१० मई १८५७ की देर शाम, मेरठ के छावनी क्षेत्र में सिपाहियों ने बगावत शुरू कर दी। यह विद्रोह मूल रूप से स्थानीय पैदल सेना की पंक्तियों में शुरू हुआ, फिर तेजी से घुड़सवार सेना तक फैला और अंततः शहर में भी फैल गया। शहर के सामान्य लोगों और आसपास के गाँवों के लोग भी सिपाहियों से जुड़ गए। सिपाहियों ने हथियारों और गोला-बारूद के भंडार को संभालने वाली बेल ऑफ आर्म्स पर कब्जा कर लिया और फिर गोरों पर हमला करना, उनके बंगलों और संपत्ति को लूटना और जलाना शुरू कर दिया। सरकारी इमारतें — रिकॉर्ड कार्यालय, जेल, अदालत, डाकघर, खजाना आदि — को नष्ट कर दिया गया और लूटा गया। दिल्ली जाने वाली टेलीग्राफ लाइन को काट दिया गया। जैसे-जैसे अंधेरा गहराता गया, एक समूह सिपाही दिल्ली की ओर रवाना हो गए।

चित्र १०.१
बहादुर शाह का चित्र

सिपाही लाल किले के दरवाज़ों पर 11 मई की सुबह जल्दी पहुँचे। यह रमज़ान का महीना था, मुसलमानों का पवित्र महीना जिसमें नमाज़ और रोज़ा होता है। बूढ़ा मुग़ल सम्राट बहादुर शाह ने सूरज निकलने और रोज़ा शुरू होने से ठीक पहले अपनी नमाज़ और खाना खत्म किया था। उसने दरवाज़ों पर हो-हल्ला सुना। सिपाही जो उसकी खिड़की के नीचे इकट्ठे हुए थे, उसने उन्हें कहा: “हम मेरठ से आए हैं जहाँ हमने सभी अंग्रेज़ों को मार डाला, क्योंकि उन्होंने हमें गाय और सुअर की चर्बी से लिपटी गोलियाँ दांतों से काटने को कहा था। इससे हिंदुओं और मुसलमानों दोनों का ईमान खराब हुआ है।” दिल्ली में एक और सिपाहियों का समूह भी घुस आया, और शहर के साधारण लोग उनसे जुड़ गए। यूरोपीय लोगों की बड़ी संख्या में हत्या की गई; दिल्ली के अमीरों पर हमला हुआ और लूटपाट हुई। यह साफ़ था कि दिल्ली ब्रिटिश नियंत्रण से बाहर हो गई थी। कुछ सिपाही लाल किले में घुड़सवारी करके घुसे, बिना उस विस्तृत दरबारी शिष्टाचार का पालन किए जो उनसे अपेक्षित था। उन्होंने सम्राट से आशीर्वाद देने की माँग की। सिपाहियों से घिरे हुए, बहादुर शाह के पास मानने के अलावा कोई और चारा नहीं था। विद्रोह ने इस प्रकार एक तरह की वैधता प्राप्त कर ली क्योंकि अब यह मुग़ल सम्राट के नाम पर चलाया जा सकता था।

12 और 13 मई तक, उत्तर भारण शांत बना रहा। एक बार जब यह खबर फैल गई कि दिल्ली विद्रोहियों के हाथों गिर गई है और बहादुर शाह ने विद्रोह को आशीर्वाद दिया है, घटनाएँ तेज़ी से बढ़ीं। गंगा घाटी के छावनी दर-छावनी और दिल्ली के पश्चिम की कुछ छावनियाँ विद्रोह में उठ खड़ी हुईं।

बेल ऑफ आर्म्स एक कोठरी है जिसमें हथियार रखे जाते हैं।

1. विद्रोह की पैटर्न

यदि इन विद्रोहों की तिथियों को क्रमानुसार रखा जाए, तो ऐसा प्रतीत होता है कि जैसे ही एक शहर में विद्रोह की खबर अगले शहर तक पहुँचती, वहाँ के सिपाही भी हथियार उठा लेते। हर कैंटोनमेंट में घटनाओं का क्रम एक समान पैटर्न का अनुसरण करता था।

1.1 विद्रोह कैसे शुरू हुए

सिपाही अपनी कार्रवाई की शुरुआत एक संकेत से करते थे: कई जगहों पर यह संकेत शाम की तोप या बिगुल की आवाज़ थी। वे सबसे पहले बेल ऑफ आर्म्स (हथियार घर) पर कब्ज़ा करते और खज़ाना लूटते। फिर वे सरकारी इमारतों पर हमला करते - जेल, खज़ाना, टेलीग्राफ कार्यालय, रिकॉर्ड रूम, बंगले - सभी रिकॉर्ड जला देते। गोरे आदमी से जुड़ी हर चीज़ और हर व्यक्ति लक्ष्य बन गया। शहरों में हिंदी, उर्दू और फारसी में प्रचार पत्र चिपकाए गए, जिनमें हिंदू और मुसलमान दोनों से एकजुट होकर उठ खड़े होने और फिरंगियों को समाप्त करने की अपील की गई।

फिरंगी, फारसी मूल का शब्द, संभवतः फ्रैंक (जिससे फ्रांस का नाम आया है) से लिया गया है, उर्दू और हिंदी में प्रयोग होता है, अक्सर अपमानजनक अर्थ में, विदेशियों को संबोधित करने के लिए

जब सामान्य लोग विद्रोह में शामिल होने लगे, तो हमले के लक्ष्य और भी व्यापक हो गए। लखनऊ, कानपुर और बरेली जैसे प्रमुख शहरों में साहूकारों और अमीरों पर भी विद्रोहियों का क्रोध टूटा। किसान उन्हें न केवल उत्पीड़क मानते थे, बल्कि अंग्रेजों के सहयोगी भी। अधिकांश स्थानों पर उनके घर लूटे गए और तोड़े गए। सिपाहियों की बगावत शीघ्र ही एक विद्रोह में बदल गई। सभी प्रकार की सत्ता और पदानुक्रम का सामान्य विरोध देखा गया।

चित्र 10.2
लखनऊ में सामान्य लोग सिपाहियों के साथ मिलकर अंग्रेजों पर हमला करते हैं।

मई और जून के महीनों में अंग्रेजों के पास विद्रोहियों की कार्रवाइयों का कोई जवाब नहीं था। व्यक्तिगत रूप से अंग्रेज अपनी और अपने परिवारों की जान बचाने की कोशिश करते रहे। एक अंग्रेज अफसर ने लिखा, “अंग्रेज़ी हुकूमत ताश के पत्तों के बने घर की तरह ढह गई”।

स्रोत 1

असाधारण समय में साधारण जीवन

विद्रोह के उन महीनों के दौरान शहरों में क्या हुआ? लोग उन उथल-पुथल भरे महीनों को कैसे जिए? सामान्य जीवन पर क्या असर पड़ा? विभिन्न शहरों से आई रिपोर्टें हमें दिनचर्या की गतिविधियों में आई व्यवधान के बारे में बताती हैं। 14 जून 1857 के दिल्ली उर्दू अख़बर की इन रिपोर्टों को पढ़िए:

वही बात सब्जियों और साग के लिए भी सच है। लोगों की शिकायत मिली है कि बाज़ारों में कद्दू और बैंगन भी नहीं मिल पा रहे। आलू और अरबी जब मिलते भी हैं तो बासी और सड़े हुए किस्म के होते हैं, जो दूरदर्शी कुंजरों (सब्जी उगाने वालों) ने पहले से जमा कर रखे हैं। शहर के भीतर के बागों से कुछ उपज कुछ जगहों तक पहुँचती है, लेकिन गरीब और मध्यम वर्ग सिर्फ़ चाटते रह जाते हैं और उन्हें ताकते रहते हैं (क्योंकि वे चुनिंदा लोगों के लिए रिज़र्व होती हैं)।

