১৮৫৭ চনৰ ১০ মে’ৰ আবেলিৰ পিছৰ ফালে, মিৰাটৰ ছাউনীত থকা চিপাহীসকলে বিদ্ৰোহ কৰে। এই বিদ্ৰোহ আৰম্ভ হৈছিল স্থানীয় পদাতিক বাহিনীৰ শাৰীত, আৰু ই অতি দ্ৰুতগতিত অশ্বাৰোহী বাহিনীলৈ আৰু তাৰ পিছত চহৰলৈ বিয়পি পৰে। চহৰ আৰু চাৰিওফালৰ গাঁৱৰ সাধাৰণ মানুহবোৰে চিপাহীসকলৰ লগত যোগ দিয়ে। চিপাহীসকলে অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ আৰু গোলা-বাৰুদ ৰখা ‘বেল অৱ আৰ্মছ’ দখল কৰে আৰু বগা মানুহবোৰক আক্ৰমণ কৰিবলৈ, আৰু তেওঁলোকৰ বাংলা আৰু সম্পত্তি লুটপাট আৰু জ্বলাই দিবলৈ আগবাঢ়ে। চৰকাৰী ভৱনবোৰ - ৰেকৰ্ড কাৰ্য্যালয়, জেল, আদালত, ডাকঘৰ, ভঁৰাল আদি - ধ্বংস আৰু লুণ্ঠন কৰা হয়। দিল্লীলৈ যোৱা টেলিগ্ৰাফ লাইন কাটি পেলোৱা হয়। আন্ধাৰ নামি অহাৰ লগে লগে, চিপাহীসকলৰ এটা দলে দিল্লীৰ ফালে ৰাওনা হয়।

চিত্ৰ ১০.১
বাহাদুৰ শ্বাহৰ পোট্ৰেইট

১১ মে’ৰ পুৱা প্ৰথম ভাগতে চিপাহীসকলে ৰেড ফৰ্টৰ গেটত উপস্থিত হয়। সেইটো আছিল ৰমজান মাহ, মুছলমানসকলৰ প্ৰাৰ্থনা আৰু ৰোজা ৰখাৰ পবিত্ৰ মাহ। বুঢ়া মোগল সম্ৰাট বাহাদুৰ শ্বাহই সূৰ্য্য উদয় হোৱাৰ আগতে আৰু ৰোজা আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে তেওঁৰ প্ৰাৰ্থনা আৰু আহাৰ সম্পূৰ্ণ কৰিছিল। তেওঁ গেটত হোৱা হুলস্থূল শুনিলে। তেওঁৰ খিৰিকীৰ তলত গোট খোৱা চিপাহীসকলে তেওঁক ক’লে: “আমি মিৰাটৰ পৰা আহিছো, তাত থকা সকলো ইংৰাজক হত্যা কৰি, কাৰণ তেওঁলোকে আমাক গৰু আৰু ঘেঁৰা চৰ্বীৰে লেপা দিয়া গুলী আমাৰ দাঁতৰে কামুৰিবলৈ কৈছিল। ই হিন্দু আৰু মুছলমান উভয়ৰে ধৰ্মক কলুষিত কৰিছে।” চিপাহীসকলৰ আন এটা দলেও দিল্লীত প্ৰৱেশ কৰে, আৰু চহৰৰ সাধাৰণ মানুহবোৰে তেওঁলোকৰ লগত যোগ দিয়ে। ইউৰোপীয়সকল ডাঙৰ সংখ্যক হত্যা কৰা হয়; দিল্লীৰ ধনীসকলক আক্ৰমণ কৰি লুটপাট কৰা হয়। স্পষ্ট হৈ পৰে যে দিল্লী ব্ৰিটিছৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাহিৰলৈ গৈছে। কিছুমান চিপাহীয়ে ৰেড ফৰ্টত প্ৰৱেশ কৰে, তেওঁলোকৰ পৰা আশা কৰা জটিল দৰবাৰী শিষ্টাচাৰ পালন নকৰাকৈ। তেওঁলোকে সম্ৰাটক তেওঁলোকক আশীৰ্বাদ দিবলৈ দাবী কৰে। চিপাহীসকলৰ দ্বাৰা আগুৰি থকা বাহাদুৰ শ্বাহৰ আন কোনো বিকল্প নাছিল, মানিবলৈ বাধ্য হয়। এইদৰে বিদ্ৰোহটোৱে এক প্ৰকাৰৰ বৈধতা লাভ কৰিলে কাৰণ এতিয়া ই মোগল সম্ৰাটৰ নামত চলাব পৰা হ’ল।

