10 مئی 1857 کی دیر سہ پہر، میرٹھ کے چھاؤنی میں سپاہیوں نے بغاوت کر دی۔ یہ دیسی پیادہ فوج کی قطاروں میں شروع ہوئی، بہت تیزی سے گھڑسوار فوج اور پھر شہر میں پھیل گئی۔ قصبے اور آس پاس کے گاؤں کے عام لوگ سپاہیوں میں شامل ہو گئے۔ سپاہیوں نے ہتھیاروں اور گولہ بارود کے گودام پر قبضہ کر لیا اور انگریزوں پر حملہ کرنے، نیز ان کے بنگلوں اور املاک کو لوٹنے اور جلانے کے لیے آگے بڑھے۔ سرکاری عمارتیں - ریکارڈ آفس، جیل، عدالت، ڈاکخانہ، خزانہ وغیرہ - تباہ اور لوٹ لی گئیں۔ دہلی کی طرف ٹیلی گراف لائن کاٹ دی گئی۔ جب اندھیرا چھا گیا، تو سپاہیوں کا ایک گروہ دہلی کی طرف روانہ ہو گیا۔

شکل 10.1
بہادر شاہ کا پورٹریٹ

11 مئی کی صبح سویرے سپاہی لال قلعے کے دروازوں پر پہنچ گئے۔ یہ رمضان کا مہینہ تھا، مسلمانوں کا مقدس مہینہ جس میں نماز اور روزے رکھے جاتے ہیں۔ بوڑھے مغل بادشاہ، بہادر شاہ، نے سورج نکلنے اور روزہ شروع ہونے سے پہلے اپنی نمازیں اور کھانا مکمل کر لیا تھا۔ اس نے دروازوں پر ہلچل سنی۔ اس کی کھڑکی کے نیچے جمع ہونے والے سپاہیوں نے اس سے کہا: “ہم میرٹھ سے وہاں کے تمام انگریزوں کو قتل کرنے کے بعد آئے ہیں، کیونکہ انہوں نے ہمیں گائے اور سور کی چربی میں لتھڑی گولیاں دانتوں سے کاٹنے کو کہا تھا۔ اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کے دین کو خراب کر دیا ہے۔” سپاہیوں کا ایک اور گروہ بھی دہلی میں داخل ہوا، اور شہر کے عام لوگ ان میں شامل ہو گئے۔ یورپیوں کی بڑی تعداد میں ہلاکتیں ہوئیں؛ دہلی کے امیروں پر حملے ہوئے اور انہیں لوٹ لیا گیا۔ یہ واضح تھا کہ دہلی برطانوی کنٹرول سے باہر ہو گئی ہے۔ کچھ سپاہی لال قلعے میں گھس گئے، ان سے متوقع پیچیدہ درباری آداب کا خیال کیے بغیر۔ انہوں نے مطالبہ کیا کہ بادشاہ انہیں اپنی دعائیں دے۔ سپاہیوں سے گھرے ہوئے، بہادر شاہ کے پاس ماننے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ اس طرح بغاوت کو ایک قسم کی قانونی حیثیت حاصل ہو گئی کیونکہ اب اسے مغل بادشاہ کے نام پر جاری رکھا جا سکتا تھا۔

12 اور 13 مئی تک، شمالی ہند پرسکون رہا۔ جب یہ خبر پھیلی کہ دہلی باغیوں کے قبضے میں آ گئی ہے اور بہادر شاہ نے بغاوت کو برکت دے دی ہے، تو واقعات تیزی سے آگے بڑھے۔ گنگا کے میدان اور دہلی کے مغرب میں واقع چھاؤنی کے بعد چھاؤنی بغاوت پر اٹھ کھڑی ہوئی۔

ہتھیاروں کا گھنٹہ وہ گودام ہے جس میں ہتھیار رکھے جاتے ہیں۔

1. بغاوت کا نمونہ

اگر کوئی ان بغاوتوں کی تاریخوں کو زمانی ترتیب میں رکھے، تو یہ معلوم ہوگا کہ جیسے ہی ایک قصبے میں بغاوت کی خبر اگلے قصبے تک پہنچی، وہاں کے سپاہیوں نے ہتھیار اٹھا لیے۔ ہر چھاؤنی میں واقعات کا تسلسل ایک جیسا نمونہ اختیار کرتا تھا۔