… एक और चीज़ है जिस पर ध्यान देने की ज़रूरत है जो लोगों को बहुत नुक़सान पहुँचा रही है, वह यह कि पानी भरने वालों ने पानी भरना बंद कर दिया है। गरीब शुरफ़ा (भद्र लोग) बाल्टियों में कंधे पर पानी ढोते देखे जाते हैं और तब जाकर खाना बनाना जैसे ज़रूरी घरेलू काम हो पाते हैं। हलालखोर (धर्मी) हरामखोर (भ्रष्ट) बन गए हैं, कई मोहल्ले कई दिनों से कमाई नहीं कर पाए हैं और अगर यह स्थिति जारी रही तो सड़ांध, मौत और बीमारी मिलकर शहर की हवा को खराब कर देंगी और एक महामारी पूरे शहर और आस-पास के इलाकों में फैल जाएगी।

$\Rightarrow$ दोनों रिपोर्टों और अध्याय में दी गई दिल्ली में हो रही घटनाओं के वर्णनों को पढ़िए। याद रखिए कि अख़बारी रिपोर्टें अक्सर रिपोर्टर की पूर्वाग्रहों को व्यक्त करती हैं। दिल्ली उर्दू अख़बार लोगों की हरकतों को किस नज़रिए से देखता था?

1.2 संचार की लाइनें

विभिन्न स्थानों पर विद्रोह के पैटर्न में समानता का कारण आंशिक रूप से इसकी योजना और समन्वय में निहित था। यह स्पष्ट है कि विभिन्न छावनियों की सिपाही लाइनों के बीच संचार था। जब 7वीं अवध अनियमित घुड़सवार दल ने मई की शुरुआत में नए कारतूस स्वीकार करने से इनकार कर दिया, तो उन्होंने 48वीं नेटिव इन्फैंट्री को लिखा कि “उन्होंने धर्म के लिए कार्य किया है और 48वीं के आदेश की प्रतीक्षा कर रहे हैं”। सिपाही या उनके प्रतिनिधि एक स्टेशन से दूसरे स्टेशन तक गए। लोग इस प्रकार विद्रोह की योजना बना रहे थे और उसके बारे में बात कर रहे थे।

स्रोत 2

सिस्टन और तहसीलदार

विद्रोह और बगावत के संदेश के संचार के संदर्भ में, सीतापुर के एक मूल नस्लीय ईसाई पुलिस निरीक्षक फ्रांस्वा सिस्टन का अनुभव बताने योग्य है। वह सहारनपुर में मजिस्ट्रेट को अपनी श्रद्धांजलि देने गया था। सिस्टन भारतीय वस्त्र पहने हुए था और पालथी मारकर बैठा था। बिजनौर का एक मुस्लिम तहसीलदार कमरे में दाखिल हुआ; जब उसने जाना कि सिस्टन अवध से है, तो उसने पूछा, “अवध से क्या समाचार है? काम कैसे चल रहा है, भाई?” सुरक्षित रहते हुए सिस्टन ने उत्तर दिया, “यदि हमारा अवध में काम है, तो आपकी उच्चता को पता चल जाएगा।” तहसीलदार ने कहा, “भरोसा रखिए, इस बार हम सफल होंगे। काम की दिशा सक्षम हाथों में है।” बाद में उस तहसीलदार की पहचान बिजनौर के प्रमुख विद्रोही नेता के रूप में हुई।

$\Rightarrow$ यह वार्तालाप इस बारे में क्या सुझाव देता है कि विद्रोही योजनाओं को किस प्रकार संचारित और चर्चा करते थे? तहसीलदार ने सिस्टन को एक संभावित विद्रोही क्यों माना?

विद्रोहों की पैटर्न और कुछ योजना और समन्वय की ओर इशारा करने वाले साक्ष्य कुछ महत्वपूर्ण सवाल उठाते हैं। योजनाएँ कैसे बनाई गईं? योजनाकार कौन थे? उपलब्ध दस्तावेजों के आधार पर ऐसे सवालों के सीधे उत्तर देना कठिन है। लेकिन एक घटना इस बात के संकेत देती है कि विद्रोह इतने संगठित कैसे हुए। अवध सैन्य पुलिस के कप्तान हर्सी को विद्रोह के दौरान उनके भारतीय अधीनस्थों ने संरक्षण दिया था। 41वीं नेटिव इन्फैंट्री, जो उसी स्थान पर तैनात थी, ने इस बात पर ज़ोर दिया कि चूँकि उन्होंने अपने सभी सफेद अधिकारियों को मार डाला है, सैन्य पुलिस को भी हर्सी को मार देना चाहिए या उसे 41वीं के हवाले कैदी के रूप में सौंप देना चाहिए। सैन्य पुलिस ने दोनों में से कुछ नहीं किया, और यह तय किया गया कि मामले का निपटारा एक पंचायत द्वारा किया जाएगा, जिसमें प्रत्येक रेजिमेंट से चुने गए देशी अधिकारी शामिल होंगे। चार्ल्स बॉल, जिन्होंने विद्रोह के शुरुआती इतिहासों में से एक लिखा था, ने उल्लेख किया कि कानपूर के सिपाही लाइनों में पंचायतें रात-रातभर होती थीं। इससे यह संकेत मिलता है कि कुछ निर्णय सामूहिक रूप से लिए गए थे। यह तथ्य कि सिपाही लाइनों में रहते थे और एक सामान्य जीवनशैली साझा करते थे और उनमें से कई एक ही जाति से आते थे, यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि वे अपने भविष्य का फैसला करने के लिए एक साथ बैठते होंगे। सिपाही अपने ही विद्रोह के रचनाकार थे।

विद्रोह - सशस्त्र बलों के भीतर नियमों और विनियमों की सामूहिक अवज्ञा

बगावत - स्थापित प्राधिकरण और सत्ता के खिलाफ लोगों की विद्रोह। ‘बगावत’ और ‘विद्रोह’ शब्दों का समानार्थक रूप से उपयोग किया जा सकता है।

1857 की बगावत के संदर्भ में बगावत शब्द मुख्य रूप से नागरिक आबादी (किसान, जमींदार, राजा, जागीरदार) के विद्रोह को संदर्भित करता है जबकि विद्रोह सिपाहियों का था।

1.3 नेता और अनुयायी

ब्रिटिशों से लड़ने के लिए नेतृत्व और संगठन की आवश्यकता थी। इनके लिए विद्रोही कभी-कभी उन लोगों की ओर रुख करते थे जो ब्रिटिश विजय से पहले नेता रहे थे। मेरठ के सिपाहियों का पहला कार्य, जैसा कि हमने देखा, दिल्ली की ओर दौड़ना और पुराने मुगल सम्राट से अपील करना था कि वे विद्रोह के नेतृत्व को स्वीकार करें। इस नेतृत्व को स्वीकार करने में समय लगा। बहादुर शाह की पहली प्रतिक्रिया डर और अस्वीकृति की थी। तब तक कुछ सिपाही सामान्य दरबारी शिष्टाचार की अवहेलना करते हुए लाल किले के भीतर मुगल दरबार में घुस आए, तब पुराने सम्राट ने महसूस किया कि उसके पास बहुत कम विकल्प हैं, और विद्रोह के नाममात्र नेता बनने को सहमत हुए।