১২ আৰু ১৩ মে’ৰ মাজত, উত্তৰ ভাৰত শান্ত হৈ থাকিল। দিল্লী বিদ্ৰোহীসকলৰ হাতলৈ গ’ল আৰু বাহাদুৰ শ্বাহই বিদ্ৰোহক আশীৰ্বাদ দিয়া বাতৰি প্ৰচাৰ হোৱাৰ লগে লগে, ঘটনাবোৰ দ্ৰুতগতিত আগবাঢ়িল। গংগা উপত্যকা আৰু দিল্লীৰ পশ্চিমৰ কিছুমান ছাউনিত ছাউনিত বিদ্ৰোহৰ সূচনা হ’ল।

বেল অৱ আৰ্মছ হৈছে এটা ভঁৰাল ঘৰ য’ত অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ ৰখা হয়।

১. বিদ্ৰোহৰ ধৰণ

যদি এই বিদ্ৰোহবোৰৰ তাৰিখবোৰ কালক্ৰমিক ক্ৰমত ৰখা হয়, তেন্তে দেখা যাব যে এটা চহৰত বিদ্ৰোহৰ বাতৰি পৰৱৰ্তী চহৰলৈ গৈ থাকোঁতে তাত থকা চিপাহীসকলে অস্ত্ৰ তুলি লৈছিল। প্ৰতিটো ছাউনিত ঘটনাৰ ক্ৰম একে ধৰণৰ আছিল।

১.১ বিদ্ৰোহবোৰ কেনেকৈ আৰম্ভ হৈছিল

চিপাহীসকলে এটা সংকেতৰে তেওঁলোকৰ কাৰ্য্য আৰম্ভ কৰিছিল: বহু ঠাইত ই আছিল সন্ধিয়াৰ বন্দুকৰ গুলীচালনা বা বুগল বজোৱা। তেওঁলোকে প্ৰথমে বেল অৱ আৰ্মছ দখল কৰে আৰু ভঁৰাল লুটপাট কৰে। তাৰ পিছত তেওঁলোকে চৰকাৰী ভৱনবোৰ - জেল, ভঁৰাল, টেলিগ্ৰাফ কাৰ্য্যালয়, ৰেকৰ্ড কোঠা, বাংলাবোৰ - আক্ৰমণ কৰি সকলো ৰেকৰ্ড জ্বলাই দিয়ে। বগা মানুহৰ সৈতে জড়িত সকলো বস্তু আৰু ব্যক্তিয়েই লক্ষ্যবস্তু হৈ পৰে। হিন্দী, উৰ্দু আৰু পাৰ্চী ভাষাত প্ৰচাৰপত্ৰবোৰ চহৰবোৰত লগোৱা হৈছিল জনসাধাৰণক, হিন্দু আৰু মুছলমান উভয়কে, একত্ৰিত হ’বলৈ, উঠিবলৈ আৰু ফিৰাংগীবোৰ নিৰ্মূল কৰিবলৈ আহ্বান জনাই।

ফিৰাংগী, পাৰ্চী উৎপত্তিৰ শব্দ, সম্ভৱতঃ ফ্ৰেংক (যাৰ পৰা ফ্ৰান্সে নাম পায়)ৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে, উৰ্দু আৰু হিন্দীত ব্যৱহৃত হয়, প্ৰায়ে অৱমাননাকৰ অৰ্থত, বিদেশীসকলক নিৰ্দেশ কৰিবলৈ

যেতিয়া সাধাৰণ মানুহে বিদ্ৰোহত যোগ দিবলৈ আৰম্ভ কৰে, আক্ৰমণৰ লক্ষ্যবস্তু বহল হয়। লখনৌ, কানপুৰ আৰু বৰেলীৰ দৰে ডাঙৰ চহৰত, মহাজন আৰু ধনীসকলো বিদ্ৰোহীৰ ক্ৰোধৰ লক্ষ্যবস্তু হৈ পৰে। খেতিয়কসকলে তেওঁলোকক শোষক হিচাপেহে নাচায়, ব্ৰিটিছৰ মিত্ৰ হিচাপেও চায়। বেছিভাগ ঠাইতে তেওঁলোকৰ ঘৰবোৰ লুটপাট আৰু ধ্বংস কৰা হয়। চিপাহী শ্ৰেণীত বিদ্ৰোহ দ্ৰুতগতিত বিদ্ৰোহত পৰিণত হয়। সকলো প্ৰকাৰৰ কৰ্তৃত্ব আৰু শ্ৰেণীবিভাজনৰ প্ৰতি সাধাৰণ অৱজ্ঞা আছিল।