1.1 بغاوتیں کیسے شروع ہوئیں

سپاہیوں نے ایک اشارے کے ساتھ اپنی کارروائی شروع کی: بہت سی جگہوں پر یہ شام کی توپ کا فائر ہونا یا بگل بجانا تھا۔ انہوں نے سب سے پہلے ہتھیاروں کے گودام پر قبضہ کیا اور خزانہ لوٹ لیا۔ پھر انہوں نے سرکاری عمارتوں - جیل، خزانہ، ٹیلی گراف آفس، ریکارڈ کمرہ، بنگلوں - پر حملہ کیا، تمام ریکارڈ جلا دیے۔ ہر وہ چیز اور ہر وہ شخص جو انگریز سے منسلک تھا، نشانہ بن گیا۔ شہروں میں ہندی، اردو اور فارسی میں اعلانات لگائے گئے جن میں آبادی، ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں، سے اپیل کی گئی کہ وہ متحد ہوں، اٹھیں اور فرنگیوں کا خاتمہ کریں۔

فرنگی، فارسی النسل ایک اصطلاح ہے، ممکنہ طور پر فرینک (جس سے فرانس کا نام آیا) سے ماخوذ، اردو اور ہندی میں استعمال ہوتی ہے، اکثر تحقیر کے طور پر، غیر ملکیوں کے لیے

جب عام لوگ بغاوت میں شامل ہونے لگے، تو حملوں کے نشانات وسیع ہو گئے۔ لکھنؤ، کانپور اور بریلی جیسے بڑے شہروں میں، ساہوکار اور امیر بھی باغیوں کے غصے کا نشانہ بنے۔ کسان نہ صرف انہیں ظالم سمجھتے تھے بلکہ انگریزوں کے اتحادی بھی۔ زیادہ تر جگہوں پر ان کے گھر لوٹے اور تباہ کیے گئے۔ سپاہیوں کی قطاروں میں بغاوت جلدی ہی ایک عام بغاوت بن گئی۔ ہر قسم کے اختیار اور درجہ بندی کی عام طور پر نافرمانی تھی۔

شکل 10.2
عام لوگ لکھنؤ میں انگریزوں پر حملہ کرنے میں سپاہیوں کے ساتھ شامل ہوتے ہیں۔

مئی اور جون کے مہینوں میں، انگریزوں کے پاس باغیوں کی کارروائیوں کا کوئی جواب نہیں تھا۔ انفرادی انگریز اپنی اور اپنے خاندانوں کی جان بچانے کی کوشش کرتے رہے۔ برطانوی حکومت، جیسا کہ ایک برطانوی افسر نے نوٹ کیا، “تاش کے گھر کی طرح گر گئی”۔

ماخذ 1

غیر معمولی وقت میں عام زندگی

بغاوت کے مہینوں کے دوران شہروں میں کیا ہوا؟ لوگوں نے ان پر آشوب مہینوں میں کیسے گزارا؟ عام زندگی کیسے متاثر ہوئی؟ مختلف شہروں سے رپورٹیں معمول کی سرگرمیوں میں خلل کے بارے میں بتاتی ہیں۔ دہلی اردو اخبار، 14 جون 1857 کی یہ رپورٹیں پڑھیں:

سبزیوں اور ساگ کے لیے بھی یہی بات سچ ہے۔ لوگوں کو یہ شکایت کرتے پایا گیا ہے کہ بازاروں میں کدو اور بینگن بھی نہیں ملتے۔ آلو اور اروی جب دستیاب ہوتے ہیں تو پرانے اور سڑے ہوئے قسم کے ہوتے ہیں، جو دوراندیش کنجروں (سبزی اگانے والوں) نے پہلے سے ذخیرہ کر رکھے ہوتے ہیں۔ شہر کے اندر باغات سے کچھ پیداوار چند جگہوں تک پہنچتی ہے لیکن غریب اور متوسط طبقہ صرف اپنے ہونٹ چاٹ سکتا ہے اور انہیں دیکھ سکتا ہے (کیونکہ وہ منتخب لوگوں کے لیے مخصوص ہیں)۔