अन्यत्र, इसी प्रकार के दृश्यों को छोटे पैमाने पर अंजाम दिया गया। कानपुर में, सिपाहियों और शहर की जनता ने पेशवा बाजी राव द्वितीय के उत्तराधिकारी नाना साहेब को विद्रोह में अपने नेता के रूप में शामिल होने के अलावा कोई विकल्प नहीं दिया। झांसी में, रानी को अपने चारों ओर के लोकदबाव ने विद्रोह का नेतृत्व ग्रहण करने के लिए विवश किया। बिहार के आरा में एक स्थलीय जमींदार कुंवर सिंह के साथ भी ऐसा ही हुआ। अवध में, जहाँ लोकप्रिय नवाब वाजिद अली शाह को हटाए जाने और राज्य के विलय की घटना लोगों की स्मृति में अभी भी ताजा थी, लखनऊ की जनता ने ब्रिटिश शासन के पतन का जश्न नवाब के युवा पुत्र बिरजिस क़द्र को अपना नेता घोषित करके मनाया।

चित्र 10.3
रानी लक्ष्मीबाई, एक लोकप्रिय छवि

चित्र 10.4
नाना साहेब
1858 के अंत तक, जब विद्रोह ढह गया, नाना साहेब नेपाल भाग गए। उनके भागने की कहानी ने नाना साहेब की वीरता और साहस की लोककथा को और बढ़ा दिया।

हर जगह नेतृत्व दरबार के लोगों - रानियों, राजाओं, नवाबों और तालुकदारों - के पास नहीं था। अक्सर विद्रोह का संदेश साधारण पुरुषों और महिलाओं द्वारा और कई स्थानों पर धार्मिक पुरुषों द्वारा भी फैलाया गया। मेरठ से ऐसी खबरें थीं कि एक फकीर हाथी पर सवार होकर प्रकट हुआ था और सिपाही उससे बार-बार मिलने जा रहे थे। लखनऊ में, अवध के विलय के बाद, कई धार्मिक नेता और स्व-घोषित पैगंबर थे जिन्होंने ब्रिटिश शासन के विनाश की प्रचार की।

अन्यत्र, स्थानीय नेता उभरे, जिन्होंने किसानों, जमींदारों और आदिवासियों को विद्रोह के लिए उकसाया। शाह मल ने उत्तर प्रदेश के परगना बरौत के ग्रामीणों को संगठित किया; गोनू, छोटानागपुर के सिंहभूम का एक आदिवासी कृषक, क्षेत्र के कोल आदिवासियों का एक विद्रोही नेता बन गया।

1857 के दो विद्रोही

शाह मल

शाह मल उत्तर प्रदेश के पargana बरौत में एक बड़े गाँव में रहता था। वह जाट किसानों के एक कुल से था जिसकी रिश्तेदारी चौरासी देस (चौरासी गाँवों) तक फैली थी। इस क्षेत्र की भूमि सिंचित और उपजाऊ थी, जिसमें समृद्ध गहरी दलदली मिट्टी थी। कई ग्रामीण समृद्ध थे और ब्रिटिश भूमि राजस्व प्रणाली को अत्याचारी मानते थे: राजस्व की माँग अधिक थी और इसकी वसूली अटल थी। परिणामस्वरूप किसान अपनी भूमि बाहरियों, व्यापारियों और साहूकारों को खो रहे थे जो इस क्षेत्र में आ रहे थे।

शाह मल ने चौरासी देस के मुखियों और किसानों को संगठित किया, रात में गाँव से गाँव घूमकर लोगों को ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए उकसाया। जैसे कई अन्य स्थानों पर, ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह सभी प्रकार के अत्याचार और अन्याय के खिलाफ एक सामान्य विद्रोह में बदल गया। किसानों ने अपने खेत छोड़ दिए और साहूकारों और व्यापारियों के घरों को लूटा। विस्थापित मालिकों ने अपनी खोई हुई भूमि पर कब्जा कर लिया। शाह मल के लोगों ने सरकारी इमारतों पर हमला किया, नदी पर पुल को नष्ट किया, और पक्की सड़कों को खोद डाला - आंशिक रूप से इसलिए कि सरकारी बल क्षेत्र में न आ सकें, और आंशिक रूप से इसलिए कि पुल और सड़कें ब्रिटिश शासन के प्रतीक के रूप में देखी जाती थीं। उन्होंने दिल्ली में विद्रोह करने वाले सिपाहियों को आपूर्ति भेजी और ब्रिटिश मुख्यालय और मेरठ के बीच सभी आधिकारिक संचार को रोक दिया। स्थानीय रूप से राजा के रूप में माने जाने वाले शाह मल ने एक अंग्रेज अधिकारी के बंगले पर कब्जा कर लिया, उसे “न्याय का हॉल” बना दिया, विवादों का निपटारा किया और न्याय दिया। उसने एक आश्चर्यजनक रूप से प्रभावी खुफिया नेटवर्क भी स्थापित किया। एक अवधि के लिए क्षेत्र के लोगों को लगा कि फिरंगी राज समाप्त हो गया है और उनका राज आ गया है।

शाह मल जुलाई 1857 में युद्ध में मारा गया।

मौलवी अहमदुल्लाह शाह

मौलवी अहमदुल्लाह शाह 1857 के विद्रोह में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले कई मौलवियों में से एक थे। हैदराबाद में शिक्षित, वह जवानी में प्रचारक बन गया। 1856 में, उसे गाँव से गाँव घूमते हुए ब्रिटिशों के खिलाफ जिहाद (धार्मिक युद्ध) का प्रचार करते और लोगों को विद्रोह करने के लिए उकसाते हुए देखा गया। वह पालकी में चलता था, सामने ढोल बजाने वाले और पीछे अनुयायी होते थे। इसलिए उसे लोकप्रिय रूप से डंका शाह - ढोल (डंका) वाला मौलवी कहा जाता था। ब्रिटिश अधिकारी घबरा गए जब हजारों लोग मौलवी का अनुसरण करने लगे और कई मुसलमानों ने उसे एक प्रेरित पैगंबर के रूप में देखना शुरू कर दिया। जब वह 1856 में लखनऊ पहुँचा, तो पुलिस ने उसे शहर में प्रचार करने से रोका। बाद में, 1857 में, उसे फैजाबाद में जेल में डाला गया। जब रिहा हुआ, तो विद्रोही $22^{\text {वीं }}$ नेटिव इन्फैंट्री ने उसे अपना नेता चुना। उसने चिनहट की प्रसिद्ध लड़ाई में लड़ाई की जिसमें हेनरी लॉरेंस के नेतृत्व वाली ब्रिटिश सेनाओं को हराया गया। वह अपने साहस और शक्ति के लिए जाना जाने लगा। वास्तव में कई लोगों का विश्वास था कि वह अजेय है, जादुई शक्तियाँ रखता है, और ब्रिटिशों द्वारा मारा नहीं जा सकता। यह विश्वास आंशिक रूप से उसके अधिकार के आधार का निर्माण करता था।

1.4 अफवाहें और भविष्यवाणियाँ

अफवाहों और भविष्यवाणियों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करने में भूमिका निभाई। जैसा कि हमने देखा, मेरठ से दिल्ली पहुँचे सिपाहियों ने बहादुर शाह को बताया था कि गाय और सुअर की चर्बी से लेपित गोलियाँ हैं और उन गोलियों को काटने से उनकी जाति और धर्म भ्रष्ट हो जाएगा। वे एनफील्ड राइफलों के कारतूसों की बात कर रहे थे जो उन्हें हाल ही में दिए गए थे। अंग्रेजों ने सिपाहियों को समझाने की कोशिश की कि ऐसा नहीं था, लेकिन यह अफवाह कि नए कारतूस गाय और सुअर की चर्बी से लिपे हुए हैं, उत्तर भारत के सिपाही छावनियों में जंगल की आग की तरह फैल गई।

चित्र 10.5
हेनरी हार्डिंगे, फ्रांसिस ग्रांट द्वारा, 1849
गवर्नर जनरल के रूप में हार्डिंगे ने सेना के उपकरणों को आधुनिक बनाने का प्रयास किया। एनफील्ड राइफलें, जिन्हें शुरू में पेश किया गया था, वे चर्बी लगे कारतूसों का उपयोग करती थीं जिनके खिलाफ सिपाहियों ने विद्रोह किया था।