চিত্ৰ ১০.২
লখনৌত ব্ৰিটিছক আক্ৰমণ কৰাত সাধাৰণ মানুহে চিপাহীসকলৰ লগত যোগ দিয়ে।

মে’ আৰু জুন মাহত, ব্ৰিটিছসকলৰ বিদ্ৰোহীসকলৰ কাৰ্য্যৰ কোনো উত্তৰ নাছিল। পৃথক ব্ৰিটিছসকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ জীৱন আৰু তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ জীৱন ৰক্ষা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। এজন ব্ৰিটিছ বিষয়াই টোকা কৰাৰ দৰে, ব্ৰিটিছ শাসন “তাচপাতৰ ঘৰৰ দৰে ভাঙি পৰিল”।

উৎস ১

অসাধাৰণ সময়ত সাধাৰণ জীৱন

বিদ্ৰোহৰ মাহবোৰত চহৰবোৰত কি হৈছিল? সেই অশান্তিৰ মাহবোৰত মানুহে কেনেকৈ জীয়াই আছিল? সাধাৰণ জীৱন কেনেকৈ প্ৰভাৱিত হৈছিল? বিভিন্ন চহৰৰ পৰা অহা প্ৰতিবেদনবোৰে নিয়মীয়া কাৰ্য্যকলাপত ভংগৰ কথা কয়। দিল্লী উৰ্দু আখবৰ, ১৪ জুন ১৮৫৭ৰ পৰা এই প্ৰতিবেদনবোৰ পঢ়ক:

শাক-পাচলি আৰু শাকৰ ক্ষেত্ৰতো একেই কথা। মানুহে অভিযোগ কৰা পোৱা গৈছে যে বজাৰত কদু (কুমড়া) আৰু বেঙেনাও পোৱা নাযায়। আলু আৰু অৰবী (ঢেঁৰা) উপলব্ধ হ’লে পুৰণি আৰু পচা প্ৰকাৰৰ, আগৰে পৰা দূৰদৰ্শী কুঁজৰা (শাক-পাচলি খেতিয়ক) সকলে সাঁচি ৰখা। চহৰৰ ভিতৰৰ বাৰীবোৰৰ পৰা কিছুমান উৎপাদন কেইবাটাও ঠাইলৈকে পায় কিন্তু দুখীয়া আৰু মধ্যম শ্ৰেণীয়ে কেৱল তেওঁলোকৰ ওঁঠ চেলেকি চাই থাকিব পাৰে (কাৰণ সেইবোৰ নিৰ্বাচিতসকলৰ বাবে চিহ্নিত)।

… আন এটা কথা আছে যিটো মনোযোগৰ প্ৰয়োজন যিয়ে মানুহৰ বহুত ক্ষতি কৰি আছে সেয়া হ’ল পানীওৱাসকলে পানী ভৰোৱা বন্ধ কৰিছে। দুখীয়া শুৰফা (ভদ্ৰলোক) সকলক তেওঁলোকৰ কান্ধত বাল্টিত পানী কঢ়িয়াই নিয়া দেখা যায় আৰু তেতিয়াহে ৰান্ধনী আদি প্ৰয়োজনীয় ঘৰুৱা কামবোৰ হ’ব পাৰে। হালালখোৰ (ধাৰ্মিক) সকল হৰামখোৰ (দূৰ্নীতিগ্ৰস্ত) হৈ পৰিছে, বহুতো মহল্লাই কেইবাদিনো উপাৰ্জন কৰিব পৰা নাই আৰু যদি এই পৰিস্থিতি চলি থাকে তেন্তে ক্ষয়, মৃত্যু আৰু ৰোগে একেলগে হৈ চহৰৰ বায়ু নষ্ট কৰিব আৰু মহামাৰী গোটেই চহৰত আৰু সংলগ্ন আৰু চাৰিওফালৰ অঞ্চললৈকে বিয়পি পৰিব।

$\Rightarrow$ দুয়োটা প্ৰতিবেদন আৰু অধ্যায়ত দিয়া দিল্লীত কি হৈ আছিল তাৰ বৰ্ণনা পঢ়ক। মনত ৰাখিব যে বাতৰি কাকতৰ প্ৰতিবেদনবোৰে প্ৰায়ে প্ৰতিবেদকৰ পক্ষপাতিত্ব প্ৰকাশ কৰে। দিল্লী উৰ্দু আখবৰে মানুহৰ কাৰ্য্যক কেনেদৰে চাইছিল?