… ایک اور چیز ہے جس پر توجہ کی ضرورت ہے جو لوگوں کو بہت نقصان پہنچا رہی ہے اور وہ یہ کہ مشک برداروں نے پانی بھرنا بند کر دیا ہے۔ غریب شرفاء (اشرافیہ) کو کندھوں پر ڈول میں پانی اٹھاتے دیکھا جاتا ہے اور تب ہی گھریلو کام جیسے کھانا پکانا وغیرہ ہو سکتے ہیں۔ حلال خور (راست باز) حرام خور (بدعنوان) بن گئے ہیں، کئی محلوں نے کئی دنوں سے کمانے کے قابل نہیں ہیں اور اگر یہ صورت حال جاری رہی تو سڑن، موت اور بیماری مل کر شہر کی ہوا خراب کر دیں گے اور وبا پورے شہر اور اس سے ملحقہ اور آس پاس کے علاقوں میں پھیل جائے گی۔

$\Rightarrow$ دونوں رپورٹیں اور باب میں دہلی میں کیا ہو رہا تھا اس کی تفصیلات پڑھیں۔ یاد رکھیں کہ اخباری رپورٹیں اکثر رپورٹر کے تعصبات کا اظہار کرتی ہیں۔ دہلی اردو اخبار نے لوگوں کے اقدامات کو کیسے دیکھا؟

1.2 رابطے کے ذرائع

مختلف جگہوں پر بغاوت کے نمونے میں مماثلت کی وجہ جزوی طور پر اس کی منصوبہ بندی اور ہم آہنگی میں تھی۔ یہ واضح ہے کہ مختلف چھاؤنیوں کی سپاہی قطاروں کے درمیان رابطہ تھا۔ ابتدائی مئی میں جب 7 ویں اودھ غیر باقاعدہ گھڑسوار فوج نے نئی کارتوس قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا، تو انہوں نے 48 ویں دیسی پیادہ فوج کو لکھا کہ “انہوں نے دین کے لیے عمل کیا ہے اور 48 ویں کے احکامات کا انتظار کر رہے ہیں”۔ سپاہی یا ان کے قاصد ایک اسٹیشن سے دوسرے اسٹیشن تک جاتے تھے۔ اس طرح لوگ بغاوت کی منصوبہ بندی کر رہے تھے اور اس کے بارے میں بات کر رہے تھے۔

ماخذ 2

سسٹن اور تحصیلدار

بغاوت اور بغاوت کے پیغام کی ترسیل کے تناظر میں، سیتاپور کے ایک دیسی عیسائی پولس انسپکٹر فرانکوئس سسٹن کا تجربہ معنی خیز ہے۔ وہ مجسٹریٹ کو سلام کرنے سہارنپور گیا تھا۔ سسٹن نے ہندوستانی کپڑے پہن رکھے تھے اور چوکڑی مار کر بیٹھا تھا۔ بجنور کا ایک مسلم تحصیلدار کمرے میں داخل ہوا؛ یہ جان کر کہ سسٹن اودھ سے ہے، اس نے پوچھا، “اودھ سے کیا خبر؟ کام کیسے چل رہا ہے، بھائی؟” محتاط رہتے ہوئے، سسٹن نے جواب دیا، “اگر ہمارے پاس اودھ میں کام ہے، تو حضور کو اس کا علم ہوگا۔” تحصیلدار نے کہا، “بھروسہ رکھو، اس بار ہم کامیاب ہوں گے۔ کاروبار کی رہنمائی قابل ہاتھوں میں ہے۔” تحصیلدار کی بعد میں شناخت بجنور کے مرکزی باغی رہنما کے طور پر ہوئی۔

$\Rightarrow$ یہ گفتگو باغیوں کے ذریعے منصوبوں کے بات چیت اور تبادلے کے طریقوں کے بارے میں کیا بتاتی ہے؟ تحصیلدار نے سسٹن کو ممکنہ باغی کیوں سمجھا؟