यह एक अफवाह है जिसका उद्गम ट्रेस किया जा सकता है। कैप्टन राइट, राइफल इंस्ट्रक्शन डिपो के कमांडेंट, ने रिपोर्ट किया कि जनवरी 1857 के तीसरे सप्ताह में डम डम के मैगज़ीन में काम करने वाले एक “निचली जाति” के खलासी ने एक ब्राह्मण सिपाही से अपने लोटे से पानी पीने को कहा। सिपाही ने इनकार कर दिया, कहा कि “निचली जाति” के स्पर्श से लोटा अपवित्र हो जाएगा। खलासी ने कथित तौर पर जवाब दिया, “आप जल्द ही अपनी जाति खो देंगे, क्योंकि जल्द ही आपको गायों और सूअरों की चर्बी से लथपत कारतूस चबाने पड़ेंगे।” हमें इस रिपोर्ट की सत्यता का पता नहीं है, लेकिन एक बार यह अफवाह शुरू हो गई तो ब्रिटिश अफसरों की किसी भी आश्वासन से इसके प्रचार और सिपाहियों में फैले डर को रोक नहीं सका।

यह 1857 की शुरुआत में उत्तर भारत में फैली एकमात्र अफवाह नहीं थी। एक अफवाह यह भी थी कि ब्रिटिश सरकार ने हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्म को नष्ट करने के लिए एक विशाल षड्यंत्र रचा है। अफवाहों के अनुसार, इस उद्देश्य के लिए ब्रिटिशों ने बाजार में बेचे जाने वाले आटे में गायों और सूअरों की हड्डियों की राख मिला दी थी। कस्बों और छावनियों में, सिपाहियों और आम लोगों ने आटा छूने से इनकार कर दिया। डर और संदेह था कि ब्रिटिश भारतीयों को ईसाई बनाना चाहते हैं। घबराहट तेजी से फैली। ब्रिटिश अधिकारियों ने उनके डर को शांत करने की कोशिश की, लेकिन बेकार। ये डर लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित कर रहे थे। कार्रवाई के आह्वान पर प्रतिक्रिया उस भविष्यवाणी द्वारा और मजबूत हुई जिसमें कहा गया था कि 23 जून 1857 को प्लासी की लड़ाई की शताब्दी पर ब्रिटिश शासन समाप्त हो जाएगा।

उस समय केवल अफवाहें ही नहीं फैल रही थीं। उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों से रिपोर्टें आईं कि चप्पतियाँ गाँव-दर-गाँव बाँटी जा रही हैं। एक व्यक्ति रात में आता और गाँव के चौकीदार को एक चप्पती देता और उससे पाँच और बनाकर अगले गाँव तक बाँटने को कहता, और यही सिलसिला चलता रहता। चप्पतियों के वितरण का अर्थ और उद्देश्य स्पष्ट नहीं था और आज तक स्पष्ट नहीं है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि लोगों ने इसे एक उथल-पुथल के शगुन के रूप में लिया।

1.5 लोगों ने अफवाहों पर विश्वास क्यों किया?

हम इतिहास में अफवाहों और भविष्यवाणियों की शक्ति को यह जांचकर नहीं समझ सकते कि वे तथ्यात्मक रूप से सही हैं या नहीं। हमें यह देखना होगा कि वे उन लोगों की मानसिकता के बारे में क्या प्रतिबिंबित करती हैं जिन्होंने उन पर विश्वास किया — उनके भय और आशंकाएँ, उनकी आस्थाएँ और विश्वास। अफवाहें तभी फैलती हैं जब वे लोगों के गहरे भय और संदेहों से प्रतिध्वनित हों।

1857 की अफवाहें तभी अर्थपूर्ण लगती हैं जब उन्हें 1820 के दशक के अंत से अंग्रेजों द्वारा अपनाई गई नीतियों के संदर्भ में देखा जाए। जैसा कि आप जानते हैं, उस समय से गवर्नर जनरल लॉर्ड विलियम बेंटिक के नेतृत्व में अंग्रेजों ने पश्चिमी शिक्षा, पश्चिमी विचारों और पश्चिमी संस्थाओं को लाकर भारतीय समाज को “सुधारने” की नीतियाँ अपनाईं। भारतीय समाज के कुछ वर्गों के सहयोग से उन्होंने अंग्रेज़ी माध्यम के स्कूल, कॉलेज और विश्वविद्यालय स्थापित किए जो पश्चिमी विज्ञान और उदार कलाएँ पढ़ाते थे। अंग्रेजों ने सती जैसी प्रथाओं को समाप्त करने (1829) और हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति देने वाले कानून बनाए।

विभिन्न बहानों — जैसे दुरुपयोग और दत्तक ग्रहण को मान्यता देने से इनकार — के तहत अंग्रेजों ने न केवल अवध, बल्कि झाँसी और सतारा जैसे कई अन्य राज्यों और रियासतों को भी अपने में मिला लिया। एक बार इन क्षेत्रों को अपने में मिला लेने के बाद, अंग्रेजों ने अपनी स्वयं की प्रशासनिक व्यवस्था, अपने कानून और भूमि निपटान तथा भूमि राजस्व वसूली की अपनी विधियाँ लागू कीं। इन सबका उत्तर भारत की जनता पर गहरा प्रभाव पड़ा।

लोगों को ऐसा लगा कि जो कुछ भी वे चाहते थे और पवित्र मानते थे — राजाओं से लेकर सामाजिक-धार्मिक रिवाजों तक, और भूमिधारिता व राजस्व भुगतान के ढंग तक — सब कुछ नष्ट किया जा रहा है और एक ऐसी व्यवस्था से बदला जा रहा है जो अधिक निर्मम, विदेशी और दमनकारी है। इस धारणा को ईसाई मिशनरियों की गतिविधियों ने और बढ़ा दिया। इस अनिश्चितता भरे माहौल में अफवाहें असाधारण तेज़ी से फैलीं।

1857 के विद्रोह के आधार को कुछ विस्तार से समझने के लिए, आइए अवध पर नज़र डालें — 1857 के नाटक के प्रमुख केंद्रों में से एक जहाँ यह घटनाक्रम अपने चरम पर था।

चर्चा कीजिए…
इस खंड को एक बार फिर पढ़िए और उन समानताओं तथा अंतरों को समझाइए जो आपको विद्रोह के दौरान उभरे नेताओं के तरीकों में दिखते हैं। किन्हीं दो नेताओं के लिए चर्चा कीजिए कि साधारण लोग उनकी ओर क्यों आकर्षित हुए।

2. विद्रोह में अवध

2.1 “एक ऐसा चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिरेगा”

1851 में गवर्नर जनरल लॉर्ड डलहौज़ी ने अवध राज्य को “एक ऐसा चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिरेगा” कहा था। पाँच वर्ष बाद, 1856 में, इस राज्य को औपचारिक रूप से ब्रिटिश साम्राज्य में मिला लिया गया।

विजय चरणों में हुई। सहायक संधि को 1801 में अवध पर थोपा गया था। इस संधि की शर्तों के अनुसार नवाब को अपनी सैन्य शक्ति को भंग करना पड़ा, ब्रिटिशों को राज्य के भीतर अपनी सेनाएँ तैनात करने की अनुमति देनी पड़ी, और ब्रिटिश रेज़िडेंट की सलाह के अनुसार कार्य करना पड़ा, जो अब दरबार से जुड़ा हुआ था। अपनी सशस्त्र सेनाओं से वंचित होकर, नवाब राज्य के भीतर कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए ब्रिटिशों पर तेजी से निर्भर हो गया। वह विद्रोही चiefs और तालुकदारों पर नियंत्रण बनाए रखने में अब असमर्थ था।