১.২ যোগাযোগৰ মাধ্যম

বিভিন্ন ঠাইত বিদ্ৰোহৰ ধৰণৰ সাদৃশ্যৰ কাৰণ আংশিকভাৱে ইয়াৰ পৰিকল্পনা আৰু সমন্বয়ত আছিল। স্পষ্ট যে বিভিন্ন ছাউনীৰ চিপাহী শাৰীৰ মাজত যোগাযোগ আছিল। মে’ মাহৰ আৰম্ভণিতে ৭ম অৱধ অনিয়মীয়া অশ্বাৰোহী বাহিনীয়ে নতুন কাৰ্টিজ গ্ৰহণ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰাৰ পিছত, তেওঁলোকে ৪৮তম স্থানীয় পদাতিক বাহিনীলৈ লিখিছিল যে “তেওঁলোকে ধৰ্মৰ বাবে কাম কৰিছিল আৰু ৪৮তমৰ আদেশৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছিল”। চিপাহী বা তেওঁলোকৰ দূতসকলে এটা ষ্টেচনৰ পৰা আন ষ্টেচনলৈ গতি কৰিছিল। এইদৰে মানুহে বিদ্ৰোহৰ পৰিকল্পনা কৰি কথা পাতিছিল।

উৎস ২

চিষ্টেন আৰু তহচিলদাৰ

বিদ্ৰোহ আৰু বিদ্ৰোহৰ বাৰ্তা প্ৰেৰণৰ প্ৰসংগত, সীতাপুৰৰ এজন স্থানীয় খ্ৰীষ্টিয়ান পুলিচ ইন্সপেক্টৰ ফ্ৰান্সোৱা চিষ্টেনৰ অভিজ্ঞতা ক’বলগীয়া। তেওঁ ম্যাজিষ্ট্রেটক শ্ৰদ্ধা জনাবলৈ সাহাৰানপুৰলৈ গৈছিল। চিষ্টেনে ভাৰতীয় কাপোৰ পিন্ধি আছিল আৰু ভৰি পকাই বহি আছিল। বিজনোৰৰ এজন মুছলমান তহচিলদাৰ কোঠাত সোমাই আহিল; চিষ্টেন অৱধৰ পৰা অহা বুলি জানি, তেওঁ সুধিলে, “অৱধৰ পৰা কি বাতৰি? কাম কেনেকৈ আগবাঢ়িছে, ভাই?” নিৰাপদ হৈ খেলি, চিষ্টেনে উত্তৰ দিলে, “যদি অৱধত আমাৰ কাম থাকে, আপোনাৰ মহিমাই জানিব।” তহচিলদাৰে ক’লে, “ইয়াৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰক, আমি এইবাৰ সফল হ’ম। ব্যৱসায়ৰ দিশটো সক্ষম হাতত আছে।” তহচিলদাৰজন পিছত বিজনোৰৰ প্ৰধান বিদ্ৰোহী নেতা হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছিল।

$\Rightarrow$ এই কথোপকথনে বিদ্ৰোহীসকলে পৰিকল্পনা কেনেকৈ প্ৰেৰণ আৰু আলোচনা কৰিছিল সেই বিষয়ে কি সূচায়? তহচিলদাৰজনে চিষ্টেনক সম্ভাৱ্য বিদ্ৰোহী হিচাপে কিয় গণ্য কৰিছিল?