بغاوتوں کا نمونہ اور وہ شواہد جو کسی قسم کی منصوبہ بندی اور ہم آہنگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، کچھ اہم سوالات اٹھاتے ہیں۔ منصوبے کیسے بنائے گئے؟ منصوبہ ساز کون تھے؟ دستیاب دستاویزات کی بنیاد پر ایسے سوالات کے براہ راست جواب دینا مشکل ہے۔ لیکن ایک واقعہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ بغاوتیں اتنی منظم کیسے ہوئیں۔ اودھ ملٹری پولیس کے کیپٹن ہرسی کو بغاوت کے دوران ان کے ہندوستانی ماتحتوں نے تحفظ دیا تھا۔ 41 ویں دیسی پیادہ فوج، جو اسی جگہ تعینات تھی، نے اصرار کیا کہ چونکہ انہوں نے اپنے تمام سفید فام افسروں کو قتل کر دیا ہے، ملٹری پولیس کو بھی ہرسی کو قتل کر دینا چاہیے یا اسے 41 ویں کے حوالے قیدی کے طور پر کر دینا چاہیے۔ ملٹری پولیس نے دونوں میں سے کچھ کرنے سے انکار کر دیا، اور یہ طے پایا کہ معاملہ پنچایت کے ذریعے طے کیا جائے گا جو ہر رجمنٹ سے منتخب دیسی افسروں پر مشتمل ہوگی۔ چارلس بال، جنہوں نے بغاوت کی ابتدائی تاریخوں میں سے ایک لکھی، نے نوٹ کیا کہ کانپور سپاہی لائنوں میں پنچایتیں راتوں رات ہوتی تھیں۔ اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ کچھ فیصلے اجتماعی طور پر لیے گئے۔ اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ سپاہی قطاروں میں رہتے تھے اور ایک مشترکہ طرز زندگی رکھتے تھے اور ان میں سے بہت سے ایک ہی ذات سے تعلق رکھتے تھے، ان کا اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کے لیے اکٹھے بیٹھنا تصور کرنا مشکل نہیں ہے۔ سپاہی اپنی بغاوت کے خالق تھے۔

بغاوت - مسلح افواج کے اندر قواعد و ضوابط کی اجتماعی نافرمانی

بغاوت - قائم اختیار اور طاقت کے خلاف لوگوں کی بغاوت۔ اصطلاحات ‘بغاوت’ اور ‘بغاوت’ مترادف کے طور پر استعمال کی جا سکتی ہیں۔

1857 کی بغاوت کے تناظر میں اصطلاح بغاوت بنیادی طور پر عام آبادی (کسان، زمیندار، راجے، جاگیردار) کی بغاوت سے مراد ہے جبکہ بغاوت سپاہیوں کی تھی۔

1.3 رہنما اور پیروکار

انگریزوں سے لڑنے کے لیے قیادت اور تنظیم کی ضرورت تھی۔ ان کے لیے باغی کبھی کبھی ان لوگوں کی طرف رجوع کرتے تھے جو برطانوی فتح سے پہلے رہنما رہ چکے تھے۔ میرٹھ کے سپاہیوں کے پہلے اقدامات میں سے ایک، جیسا کہ ہم نے دیکھا، دہلی پہنچنا اور پرانے مغل بادشاہ سے بغاوت کی قیادت قبول کرنے کی اپیل کرنا تھا۔ قیادت کی اس قبولیت میں وقت لگا۔ بہادر شاہ کا پہلا رد عمل ہولناک اور مسترد کرنے کا تھا۔ یہ تب ہوا جب کچھ سپاہی لال قلعے کے اندر مغل دربار میں داخل ہو گئے، عام درباری آداب کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، تب بوڑھے بادشاہ نے، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اس کے پاس بہت کم اختیارات ہیں، بغاوت کی برائے نام قیادت قبول کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔

دوسری جگہوں پر، اگرچہ چھوٹے پیمانے پر، اسی طرح کے مناظر دہرائے گئے۔ کانپور میں، سپاہیوں اور قصبے کے لوگوں نے نانا صاحب، پیشوا باجی راؤ دوم کے جانشین، کو ان کی قیادت میں بغاوت میں شامل ہونے کے سوا کوئی چارہ نہیں دیا۔ جھانسی میں، رانی کو اس کے ارد گرد عوامی دباؤ کے تحت بغاوت کی قیادت سنبھالنے پر مجبور کیا گیا۔ بہار کے ارڑہ کے ایک مقامی زمیندار کنور سنگھ بھی ایسے ہی تھے۔ اودھ میں، جہاں مقبول نواب واجد علی شاہ کی بے دخلی اور ریاست کے الحاق کی یاد لوگوں کے ذہنوں میں ابھی تازہ تھی، لکھنؤ کی عوام نے برطانوی حکومت کے خاتمے کا جشن منایا اور نواب کے چھوٹے بیٹے برجیس قدر کو اپنا رہنما قرار دیا۔