रेज़िडेंत एक गवर्नर जनरल के प्रतिनिधि की पदवी थी जो किसी ऐसे राज्य में रहता था जो सीधे ब्रिटिश शासन के अंतर्गत नहीं था।

इस बीच ब्रिटिश अवध के क्षेत्र को प्राप्त करने में तेजी से रुचि लेने लगे। उन्हें लगा कि वहाँ की मिट्टी इंडिगो और कपास उत्पादन के लिए अच्छी है, और यह क्षेत्र ऊपरी भारत के प्रमुख बाज़ार के रूप में विकसित करने के लिए आदर्श रूप से स्थित है। इसके अतिरिक्त, 1850 के दशक की शुरुआत तक, भारत के सभी प्रमुख क्षेत्रों को जीत लिया गया था: मराठा भूमि, दोआब, कार्नाटिक, पंजाब और बंगाल। 1856 में अवध का अधिग्रहण उस क्षेत्रीय उपनिवेशन प्रक्रिया को पूरा करने की उम्मीद थी जो लगभग एक शताब्दी पहले बंगाल के विजय के साथ शुरू हुई थी।

सहायक संधि

सहायक संधि एक ऐसी प्रणाली थी जिसे लॉर्ड वेलेज़ली ने 1798 में बनाया था। जो भी लोग ब्रिटिशों के साथ ऐसी संधि करते थे, उन्हें कुछ नियमों और शर्तों को मानना पड़ता था:
(क) ब्रिटिश उनके सहयोगी को बाहरी और आंतरिक खतरों से सुरक्षा प्रदान करने के लिए उत्तरदायी होंगे।
(ख) सहयोगी के क्षेत्र में एक ब्रिटिश सशस्त्र दस्ता तैनात रहेगा।
(ग) सहयोगी को इस दस्ते के रखरखाव के लिए संसाधन उपलब्ध कराने होंगे।
(घ) सहयोगी अन्य शासकों के साथ समझौते कर सकता है या युद्ध में संलग्न हो सकता है केवल ब्रिटिशों की अनुमति से।

2.2 “शरीर से जीवन निकल गया था”

लॉर्ड डलहौज़ी के अधिग्रहणों ने उन सभी क्षेत्रों और रियासतों में असंतोष पैदा किया जिन्हें अधिग्रहित किया गया, लेकिन उत्तर भारत के हृदय में स्थित अवध के राज्य में इससे अधिक कहीं नहीं। यहाँ, नवाब वाजिद अली शाह को उस आधार पर हटाकर कलकत्ता निर्वासित कर दिया गया कि क्षेत्र दुरुपयोग से शासित हो रहा था। ब्रिटिश सरकार ने यह भी गलत अनुमान लगाया कि वाजिद अली शाह एक लोकप्रिय शासक नहीं थे। इसके विपरीत, वे व्यापक रूप से प्रिय थे, और जब वे अपने प्रिय लखनऊ से चले गए, तो कई लोग उनके साथ कानपुर तक शोकगीत गाते हुए चले गए।

नवाब के निर्वासन पर गहरे शोक और हानि की भावना को कई समकालीन प्रेक्षकों ने दर्ज किया। उनमें से एक ने लिखा: “शरीर से जीवन निकल गया था, और इस शहर का शरीर निर्जीव छोड़ दिया गया था … कोई सड़क या बाजार और घर नहीं था

मानचित्र 1
1857 में ब्रिटिश नियंत्रण वाले क्षेत्र

जिसने जान-ए-आलम की जुदाई में कराहने की पुकार नहीं लगाई।” एक लोकगीत शिकायत करता है कि “इज्जतदार अंग्रेज आए और देश को ले गए” (अंग्रेज़ बहादुर आइन, मुल्क लै लिन्हो)।

इस भावनात्मक उथल-पुथल को तत्काल भौतिक नुकसानों ने और बढ़ा दिया। नवाब की हटाने से दरबार और उसकी संस्कृति का विघटन हो गया। इस प्रकार लोगों के एक पूरे वर्ग - संगीतकार, नर्तक, कवि, कारीगर, रसोइए, सेवक, प्रशासनिक अधिकारी आदि - ने अपनी आजीविका खो दी।

नवाब चले गए हैं

एक अन्य गीत शासक की दुर्दशा पर शोक व्यक्त करता है जिसे अपनी मातृभूमि छोड़नी पड़ी:

अमीर और किसान सब एक साथ रोए

और सारी दुनिया रोई और विलाप किया

हाय! सरदार ने अपने देश को

अलविदा कहा और विदेश चला गया।

$\Rightarrow$ पूरी धारा पढ़ें और चर्चा करें कि लोग वाजिद अली शाह के प्रस्थान पर शोक क्यों मनाते थे।

2.3 फिरंगी राज और एक संसार का अंत

अवध में शिकायतों की एक श्रृंखला राजकुमार, तालुकदार, किसान और सिपाही को जोड़ती थी। विभिन्न तरीकों से वे फिरंगी राज को अपने संसार के अंत के साथ जोड़ने लगे - उन चीज़ों के टूटने के साथ जिन्हें वे महत्व देते थे, जिनकी इज्जत करते थे और जिनसे प्रेम करते थे। भावनाओं का एक पूरा समूह

चित्र 10.6
अवध का एक ज़मींदार, 1880

और मुद्दे, परंपराएँ और निष्ठाएँ 1857 के विद्रोह में सामने आईं। अवध में, किसी भी अन्य स्थान की तुलना में, विद्रोह एक विदेशी व्यवस्था के प्रति जन-प्रतिरोध की अभिव्यक्ति बन गया।

अनुक्रमण न केवल नवाब को बेदखल करता था। इसने क्षेत्र के तालुकदारों को भी बेदखल कर दिया। अवध का ग्रामीण क्षेत्र तालुकदारों की जागीरों और किलों से भरा हुआ था, जो कई पीढ़ियों से ग्रामीण क्षेत्रों में भूमि और सत्ता को नियंत्रित करते आ रहे थे। अंग्रेजों के आने से पहले, तालुकदार सशस्त्र सेवकों को बनाए रखते थे, किले बनाते थे और एक स्वायत्तता का आनंद लेते थे, जब तक कि वे नवाब की अधीनता स्वीकार करते थे और अपने तालुक का राजस्व अदा करते थे। कुछ बड़े तालुकदारों के पास 12,000 तक पैदल सैनिक होते थे और छोटे तालुकदारों के पास भी लगभग 200 सैनिक होते थे। अंग्रेज तालुकदारों की शक्ति को सहन करने को तैयार नहीं थे। अनुक्रमण के तुरंत बाद, तालुकदारों को निशस्त्र कर दिया गया और उनके किलों को नष्ट कर दिया गया।

ब्रिटिश भू-राजस्व नीति ने तालुकदारों की स्थिति और अधिकार को और भी कमजोर कर दिया। अधिग्रहण के बाद, पहली ब्रिटिश राजस्व बस्त, जिसे 1856 की संक्षिप्त बस्त के नाम से जाना जाता है, इस धारणा पर आधारित थी कि तालुकदार भूमि में कोई स्थायी हिस्सेदारी न रखने वाले अतिक्रमणकारी थे: उन्होंने बल और धोखे के जरिए भूमि पर अपना कब्जा जमाया था। संक्षिप्त बस्त ने संभव होने पर हर जगह तालुकदारों को हटाने की प्रक्रिया शुरू की। आंकड़े बताते हैं कि ब्रिटिश काल से पहले तालुकदारों के पास अवध के कुल गांवों का 67 प्रतिशत हिस्सा था; संक्षिप्त बस्त के बाद यह संख्या घटकर 38 प्रतिशत रह गई। दक्षिणी अवध के तालुकदार सबसे अधिक प्रभावित हुए और कुछ ने पहले जितने गांवों के स्वामित्व में रखे थे, उनमें से आधे से अधिक खो दिए।