বিদ্ৰোহবোৰৰ ধৰণ আৰু কিছুমান পৰিকল্পনা আৰু সমন্বয়ৰ ইংগিত দিয়া প্ৰমাণবোৰে কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰে। পৰিকল্পনাবোৰ কেনেকৈ কৰা হৈছিল? পৰিকল্পনাকাৰীসকল কোন আছিল? উপলব্ধ নথিসমূহৰ ভিত্তিত এনে প্ৰশ্নৰ প্ৰত্যক্ষ উত্তৰ দিয়া কঠিন। কিন্তু এটা ঘটনাই বিদ্ৰোহবোৰ কেনেকৈ ইমান সংগঠিত হ’ল তাৰ সূচনা দিয়ে। অৱধ মিলিটেৰী পুলিচৰ কেপ্তেইন হাৰ্চীয়ে বিদ্ৰোহৰ সময়ত তেওঁৰ ভাৰতীয় অধস্তনসকলৰ দ্বাৰা সুৰক্ষা পাইছিল। একে ঠাইত স্থাপন কৰা ৪১তম স্থানীয় পদাতিক বাহিনীয়ে জোৰ দি কৈছিল যে যিহেতু তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ সকলো বগা বিষয়াক হত্যা কৰিছে, মিলিটেৰী পুলিচেও হাৰ্চীক হত্যা কৰিব লাগিব বা তেওঁক ৪১তমলৈ বন্দী হিচাপে দিব লাগিব। মিলিটেৰী পুলিচে দুয়োটাকে কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে, আৰু স্থিৰ কৰা হয় যে বিষয়টো পঞ্চায়তৰ দ্বাৰা নিষ্পত্তি কৰা হ’ব যিটো প্ৰতিটো ৰেজিমেণ্টৰ পৰা অহা স্থানীয় বিষয়াসকলৰ দ্বাৰা গঠিত। চাৰ্লছ বল, যিয়ে বিদ্ৰোহৰ আটাইতকৈ পুৰণি ইতিহাসবোৰৰ এটা লিখিছিল, টোকা কৰিছিল যে কানপুৰ চিপাহী শাৰীত পঞ্চায়তবোৰ ৰাতিৰ পিছত ৰাতি হৈছিল। ইয়াৰ পৰা ইংগিত পোৱা যায় যে কিছুমান সিদ্ধান্ত সমূহীয়াভাৱে লোৱা হৈছিল। চিপাহীসকলে শাৰীত বাস কৰা আৰু এটা সাধাৰণ জীৱনশৈলী ভাগ কৰা আৰু তেওঁলোকৰ বহুতে একে জাতিৰ পৰা অহা এই কথাটো বিবেচনা কৰি, তেওঁলোকৰ নিজৰ ভৱিষ্যৎ স্থিৰ কৰিবলৈ একেলগে বহাটো কল্পনা কৰাটো কঠিন নহয়। চিপাহীসকল আছিল তেওঁলোকৰ নিজৰ বিদ্ৰোহৰ সৃষ্টিকৰ্তা।

বিদ্ৰোহ - সশস্ত্ৰ বাহিনীৰ ভিতৰত নিয়ম-কানুনৰ সমূহীয়া অবাধ্যতা

বিদ্ৰোহ - স্থাপিত কৰ্তৃত্ব আৰু ক্ষমতাৰ বিৰুদ্ধে মানুহৰ বিদ্ৰোহ। ‘বিদ্ৰোহ’ আৰু ‘বিদ্ৰোহ’ শব্দ দুটা পৰ্যায়বাচকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি।

১৮৫৭ চনৰ বিদ্ৰোহৰ প্ৰসংগত বিদ্ৰোহ শব্দটোৱে প্ৰধানকৈ অসামৰিক জনসংখ্যাৰ (খেতিয়ক, জমিদাৰ, ৰজা, জাগীৰদাৰ) বিদ্ৰোহক সূচায় য’ত চিপাহীসকলৰ বিদ্ৰোহ আছিল।

১.৩ নেতা আৰু অনুগামী

ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ, নেতৃত্ব আৰু সংগঠনৰ প্ৰয়োজন আছিল। এইবোৰৰ বাবে বিদ্ৰোহীসকলে কেতিয়াবা ব্ৰিটিছ বিজয়ৰ আগতে যিসকল নেতা আছিল তেওঁলোকৰ ফালে ঘূৰিছিল। আমি দেখাৰ দৰে, মিৰাটৰ চিপাহীসকলৰ প্ৰথম কাৰ্য্যবোৰৰ ভিতৰত এটা আছিল দিল্লীলৈ দৌৰি যোৱা আৰু বুঢ়া মোগল সম্ৰাটক বিদ্ৰোহৰ নেতৃত্ব গ্ৰহণ কৰিবলৈ আবেদন কৰা। নেতৃত্ব গ্ৰহণ কৰাটো আহিবলৈ সময় লৈছিল। বাহাদুৰ শ্বাহৰ প্ৰথম প্ৰতিক্ৰিয়া আছিল ভয় আৰু প্ৰত্যাখ্যানৰ। যেতিয়া কিছুমান চিপাহীয়ে সাধাৰণ দৰবাৰী শিষ্টাচাৰ অমান্য কৰি ৰেড ফৰ্টৰ ভিতৰত মোগল দৰবাৰলৈ সোমাই গৈছিল, তেতিয়াহে বুঢ়া সম্ৰাটে, তেওঁৰ খুব কম বিকল্প আছে বুজি পাই, বিদ্ৰোহৰ নামমাত্ৰ নেতা হ’বলৈ মান্তি হ’ল।