شکل 10.3
رانی لکشمی بائی، ایک مقبول تصویر

شکل 10.4
نانا صاحب
1858 کے آخر میں، جب بغاوت دم توڑ گئی، نانا صاحب نیپال فرار ہو گئے۔ ان کی فرار کی کہانی نے نانا صاحب کی بہادری اور دلیری کی داستان میں اضافہ کیا۔

ہر جگہ رہنما درباری لوگ نہیں تھے - رانیاں، راجے، نواب اور تعلقدار۔ اکثر بغاوت کا پیغام عام مردوں اور عورتوں کے ذریعے اور کچھ جگہوں پر مذہبی لوگوں کے ذریعے بھی پہنچایا جاتا تھا۔ میرٹھ سے، رپورٹیں آئیں کہ ایک فقیر ہاتھی پر سوار ہو کر آیا تھا اور سپاہی اس سے اکثر ملتے تھے۔ لکھنؤ میں، اودھ کے الحاق کے بعد، بہت سے مذہبی رہنما اور خود ساختہ نبی تھے جو برطانوی حکومت کے تباہ کرنے کی تبلیغ کرتے تھے۔

دوسری جگہوں پر، مقامی رہنما ابھرے، جنہوں نے کسانوں، زمینداروں اور قبائلیوں کو بغاوت پر اکسایا۔ شاہ مال نے اتر پردیش کے پرگنہ باروٹ کے گاؤں والوں کو متحرک کیا؛ گونو، چھوٹا ناگپور کے سنگھ بھوم کا ایک قبائلی کاشتکار، اس علاقے کے کول قبائلیوں کا باغی رہنما بن گیا۔

1857 کے دو باغی

شاہ مال

شاہ مال اتر پردیش کے پرگنہ باروٹ کے ایک بڑے گاؤں میں رہتے تھے۔ وہ جٹ کاشتکاروں کے ایک قبیلے سے تعلق رکھتے تھے جن کے رشتہ داری کے تعلقات چوراسی دیس (چوراسی گاؤں) تک پھیلے ہوئے تھے۔ اس علاقے کی زمینیں سیراب اور زرخیز تھیں، گہری سی مٹی کے ساتھ۔ بہت سے گاؤں والے خوشحال تھے اور برطانوی زمینی محصول کے نظام کو جابرانہ سمجھتے تھے: محصول کی مانگ زیادہ تھی اور اس کی وصولی میں لچک نہیں تھی۔ نتیجتاً کاشتکار باہر کے لوگوں، تاجروں اور ساہوکاروں کے ہاتھوں زمینیں کھو رہے تھے جو اس علاقے میں آ رہے تھے۔

شاہ مال نے چوراسی دیس کے مکھیوں اور کاشتکاروں کو متحرک کیا، راتوں رات گاؤں سے گاؤں جاتے ہوئے، لوگوں کو انگریزوں کے خلاف بغاوت پر اکسایا۔ بہت سی دوسری جگہوں کی طرح، انگریزوں کے خلاف بغاوت تمام قسم کے ظلم اور ناانصافی کے خلاف ایک عام بغاوت میں بدل گئی۔ کاشتکاروں نے اپنے کھیت چھوڑ دیے اور ساہوکاروں اور تاجروں کے گھر لوٹ لیے۔ بے گھر مالکان نے وہ زمینیں دوبارہ حاصل کر لیں جو انہوں نے کھو دی تھیں۔ شاہ مال کے آدمیوں نے سرکاری عمارتوں پر حملہ کیا، دریا پر پل تباہ کر دیا، اور پکی سڑکیں کھود ڈالیں - جزوی طور پر سرکاری فوجوں کو علاقے میں آنے سے روکنے کے لیے، اور جزوی طور پر کیونکہ پل اور سڑکیں برطانوی حکومت کی علامت سمجھی جاتی تھیں۔ انہوں نے دہلی میں بغاوت کرنے والے سپاہیوں کو رسد بھیجی اور برطانوی ہیڈ کوارٹر اور میرٹھ کے درمیان تمام سرکاری رابطہ بند کر دیا۔ مقامی طور پر راجہ کے طور پر تسلیم شدہ، شاہ مال نے ایک انگریز افسر کے بنگلے پر قبضہ کر لیا، اسے “عدالت ہال” میں تبدیل کر دیا، تنازعات حل کیے اور فیصلے سنائے۔ انہوں نے جاسوسی کا ایک حیرت انگیز طور پر موثر نیٹ ورک بھی قائم کیا۔ ایک عرصے تک علاقے کے لوگوں کو محسوس ہوا کہ فرنگی راج ختم ہو گیا ہے، اور ان کا راج آ گیا ہے۔