ब्रिटिश भू-राजस्व अधिकारियों का मानना था कि तालुकदारों को हटाकर वे भूमि के वास्तविक स्वामियों के साथ बस्त कर पाएंगे और इस प्रकार किसानों की शोषण की स्तर घटाकर राज्य के लिए राजस्व रिटर्न बढ़ा पाएंगे। लेकिन व्यवहार में ऐसा नहीं हुआ: राज्य के लिए राजस्व प्रवाह तो बढ़ा, लेकिन किसानों पर मांग का बोझ नहीं घटा। अधिकारियों ने शीघ्र ही पाया कि अवध के बड़े क्षेत्र वास्तव में अत्यधिक आकलनित थे: कुछ स्थानों पर राजस्व मांग में वृद्धि 30 से 70 प्रतिशत तक थी। इस प्रकार न तालुकदारों और न ही किसानों के पास अधिग्रहण से प्रसन्न होने का कोई कारण था।

तालुकदारों की बेदखली का अर्थ था पूरे सामाजिक ढाँचे का टूटना। वफादारी और संरक्षण के वे बंधन जो किसान को तालुकदार से जोड़े रखते थे, वे टूट गए। ब्रिटिश शासन से पहले के समय में तालुकदार उत्पीड़क होते थे लेकिन उनमें से कई उदार पितृतुल्य व्यक्ति भी प्रतीत होते थे: वे किसान से अनेक प्रकार की वसूली करते थे लेकिन जरूरत के समय प्रायः सहानुभूति दिखाते थे। अब, ब्रिटिश शासन के अंतर्गत, किसान सीधे राजस्व की अत्यधिक आकलन और अटल वसूली विधियों के समक्ष खुला था। अब यह कोई गारंटी नहीं थी कि कठिनाई या फसल की विफलता के समय राज्य की राजस्व माँग घटाई जाएगी या वसूली टाली जाएगी; या त्योहारों के समय किसान को वह ऋण और सहायता मिलेगी जो पहले तालुकदार देता था।

ऐसे क्षेत्रों में जैसे अवध जहाँ 1857 के दौरान प्रतिरोध तीव्र और दीर्घकालिक था, लड़ाई तालुकदारों और उनके किसानों द्वारा की गई। इनमें से कई तालुकदार अवध के नवाब के वफादार थे, और वे लखनऊ में बेगम हजरत महल (नवाब की पत्नी) के साथ मिलकर ब्रिटिशों से लड़े; कुछ तो पराजय के बाद भी उनके साथ रहे।

किसानों की शिकायतें सिपाही पंक्तियों तक पहुँच गईं क्योंकि सिपाहियों का विशाल बहुमत अवध के गाँवों से भर्ती किया गया था। दशकों से सिपाही कम वेतन और छुट्टी पाने में कठिनाई की शिकायत करते आ रहे थे। 1850 के दशक तक उनकी असंतोष के अन्य कारण भी थे।

1857 की बगावत से ठीक पहले के वर्षों में सिपाहियों और उनके वरिष्ठ श्वेत अफसरों के सम्बन्ध में उल्लेखनीय बदलाव आया। 1820 के दशक में श्वेत अफसर यह विशेष ध्यान रखते थे कि सिपाहियों के साथ मित्रतापूर्ण सम्बन्ध बने रहें। वे उनकी फुरसत की गतिविधियों में भाग लेते—उनके साथ कुश्ती करते, तलवरबाज़ी करते और बाज़ी लेकर शिकार को जाते। उनमें से अनेक हिन्दुस्तानी में धाराप्रवाह थे और देश की रीतियों व संस्कृति से भली-भाँति परिचित थे। ये अफसर अनुशासक भी थे और पितृतुल्य आकृति भी—दोनों एक साथ।

1840 के दशक में यह चित्र बदलने लगा। अफसरों में श्रेष्यता की भावना जागी और उन्होंने सिपाहियों को अपनी जातीय दृष्टि से नीचा मानना शुरू कर दिया, उनकी संवेदनाओं को रौंदते हुए। गाली-गलौज और शारीरिक हिंसा आम हो गई और इस प्रकार सिपाहियों व अफसरों के बीच की दूरी बढ़ती गई। विश्वास के स्थान पर संदेह ने ले लिया। चिकनाई लगी कारतूसों की घटना इसका प्रत्यक्ष उदाहरण थी।

स्रोत 4

तालुकदार क्या सोचते थे

तालुकदारों का रवैया सबसे अच्छी तरह हनुवंत सिंह, रायबरेली के पास कालाकांकर के राजा ने व्यक्त किया। विद्रोह के दौरान, हनुवंत सिंह ने एक ब्रिटिश अधिकारी को शरण दी और उसे सुरक्षित स्थान तक पहुंचाया। अधिकारी को विदा करते समय, हनुवंत सिंह ने उससे कहा:

साहब, आपके देशवाले इस देश में आए और हमारे राजा को बाहर निकाल दिया। आपने अपने अधिकारियों को जिलों में भेजा ताकि जागीरों के खितानों की जांच की जा सके। एक झटके में आपने मुझसे वे जमीनें छीन लीं जो अनादि काल से मेरे परिवार में थीं। मैंने आज्ञाकारिता की। अचानक आप पर आपदा टूटी। देश के लोगों ने आपके खिलाफ बगावत कर दी। आप मेरे पास आए, जिसे आपने लूटा था। मैंने आपको बचाया। लेकिन अब — अब मैं अपने सेवकों के साथ लखनऊ की ओर चल पड़ा हूं ताकि आपको इस देश से बाहर निकालने की कोशिश कर सकूं।

यह अंश तालुकदारों के रवैये के बारे में आपको क्या बताता है? हनुवंत सिंह ‘देश के लोगों’ से किसे मतलब था? हनुवंत सिंह लोगों के क्रोध का क्या कारण बताते हैं?

चित्र 10.7
यूरोपीय शैली की वर्दी में बंगाल के सिपाही

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पता करें कि क्या आपके राज्य के लोगों ने 1857 के विद्रोह में भाग लिया था। यदि हां, तो जानें कि उन्होंने ऐसा क्यों किया। यदि नहीं, तो इसका कारण खोजने की कोशिश करें।

यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि सिपाहियों और उत्तर भारत के ग्रामीण संसार के बीच घनिष्ठ संबंध थे। बंगाल सेना के सिपाहियों का विशाल बहुमत अवध और पूर्वी उत्तर प्रदेश के गाँवों से भर्ती किया गया था। उनमें से अनेक ब्राह्मण या “ऊँची” जातियों से थे। अवध को वास्तव में “बंगाल सेना का नर्सरी” कहा जाता था। जो परिवर्तन सिपाहियों के परिवारों ने अपने चारों ओर देखे और जो खतरे उन्होंने महसूस किए, वे शीघ्र ही सिपाही लाइनों तक पहुँच गए। बदले में, सिपाहियों की नई कारतूस के प्रति भय, छुट्टी के बारे में शिकायतें, उनके सफेद अफसरों की बढ़ती बदसलूकी और जातीय अपमान के प्रति रोष, ये सब गाँवों तक पहुँचाए गए। सिपाहियों और ग्रामीण संसार के बीच यह संबंध विद्रोह के दौरान महत्वपूर्ण प्रभाव डालता रहा। जब सिपाहियों ने अपने वरिष्ठ अफसरों की अवहेलना की और हथियार उठाए, तो गाँवों में उनके भाई-बंधु शीघ्र ही उनसे जा मिले। हर जगह किसान कस्बों में उमड़ पड़े और सैनिकों तथा कस्बों के साधारण लोगों से मिलकर सामूहिक विद्रोह में शामिल हो गए।