আন ঠাইতো, একে দৃশ্যবোৰ ক্ষুদ্ৰ পৰিসৰত যদিও অভিনয় কৰা হৈছিল। কানপুৰত, চিপাহী আৰু চহৰৰ মানুহে পেশৱা বাজী ৰাও দ্বিতীয়ৰ উত্তৰাধিকাৰী নানা চাহেবক তেওঁলোকৰ নেতা হিচাপে বিদ্ৰোহত যোগ দিয়াৰ বাহিৰে আন কোনো বিকল্প দিয়া নাছিল। ঝান্সীত, ৰাণীক তেওঁৰ চাৰিওফালৰ জনপ্ৰিয় চাপে বিদ্ৰোহৰ নেতৃত্ব গ্ৰহণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছিল। বিহাৰৰ আৰাৰৰ স্থানীয় জমিদাৰ কুঁৱৰ সিঙৰো তেনেকুৱা হৈছিল। অৱধত, য’ত জনপ্ৰিয় নৱাব ৱাজিদ আলী শ্বাহৰ স্থানচ্যুতি আৰু ৰাজ্যৰ অন্তৰ্ভুক্তি মানুহৰ স্মৃতিত এতিয়াও খুব সতেজ আছিল, লখনৌৰ জনসাধাৰণে নৱাবৰ সৰু পুত্ৰ বিৰ্জিছ কদৰক তেওঁলোকৰ নেতা হিচাপে অভিবাদন জনাই ব্ৰিটিছ শাসনৰ পতন উদযাপন কৰিছিল।

চিত্ৰ ১০.৩
ৰাণী লক্ষ্মী বাই, এটা জনপ্ৰিয় ছবি

চিত্ৰ ১০.৪
নানা চাহেব
১৮৫৮ চনৰ শেষত, যেতিয়া বিদ্ৰোহ ভাঙি পৰে, নানা চাহেবে নেপাললৈ পলায়ন কৰে। তেওঁৰ পলায়নৰ কাহিনীয়ে নানা চাহেবৰ সাহস আৰু বীৰত্বৰ কিংবদন্তিত যোগ দিয়ে।

সকলো ঠাইতে নেতাসকল দৰবাৰৰ লোক - ৰাণী, ৰজা, নৱাব আৰু তালুকদাৰ নাছিল। প্ৰায়ে বিদ্ৰোহৰ বাৰ্তা সাধাৰণ পুৰুষ-মহিলাই কঢ়িয়াই নিছিল আৰু ঠাইয়ে ঠাইয়ে ধৰ্মীয় লোকেও। মিৰাটৰ পৰা, এজন ফকিৰ হাতীত উঠি ওলোৱা বুলি প্ৰতিবেদন আহিছিল আৰু চিপাহীসকলে তেওঁক সঘনাই দেখা কৰিছিল বুলি প্ৰতিবেদন আহিছিল। লখনৌত, অৱধ অন্তৰ্ভুক্তিৰ পিছত, বহুতো ধৰ্মীয় নেতা আৰু স্বঘোষিত ভৱিষ্যদ্বক্তা আছিল যিসকলে ব্ৰিটিছ শাসন ধ্বংস কৰিবলৈ প্ৰচাৰ কৰিছিল।

আন ঠাইতো, স্থানীয় নেতাসকলৰ উদ্ভৱ হৈছিল, খেতিয়ক, জমিদাৰ আৰু জনজাতিসকলক বিদ্ৰোহ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। শ্বাহ মালে উত্তৰ প্ৰদেশৰ পৰগনা বাৰৌতৰ গাঁৱৰ মানুহক সংগঠিত কৰিছিল; ছোটনাগপুৰৰ সিংভূমৰ এজন জনজাতীয় খেতিয়ক গোনু হৈ পৰিছিল অঞ্চলটোৰ কোল জনজাতিৰ বিদ্ৰোহী নেতা।