شاہ مال جولائی 1857 میں جنگ میں مارے گئے۔

مولوی احمد اللہ شاہ

مولوی احمد اللہ شاہ ان بہت سے مولویوں میں سے ایک تھے جنہوں نے 1857 کی بغاوت میں اہم کردار ادا کیا۔ حیدرآباد میں تعلیم پائی، جوانی میں واعظ بن گئے۔ 1856 میں، انہیں گاؤں گاؤں جاتے دیکھا گیا، انگریزوں کے خلاف جہاد (مذہبی جنگ) کی تبلیغ کرتے ہوئے اور لوگوں کو بغاوت پر اکساتے ہوئے۔ وہ پالکی میں سفر کرتے تھے، آگے ڈھول بجانے والے اور پیچھے پیروکار۔ اس لیے انہیں عوامی طور پر ڈنکا شاہ - ڈھول والا مولوی (ڈنکا) کہا جاتا تھا۔ برطانوی افسر گھبرا گئے جب ہزاروں لوگ مولوی کی پیروی کرنے لگے اور بہت سے مسلمان انہیں ایک الہامی نبی سمجھنے لگے۔ جب وہ 1856 میں لکھنؤ پہنچے، تو پولیس نے انہیں شہر میں تبلیغ کرنے سے روک دیا۔ بعد میں، 1857 میں، انہیں فیض آباد میں جیل بند کر دیا گیا۔ رہا ہونے پر، انہیں باغی $22^{\text {nd }}$ دیسی پیادہ فوج نے اپنا رہنما منتخب کیا۔ انہوں نے مشہور جنگ چنہٹ میں لڑی جس میں ہنری لارنس کی کمان میں برطانوی فوجیں شکست کھا گئیں۔ وہ اپنی بہادری اور طاقت کے لیے مشہور ہوئے۔ درحقیقت بہت سے لوگ یقین رکھتے تھے کہ وہ ناقابل تسخیر ہیں، جادوئی طاقتیں رکھتے ہیں، اور انگریزوں کے ہاتھوں مارے نہیں جا سکتے۔ یہی عقیدہ جزوی طور پر ان کے اختیار کی بنیاد بنا۔

1.4 افواہیں اور پیشین گوئیاں

افواہوں اور پیشین گوئیوں نے لوگوں کو عمل پر اکسانے میں کردار ادا کیا۔ جیسا کہ ہم نے دیکھا، میرٹھ سے دہلی پہنچنے والے سپاہیوں نے بہادر شاہ کو گائے اور سور کی چربی میں لتھڑی گولیوں کے بارے میں بتایا تھا اور یہ کہ ان گولیوں کو کاٹنے سے ان کی ذات اور مذہب خراب ہو جائے گا۔ وہ اینفیلڈ رائفلوں کی کارتوسوں کا حوالہ دے رہے تھے جو ابھی انہیں دی گئی تھیں۔ انگریزوں نے سپاہیوں کو سمجھانے کی کوشش کی کہ ایسا نہیں ہے لیکن یہ افواہ کہ نئی کارتوسوں کو گائے اور سور کی چربی سے چکنا کیا گیا ہے، شمالی ہند کی سپاہی قطاروں میں جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئی۔

شکل 10.5
ہنری ہارڈنگ، فرانسس گرانٹ کے ذریعے، 1849
گورنر جنرل کے طور پر، ہارڈنگ نے فوج کے سازوسامان کو جدید بنانے کی کوشش کی۔ اینفیلڈ رائفلز جو متعارف کرائی گئیں ابتدائی طور پر ان چکنائی والی کارتوسوں کا استعمال کرتی تھیں جن کے خلاف سپاہیوں نے بغاوت کی۔