3. विद्रोही क्या चाहते थे

विजेताओं के रूप में, ब्रिटिशों ने अपने स्वयं के संघर्षों और कष्टों के साथ-साथ अपनी वीरता को भी दर्ज किया। उन्होंने विद्रोहियों को कृतघ्न और बर्बर लोगों के एक समूह के रूप में खारिज कर दिया। विद्रोहियों का दमन करना उनकी आवाज़ को दबाना भी था। बहुत कम विद्रोहियों को घटनाओं का अपना संस्करण दर्ज करने का अवसर मिला। इसके अतिरिक्त, उनमें से अधिकांश सिपाही और सामान्य लोग थे जो साक्षर नहीं थे। इस प्रकार, विद्रोही नेताओं द्वारा अपने विचारों का प्रचार करने और लोगों को विद्रोह में शामिल होने के लिए प्रेरित करने के लिए जारी किए गए कुछ घोषणापत्रों और इश्तहारों (सूचनाओं) के अलावा, हमारे पास विद्रोहियों के दृष्टिकोण को रोशन करने वाला बहुत कुछ नहीं है। 1857 में क्या हुआ, इसे पुनर्निर्मित करने के प्रयास इस प्रकार ब्रिटिशों द्वारा लिखी गई बातों पर अत्यधिक और अनिवार्य रूप से निर्भर हैं। जबकि ये स्रोत अधिकारियों के मन को प्रकट करते हैं, वे हमें यह बताते हैं कि विद्रोही क्या चाहते थे, इस बारे में बहुत कम जानकारी देते हैं।

3.1 एकता की दृष्टि

1857 में विद्रोही घोषणाओं ने बार-बार सभी वर्गों के लोगों को अपील की, उनकी जाति और धर्म की परवाह किए बिना। कई घोषणाएं मुस्लिम राजाओं द्वारा या उनके नाम पर जारी की गईं, लेकिन इनमें भी हिंदुओं की भावनाओं का ध्यान रखा गया। विद्रोह को ऐसे युद्ध के रूप में देखा गया जिसमें हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को बराबर हानि या लाभ था। इस्तहारों ने ब्रिटिश शासन से पहले के हिंदू-मुस्लिम अतीत की ओर लौटकर मुग़ल साम्राज्य के अंतर्गत विभिन्न समुदायों के सहअस्तित्व की प्रशंसा की। बहादुर शाह के नाम से जारी की गई घोषणा ने लोगों से मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडों के तले लड़ाई में शामिल होने की अपील की। यह उल्लेखनीय था कि विद्रोह के दौरान हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक विभाजन ब्रिटिश प्रयासों के बावजूद लगभग अदृश्य थे। पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बरेली में दिसंबर 1857 में ब्रिटिशों ने हिंदू आबादी को मुसलमानों के खिलाफ भड़काने के लिए 50,000 रुपये खर्च किए। यह प्रयास असफल रहा।

स्रोत 5

आज़मगढ़ का घोषणापत्र, 25 अगस्त 1857

यह हमारे ज्ञान के मुख्य स्रोतों में से एक है कि विद्रोही क्या चाहते थे:

यह सभी को सुप्रसिद्ध है कि इस युग में हिन्दोस्तान के लोग, हिन्दू और मुसलमान दोनों, काफ़िर और विश्वासघाती अंग्रेज़ों के ज़ुल्म और अत्याचार के अन्तर्गत बरबाद हो रहे हैं। इसलिए भारत के सभी धनवान लोगों की, विशेषकर उनकी जिनका किसी प्रकार का सम्बन्ध मुसलमानी शाही खानदानों से है और जो अपने लोगों के पादरी और स्वामी माने जाते हैं, यह परम कर्तव्य है कि वे जनता की भलाई के लिए अपने प्राण और सम्पत्ति की बाज़ी लगाएँ। …

कई हिन्दू और मुसलमान सरदार, जो अपने धर्म की रक्षा के लिए बहुत पहले ही अपने घरों को त्याग चुके हैं और भारत में अंग्रेज़ों को जड़ से उखाड़ने की पूरी कोशिश कर रहे हैं, मेरे पास आए हैं और चल रहे भारतीय युद्ध में भाग लिया है, और यह अधिकतम सम्भावना है कि मुझे शीघ्र ही पश्चिम से सहायता प्राप्त होगी। इसलिए जनता की सूचना के लिए यह वर्तमान इश्तिहार, जो कई धाराओं पर मुकम्मल है, प्रसारित किया जाता है और सभी का कर्तव्य है कि वे इस पर विचार करें और उसका पालन करें। जो पक्ष साझा उद्देश्य में भाग लेने के इच्छुक हैं परन्तु जिनके पास अपना खर्च चलाने के साधन नहीं हैं, वे मुझसे दैनिक जीविका प्राप्त करेंगे; और सभी को ज्ञात हो कि हिन्दुओं और मुसलमानों दोनों के प्राचीन ग्रन्थ, करामाती लेखकों की रचनाएँ और ज्योतिषियों, पण्डितों की गणनाएँ, $\ldots$ सभी इस बात पर एकमत हैं कि अंग्रेज़ों का अब भारत या कहीं और पाँव नहीं टिकेगा। इसलिए सभी का कर्तव्य है कि वे ब्रिटिश शासन के बने रहने की आशा त्याग कर मेरे साथ हो जाएँ और बादशाही या साम्राज्यिक सरकार की कृपा अपने-अपने सामूहिक प्रयासों से साझे भले को बढ़ावा देकर प्राप्त करें; अन्यथा यदि यह सुनहरा अवसर हाथ से निकल गया तो उन्हें अपनी मूर्खता पर पछताना पड़ेगा, … .

धारा I - ज़मींदारों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि ब्रिटिश सरकार ने ज़मींदारी बन्दोबस्त करते समय अत्यधिक जमा (राजस्व माँग) थोपे हैं और कई ज़मींदारों को बेइज़्ज़त और बरबाद किया है, उनकी जागीरें किराया बकाया होने पर नीलाम कर दी हैं, यहाँ तक कि एक साधारण रैयत, दासी या ग़ुलाम के दावे पर भी इज़्ज़तदार ज़मींदारों को कोर्ट में तलब किया जाता है, गिरफ़्तार किया जाता है, जेल में डाला जाता है और बेइज़्ज़त किया जाता है। ज़मींदारी मुकदमों में स्टाम्पों की भारी कीमत और सिविल कोर्टों के अन्य अनावश्यक खर्चे, $\ldots$ सब वादियों को कंगाल बनाने के लिए बनाए गए हैं। इसके अतिरिक्त ज़मींदारों की तिजोरियों पर विद्यालयों, अस्पतालों, सड़कों आदि की सदस्यता के रूप में वार्षिक कर लगाया जाता है। ऐसे ज़बरदस्ती वसूले बादशाही सरकार में किसी भी रूप में मौजूद नहीं होंगे; बल्कि इसके विपरीत जमा हल्के होंगे, ज़मींदारों की आबरू और इज़्ज़त महफ़ूज़ रहेगी और हर ज़मींदार को अपनी ज़मींदारी में पूर्ण हुकूमत होगी …

धारा II - व्यापारियों के सम्बन्ध में। यह साफ़ है कि काफ़िर और विश्वासघाती ब्रिटिश सरकार ने नील, कपड़ा और अन्य नाव-सामान जैसे सभी बढ़िया और क़ीमती माल का व्यापार एकाधिकार कर लिया है, लोगों को केवल तुच्छ वस्तुओं का व्यापार छोड़ दिया है, … इसके अतिरिक्त व्यापारियों के मुनाफ़े पर डाक, चौकीदारी और विद्यालयों आदि की सदस्यता के रूप में कर लगाया जाता है। इन सब रियायतों के बावजूद व्यापारी किसी निकम्मे आदमी की शिकायत पर क़ैद और बेइज़्ज़ती के ख़तरे में रहते हैं। जब बादशाही सरकार स्थापित होगी तो उपरोक्त सभी धोखेबाज़ प्रथाओं का अन्त हो जाएगा और हर एक वस्तु का व्यापार, बिना किसी अपवाद के, स्थल और जल दोनों मार्गों से भारत के देशी व्यापारियों के लिए खोल दिया जाएगा, … इसलिए हर व्यापारी का कर्तव्य है कि वह युद्ध में भाग ले और अपने आदमी और धन से बादशाही सरकार की सहायता करे, … .