১৮৫৭ চনৰ দুজন বিদ্ৰোহী

শ্বাহ মাল

শ্বাহ মালে উত্তৰ প্ৰদেশৰ পৰগনা বাৰৌতৰ এটা ডাঙৰ গাঁৱত বাস কৰিছিল। তেওঁ জাট খেতিয়কৰ এটা গোত্ৰৰ অন্তৰ্গত আছিল যাৰ আত্মীয়তাৰ সম্পৰ্ক চৌৰাশী দেশ (চৌৰাশীখন গাঁৱ)লৈকে বিস্তৃত আছিল। অঞ্চলটোৰ মাটিবোৰ সিঁচতীয়া আৰু উৰ্বৰ আছিল, চহকী ক’লা দোৱাঁশ মাটিৰে। গাঁৱৰ বহুতো লোক সমৃদ্ধিশালী আছিল আৰু ব্ৰিটিছ ভূমি ৰাজহ ব্যৱস্থাক নিপীড়ক হিচাপে দেখিছিল: ৰাজহৰ দাবী উচ্চ আছিল আৰু ইয়াৰ সংগ্ৰহ অনমনীয়। ফলত খেতিয়কসকলে বাহিৰৰ লোক, ব্যৱসায়ী আৰু মহাজনসকলৰ হাতলৈ মাটি হেৰুৱাই আছিল যিসকলে অঞ্চলটোলৈ আহিছিল।

শ্বাহ মালে চৌৰাশী দেশৰ মূৰব্বী আৰু খেতিয়কসকলক সংগঠিত কৰিছিল, ৰাতিৰ পিছত ৰাতি গাঁৱৰ পৰা গাঁৱলৈ গতি কৰি, মানুহক ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। আন বহু ঠাইৰ দৰে, ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ সাধাৰণ নিপীড়ন আৰু অন্যায়ৰ সকলো চিহ্নৰ বিৰুদ্ধে সাধাৰণ বিদ্ৰোহত পৰিণত হৈছিল। খেতিয়কসকলে তেওঁলোকৰ পথাৰ এৰি মহাজন আৰু ব্যৱসায়ীসকলৰ ঘৰ লুটপাট কৰিছিল। স্থানচ্যুত মালিকসকলে তেওঁলোকে হেৰুওৱা মাটিবোৰৰ দখল লৈছিল। শ্বাহ মালৰ মানুহে চৰকাৰী ভৱনবোৰ আক্ৰমণ কৰে, নদীৰ ওপৰৰ দলং ধ্বংস কৰে, আৰু পকী ৰাস্তা খান্দি উলিয়ায় - আংশিকভাৱে চৰকাৰী বাহিনী অঞ্চলটোলৈ অহাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ, আৰু আংশিকভাৱে দলং আৰু ৰাস্তাবোৰক ব্ৰিটিছ শাসনৰ প্ৰতীক হিচাপে দেখা গৈছিল। তেওঁলোকে দিল্লীত বিদ্ৰোহ কৰা চিপাহীসকললৈ যোগান আগবঢ়ায় আৰু ব্ৰিটিছৰ মুখ্য কাৰ্য্যালয় আৰু মিৰাটৰ মাজৰ সকলো চৰকাৰী যোগাযোগ বন্ধ কৰে। স্থানীয়ভাৱে ৰজা হিচাপে স্বীকৃত, শ্বাহ মালে এজন ইংৰাজ বিষয়াৰ বাংলা দখল কৰি, ইয়াক “ন্যায়ৰ হল"লৈ ৰূপান্তৰিত কৰে, বিবাদ মীমাংসা কৰি আৰু বিচাৰ দিয়ে। তেওঁ এটা আচৰিতভাৱে কাৰ্যকৰী গুপ্তচৰৰ নেটৱৰ্কও স্থাপন কৰিছিল। কিছু সময়ৰ বাবে অঞ্চলটোৰ মানুহে অনুভৱ কৰিছিল যে ফিৰাংগী ৰাজ শেষ হৈছে, আৰু তেওঁলোকৰ ৰাজ আহিছে।