یہ ایک ایسی افواہ ہے جس کی ابتدا کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ رائفل انسٹرکشن ڈپو کے کمانڈنٹ کیپٹن رائٹ نے رپورٹ کیا کہ جنوری 1857 کی تیسری ہفتے میں، دم دم میں میگزین میں کام کرنے والے ایک “نیچی ذات” کے خلاصی نے ایک برہمن سپاہی سے اس کے لوٹے سے پانی پینے کو کہا۔ سپاہی نے انکار کر دیا، کہا کہ “نیچی ذات” کے چھونے سے لوٹا ناپاک ہو جائے گا۔ خلاصی نے مبینہ طور پر جواب دیا، “تم جلد ہی اپنی ذات کھو دو گے، کیونکہ جلد ہی تمہیں گائے اور سور کی چربی میں لتھڑی کارتوسوں کو کاٹنا پڑے گا۔” ہمیں رپورٹ کی سچائی کا علم نہیں ہے، لیکن ایک بار یہ افواہ شروع ہوئی تو برطانوی افسروں کی طرف سے کسی قسم کی یقین دہانی اس کے پھیلاؤ اور سپاہیوں میں پھیلنے والے خوف کو روک نہیں سکی۔

یہ واحد افواہ نہیں تھی جو 1857 کے آغاز میں شمالی ہند میں گردش کر رہی تھی۔ یہ افواہ تھی کہ برطانوی حکومت نے ہندوؤں اور مسلمانوں کی ذات اور مذہب کو تباہ کرنے کے لیے ایک بڑا سازش رچی ہے۔ اس مقصد کے لیے، افواہوں کے مطابق، انگریزوں نے گائے اور سور کی ہڈیوں کا سفوف آٹے میں ملا دیا تھا جو بازار میں فروخت ہوتا تھا۔ شہروں اور چھاؤنیوں میں، سپاہیوں اور عام لوگوں نے آٹے کو چھونے سے انکار کر دیا۔ خوف اور شک تھا کہ انگریز ہندوستانیوں کو عیسائی بنانا چاہتے ہیں۔ گھبراہٹ تیزی سے پھیلی۔ برطانوی افسروں نے ان کے خوف دور کرنے کی کوشش کی، لیکن بے سود۔ ان خوفوں نے لوگوں کو عمل پر اکسایا۔ عمل کے لیے بلانے کا جواب اس پیشین گوئی سے مزید مضبوط ہوا کہ پلاسی کی جنگ کی صد سالہ سالگرہ پر، 23 جون 1857 کو، برطانوی حکومت کا خاتمہ ہو جائے گا۔

افواہیں ہی واحد چیز نہیں تھیں جو اس وقت گردش کر رہی تھیں۔ شمالی ہند کے مختلف حصوں سے رپورٹیں آئیں کہ چپاتیاں گاؤں سے گاؤں تقسیم کی جا رہی ہیں۔ ایک شخص رات کو آتا اور گاؤں کے چوکیدار کو ایک چپاتی دیتا اور اسے مزید پانچ بنانے اور اگلے گاؤں میں تقسیم کرنے کو کہتا، اور اسی طرح۔ چپاتیوں کی تقسیم کا مطلب اور مقصد واضح نہیں تھا اور آج بھی واضح نہیں ہے۔ لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ لوگوں نے اسے ایک بڑے ہنگامے کی علامت سمجھا۔

1.5 لوگ افواہوں پر یقین کیوں کرتے تھے؟

ہم افواہوں اور پیشین گوئیوں کی تاریخ میں طاقت کو یہ چیک کر کے نہیں سمجھ سکتے کہ وہ حقیقت میں درست ہیں یا نہیں۔ ہمیں یہ دیکھنے کی ضرورت ہے کہ وہ ان لوگوں کے ذہنوں کے بارے میں کیا عکاسی کرتی ہیں جو ان پر یقین رکھتے تھے - ان کے خوف اور اندیشے، ان کے عقائد اور یقین۔ افواہیں تب ہی گردش کرتی ہیں جب وہ لوگوں کے گہرے خوف اور شکوک و شبہات سے ہم آہنگ ہوں۔

1857 کی افواہیں اس وقت سمجھ میں آتی ہیں جب انہیں 1820 کی دہائی کے آخر سے انگریزوں کی طرف سے اپنائی گئی پالیسیوں کے تناظر میں دیکھا جائے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں، اس وقت سے، گورنر جنرل لارڈ ولیم بینٹنک کی قیادت میں، انگریزوں نے مغربی تعلیم، مغربی خیالات اور مغربی ادارے متعارف کرانے کے ذریعے ہندوستانی معاشرے کو “اصلاح” کرنے کے مقصد سے پالیسیاں اپنائی