نظر آتی تھی: جبکہ دوسرے قوم پرست رہنما رسمی لباس پہنتے تھے، مغربی سوٹ یا ہندوستانی بنڈگالا، گاندھی جی ایک سادہ دھوتی یا لنگوٹ میں لوگوں کے درمیان جاتے تھے۔ اسی دوران، وہ ہر دن کا کچھ حصہ چرخہ (سوت کاتنے والا پہیا) پر کام کرتے ہوئے گزارتے تھے، اور دوسرے قوم پرستوں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دیتے تھے۔ سوت کاتنے کا عمل گاندھی جی کو ان حدود کو توڑنے کی اجازت دیتا تھا جو روایتی ذات پات کے نظام میں، ذہنی محنت اور جسمانی محنت کے درمیان موجود تھیں۔

ایک دلچسپ مطالعے میں، مورخ شاہد امین نے مشرقی اتر پردیش کے کسانوں میں مہاتما گاندھی کی شبیہ کا پتہ لگایا ہے، جیسا کہ مقامی پریس کی رپورٹوں اور افواہوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ جب وہ فروری 1921 میں اس خطے سے گزرے تو گاندھی جی کا ہر جگہ پرستاروں کے ہجوم نے استقبال کیا۔

ماخذ 1

چرخہ

مہاتما گاندھی جدید دور کے بارے میں گہرے تنقیدی تھے جس میں مشینیں انسانوں کو غلام بناتی ہیں اور محنت کو بے گھر کرتی ہیں۔ انہوں نے چرخہ کو ایک ایسے انسانی معاشرے کی علامت کے طور پر دیکھا جو مشینوں اور ٹیکنالوجی کو عظمت نہیں دے گا۔ مزید برآں، سوت کاتنے والا پہیا غریبوں کو اضافی آمدنی فراہم کر سکتا ہے اور انہیں خود کفیل بنا سکتا ہے۔

جس چیز کی میں مخالفت کرتا ہوں، وہ مشینری کا بے جا شوق ہے۔ شوق اس چیز کا ہے جسے وہ “محنت بچانے والی مشینری” کہتے ہیں۔ لوگ “محنت بچاتے” چلے جاتے ہیں، یہاں تک کہ ہزاروں افراد بے روزگار ہو جاتے ہیں اور بھوک سے مرنے کے لیے کھلی سڑکوں پر پھینک دیے جاتے ہیں۔ میں وقت اور محنت بچانا چاہتا ہوں، نہ کہ انسانیت کے ایک حصے کے لیے، بلکہ سب کے لیے؛ میں دولت کا ارتکاز چاہتا ہوں، نہ کہ چند ہاتھوں میں، بلکہ سب کے ہاتھوں میں۔

یونگ انڈیا، 13 نومبر 1924
کھدر تمام مشینری کو تباہ کرنے کی کوشش نہیں کرتی لیکن یہ اس کے استعمال کو منظم کرتی ہے اور اس کی بے قابو نشوونما کو روکتی ہے۔ یہ مشینری کا استعمال غریبوں کی اپنی جھونپڑیوں میں ان کی خدمت کے لیے کرتی ہے۔ پہیا خود مشینری کا ایک نفیس ٹکڑا ہے۔

یونگ انڈیا، 17 مارچ 1927

شکل 11.5

شکل 11.5 چرخے کے ساتھ مہاتما گاندھی ہندوستانی قوم پرستی کی سب سے پائیدار تصویر بن گئے ہیں۔
1921 میں، جنوبی ہندوستان کے دورے کے دوران، گاندھی جی نے غریبوں سے جڑنے کے لیے اپنا سر منڈوایا اور لنگوٹ پہننا شروع کر دی۔ ان کی نئی ظاہری شکل نے رہبانیت اور پرہیز گاری کی بھی علامت بنائی - وہ خوبیاں جو انہوں نے جدید دنیا کی صارفیت پسند ثقافت کے مقابلے میں سراہیں۔

گورکھپور کے ایک ہندی اخبار نے ان کی تقریروں کے دوران ماحول کی اس طرح رپورٹ کی:

بھٹنی میں گاندھی جی نے مقامی عوام سے خطاب کیا اور پھر ٹرین گورکھپور کے لیے روانہ ہوئی۔ ننکھڑ، دیوریا، گوری بازار، چوری چورا اور کسمی (اسٹیشنوں) پر 15,000 سے 20,000 سے کم لوگ نہیں تھے … مہاتما جی کسمی کے منظر سے بہت خوش تھے، کیونکہ اس حقیقت کے باوجود کہ اسٹیشن جنگل کے درمیان ہے یہاں 10,000 سے کم لوگ نہیں تھے۔ کچھ، اپنی محبت میں مغلوب ہو کر، روتے ہوئے دیکھے گئے۔ دیوریا میں لوگ گاندھی جی کو بھینٹ (عطیات) دینا چاہتے تھے، لیکن انہوں نے ان سے گورکھپور میں دینے کو کہا۔ لیکن چوری چورا میں ایک مارواڑی صاحب انہیں کچھ دینے میں کامیاب ہو گئے۔ پھر کوئی روک ٹوک نہیں رہی۔ ایک چادر بچھائی گئی اور کرنسی نوٹ اور سکے برسنے لگے۔ یہ ایک منظر تھا … گورکھپور اسٹیشن کے باہر مہاتما کو ایک اونچی گاڑی پر کھڑا کیا گیا اور لوگوں نے اچھی طرح ان کا دیدار کیا۔

جہاں کہیں گاندھی جی گئے، ان کی معجزانہ طاقتوں کی افواہیں پھیل گئیں۔ کچھ جگہوں پر کہا جاتا تھا کہ انہیں کسانوں کی شکایات دور کرنے کے لیے بادشاہ نے بھیجا ہے، اور انہیں تمام مقامی افسران کو نظر انداز کرنے کی طاقت حاصل ہے۔ دوسری جگہوں پر یہ دعویٰ کیا گیا کہ گاندھی جی کی طاقت انگریز بادشاہ سے برتر ہے، اور ان کے آنے سے نوآبادیاتی حکمران ضلع سے بھاگ جائیں گے۔ ان کے مخالفین کے لیے سنگین نتائج کی خبریں بھی تھیں؛ افواہیں پھیلیں کہ کس طرح گاندھی جی کی تنقید کرنے والے گاؤں والوں کے گھر پراسرار طور پر گر گئے یا ان کی فصلیں ناکام ہو گئیں۔

“گاندھی بابا”، “گاندھی مہاراج”، یا محض “مہاتما” کے نام سے جانے جانے والے گاندھی جی ہندوستانی کسانوں کے لیے ایک نجات دہندہ کے طور پر نظر آئے، جو انہیں اونچے ٹیکسوں اور جابر افسران سے بچائیں گے اور ان کی زندگیوں میں وقار اور خود مختاری بحال کریں گے۔ گاندھی جی کی غریبوں، اور خاص طور پر کسانوں میں اپیل ان کی رہبانیت پسند طرز زندگی، اور دھوتی اور چرخہ جیسی علامتوں کے ہوشیارانہ استعمال سے بڑھ گئی۔ مہاتما گاندھی ذات کے اعتبار سے تاجر تھے، اور پیشے کے اعتبار سے وکیل؛ لیکن ان کا سادہ طرز زندگی اور اپنے ہاتھوں سے کام کرنے کا شوق انہیں محنت کش غریبوں کے ساتھ مکمل طور پر ہمدردی کرنے کی اجازت دیتا تھا اور ان کے لیے، بدلے میں، ان کے ساتھ ہمدردی کرنے کی۔ جہاں زیادہ تر

ماخذ 2

معجزاتی اور ناقابل یقین

یونائیٹڈ پروونسز کے مقامی اخبارات نے اس وقت پھیلنے والی بہت سی افواہوں کو ریکارڈ کیا۔ افواہیں تھیں کہ ہر شخص جو مہاتما کی طاقت کو آزمانا چاہتا تھا حیران رہ گیا:

1. بستی کے ایک گاؤں کے سکندر ساہو نے 15 فروری کو کہا کہ وہ مہاتما جی پر تب یقین کریں گے جب ان کے کارخانے (جہاں گڑ تیار ہوتا تھا) میں گنے کے رس سے بھرا کڑھائی (ابلتا ہوا برتن) دو حصوں میں تقسیم ہو جائے۔ فوراً ہی کڑھائی درمیان سے دو حصوں میں تقسیم ہو گئی۔

2. اعظم گڑھ کے ایک کاشتکار نے کہا کہ وہ مہاتما جی کی سچائی پر تب یقین کریں گے اگر ان کے گندم سے لگے کھیت میں تل اگ آئے۔ اگلے دن اس کھیت کی ساری گندم تل بن گئی۔

افواہیں تھیں کہ جو لوگ مہاتما گاندھی کی مخالفت کرتے تھے ان کے ساتھ کسی نہ کسی المیے کا سامنا ہوتا تھا۔

1. گورکھپور شہر کے ایک صاحب نے چرخہ چلانے کی ضرورت پر سوال اٹھایا۔ ان کا گھر آگ لگ گئی۔