শ্বাহ মালক ১৮৫৭ চনৰ জুলাই মাহত যুদ্ধত হত্যা কৰা হয়।

মৌলভী আহমদুল্লাহ শ্বাহ

মৌলভী আহমদুল্লাহ শ্বাহ আছিল বহুতো মৌলভীৰ ভিতৰত এজন যিয়ে ১৮৫৭ চনৰ বিদ্ৰোহত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল। হায়দৰাবাদত শিক্ষিত, তেওঁ ডেকা হোৱাৰ লগে লগে এজন প্ৰচাৰক হৈ পৰে। ১৮৫৬ চনত, তেওঁক গাঁৱৰ পৰা গাঁৱলৈ ঘূৰি ফুৰোঁতে দেখা গৈছিল, ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে জেহাদ (ধৰ্মীয় যুদ্ধ) প্ৰচাৰ কৰি আৰু মানুহক বিদ্ৰোহ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। তেওঁ পাল্কীত গতি কৰিছিল, আগত ঢোলবাদক আৰু পিছফালে অনুগামীসকল লৈ। সেয়েহে তেওঁক জনপ্ৰিয়ভাৱে ডাংকা শ্বাহ - ঢোল (ডাংকা) থকা মৌলভী বুলি কোৱা হৈছিল। হাজাৰ হাজাৰ লোকে মৌলভীজনক অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাত ব্ৰিটিছ বিষয়াসকল আতংকিত হৈ পৰিছিল আৰু বহুতো মুছলমানে তেওঁক অনুপ্ৰাণিত ভৱিষ্যদ্বক্তা হিচাপে চাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। ১৮৫৬ চনত তেওঁ লখনৌ পোৱাৰ পিছত, তেওঁক চহৰত প্ৰচাৰ কৰাৰ পৰা পুলিচে ৰখাই ৰাখিছিল। পিছত, ১৮৫৭ চনত, তেওঁক ফৈজাবাদত কাৰাগাৰত ৰখা হয়। মুক্ত কৰাৰ পিছত, তেওঁক বিদ্ৰোহী $22^{\text {nd }}$ স্থানীয় পদাতিক বাহিনীয়ে তেওঁলোকৰ নেতা হিচাপে নিৰ্বাচিত কৰে। তেওঁ বিখ্যাত চিনহাটৰ যুদ্ধত যুঁজিছিল য’ত হেনৰী লৰেন্সৰ অধীনত ব্ৰিটিছ বাহিনী পৰাস্ত হৈছিল। তেওঁ তেওঁৰ সাহস আৰু শক্তিৰ বাবে জনাজাত হৈ পৰিছিল। বহুতো লোকে প্ৰকৃততে বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁ অজেয় আছিল, যাদুকৰী শক্তি আছিল, আৰু ব্ৰিটিছসকলে তেওঁক হত্যা কৰিব নোৱাৰে। এই বিশ্বাসেই আংশিকভাৱে তেওঁৰ কৰ্তৃত্বৰ ভেটি গঠন কৰিছিল।

১.৪ গুজব আৰু ভৱিষ্যদ্বাণী

গুজব আৰু ভৱিষ্যদ্বাণীয়ে মানুহক কাৰ্য্যলৈ আগবঢ়োৱাত ভূমিকা পালন কৰিছিল। আমি দেখাৰ দৰে, মিৰাটৰ পৰা দিল্লীলৈ অহা চিপাহীসকলে বাহাদুৰ শ্বাহক গৰু আৰু ঘেঁৰাৰ চৰ্বীৰে লেপা দিয়া গুলীৰ বিষয়ে কৈছিল আৰু সেই গুলীবোৰ কামুৰিলে তেওঁলোকৰ জাতি আৰু ধৰ্ম কলুষিত হ’ব। তেওঁলোকে তেওঁলোকক নতুনকৈ দিয়া এনফিল্ড ৰাইফলৰ কাৰ্টিজৰ কথা কৈ আছিল। ব্ৰিটিছসকলে চিপাহীসকলক বুজাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যে এনে নহয় কিন্তু নতুন কাৰ্টিজবোৰ গৰু আৰু ঘেঁৰাৰ চৰ্বীৰে লেপা দিয়া হৈছে বুলি গুজবে উত্তৰ ভাৰতৰ চিপাহী শাৰীত জুইৰ দৰে বিয়পি পৰে।

চিত্ৰ ১০.৫
হেনৰী হাৰ্ডিঞ্জ, ফ্ৰান্সিছ গ্ৰাণ্টৰ দ্বাৰা, ১৮৪৯
গৱৰ্ণৰ জেনেৰেল হিচাপে, হাৰ্ডিঞ্জে সেনাবাহিনীৰ সজুলি আধুনিকীকৰণৰ চেষ্টা কৰিছিল। প্ৰথমতে প্ৰৱৰ্তন কৰা এনফিল্ড ৰাইফলবোৰে চিপাহীসকলে বিদ্ৰোহ কৰা চৰ্বীযুক্ত কাৰ্টিজ ব্যৱহাৰ কৰিছিল।

এইটো এটা গুজব যাৰ উৎপত্তি চিনাক