धारा III - सरकारी नौकरों के सम्बन्ध में। यह कोई गुप्त बात नहीं है कि ब्रिटिश सरकार के अन्तर्गत नागरिक और सैनिक सेवाओं में लगे देशी लोगों को थोड़ी इज़्ज़त, नीची तनख़्वाह और किसी प्रकार का प्रभाव नहीं मिलता; और दोनों विभागों में सम्मान और आमदनी वाले सभी ओहदे अंग्रेज़ों को विशेष रूप से दिए जाते हैं, … इसलिए ब्रिटिश सेवा में लगे सभी देशी लोगों को अपने धर्म और हित के प्रति सजग होना चाहिए और अंग्रेज़ों की वफ़ादारी त्याग कर बादशाही सरकार का साथ देना चाहिए और वर्तमान में 200 और 300 रुपये मासिक तनख़्वाह पाएँ और भविष्य में ऊँचे ओहदों के हक़दार बनें … .

धारा IV - कारीगरों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि यूरोपियनों ने भारत में अंग्रेज़ी वस्तुओं की आयात से बुनकरों, सूत-कातने वालों, बढ़ई, लोहार और मोची आदि को बेरोज़गार कर दिया है और उनके पेशों को हथिया लिया है, जिससे हर तरह के देशी कारीगर भिखारी बन गए हैं। परन्तु बादशाही सरकार के अन्तर्गत देशी कारीगरों को विशेष रूप से राजाओं, रायसाहबों और अमीरों की सेवा में रखा जाएगा और इससे निःसन्देह उनकी समृद्धि सुनिश्चित होगी। इसलिए इन कारीगरों को अंग्रेज़ी सेवाओं को त्याग देना चाहिए, …

धारा V - पण्डितों, फ़कीरों और अन्य विद्वानों के सम्बन्ध में। पण्डित और फ़कीर क्रमशः हिन्दू और मुसलमान धर्मों के रखवाले हैं और यूरोपीय दोनों धर्मों के दुश्मन हैं, और जैसा कि वर्तमान में धर्म के कारण अंग्रेज़ों के ख़िलाफ़ युद्ध चल रहा है, पण्डितों और फ़कीरों की यह ज़िम्मेदारी है कि वे मेरे पास आएँ और पवित्र युद्ध में अपना भाग लें … .

ब्रिटिश शासन के ख़िलाफ़ इस घोषणा में किन-किन मुद्दों को उभारा गया है?
प्रत्येक सामाजिक वर्ग के बारे में दी गई धारा को ध्यान से पढ़ें। घोषणा की भाषा और उसमें उभारी गई भावनाओं की विविधता पर ध्यान दें।

स्रोत 6

सिपाहियों ने क्या सोचा

यह विद्रोही सिपाहियों की उन अर्जियों (याचिका या आवेदन) में से एक है जो बच गई हैं:

एक सदी पहले अंग्रेज हिन्दोस्तान में आए और धीरे-धीरे सैनिकों को अपनी सेवा में लिया, और हर रियासत के मालिक बन गए। हमारे बुज़ुर्गों ने हमेशा उनकी सेवा की है, और हम भी उनकी सेवा में लग गए… ख़ुदा की मेहरबानी से और हमारी मदद से अंग्रेज़ों ने हर वह जगह जिसे वे चाहते थे फ़तह कर ली, जिसमें हमारे हज़ारों हिन्दोस्तानी मारे गए, लेकिन हमने कभी कोई बहाना या झूठ नहीं बनाया और न ही विद्रोह किया…

लेकिन सन् अठारह सौ सत्तावन में अंग्रेज़ों ने एक हुक्म जारी किया कि नई कारतूसें और बंदूकें जो इंग्लैंड से आई हैं, जारी की जाएँगी; जिनमें गायों और सुअरों की चर्बी मिली हुई थी; और यह भी कि गेहूँ का आटा जो पिसी हुई हड्डियों से मिलाया गया है, खाया जाए; और उन्होंने इन्हें पैदल, घुड़सवार और तोपचे हर रेजिमेंट में बाँट दिया…

उन्होंने ये कारतूस तीसरी लाइट कैवलरी के सवारों को दिए, और उन्हें आदेश दिया कि वे उन्हें दाँत से काटें; सवारों ने इसका विरोध किया, और कहा कि वे उन्हें कभी नहीं काटेंगे, क्योंकि अगर वे ऐसा करेंगे तो उनका धर्म और ईमान नष्ट हो जाएगा… इस पर अंग्रेज़ अफ़सरों ने तीनों रेजिमेंटों के सिपाहियों को परेड पर बुलाया और 1,400 अंग्रेज़ सिपाहियों और अन्य यूरोपीय बटालियनों और घुड़सवार तोपचों को तैयार करके उन्हें घेर लिया, और हर पैदल रेजिमेंट के सामने छह-छह तोपें रख दीं, जिनमें अंगूरे भर दिए गए और 84 नए सवारों को क़ैद करके जेल में बेड़ियों से जकड़ दिया… कैंप के सवारों को जेल में डालने का कारण यह था कि हम कारतूस काटने से डर जाएँ। इस कारण हम और हमारे सारे देशवासी एक होकर अपने धर्म की रक्षा के लिए अंग्रेज़ों से लड़े… हम दो साल तक लड़ने को मजबूर हुए और जो रजवाड़े और चौधरी हमारे धर्म और ईमान में साथ हैं, वे आज भी हैं, और हर तरह की मुसीबत झेल रहे हैं; हम दो साल से इसलिए लड़ रहे हैं कि हमारा धर्म और ईमान अपवित्र न हो। अगर हिन्दू या मुसलमान का धर्म ही चला जाए तो दुनिया में क्या बचता है?

अर्जी में दिए गए विद्रोह के कारणों की तुलना तालुक़दार के बताए कारणों से कीजिए (स्रोत 3)।

3.2 उत्पीड़न के प्रतीकों के खिलाफ

घोषणाओं ने ब्रिटिश शासन या जिसे वे फिरंगी राज कहते थे, से जुड़ी हर चीज़ को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। उन्होंने ब्रिटिशों द्वारा की गई विलयन और तोड़े गए संधियों की निंदा की। विद्रोही नेताओं ने कहा कि ब्रिटिशों पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

लोगों को यह बात सबसे अधिक क्रोधित करती थी कि ब्रिटिश भू-राजस्व निपटानों ने बड़े और छोटे दोनों प्रकार के भूस्वामियों को उनकी ज़मीनों से बेदखल कर दिया था और विदेशी व्यापार ने कारीगरों और बुनकरों को बर्बाद कर दिया था। ब्रिटिश शासन के हर पहलू पर हमला किया गया और फिरंगी पर उस जीवनशैली को नष्ट करने का आरोप लगाया गया जो परिचित और प्रिय थी। विद्रोही उस दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहते थे।

घोषणाओं ने उस व्यापक भय को व्यक्त किया कि ब्रिटिश हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्मों को नष्ट करने और उन्हें ईसाई बनाने पर तुले हुए हैं - एक भय जिसने लोगों को उस समय फैली अफवाहों पर विश्वास करने को मजबूर कर दिया। लोगों से आग्रह किया गया कि वे अपनी आजीविका, अपने विश्वास, अपने सम्मान, अपनी पहचान को बचाने के लिए एक साथ आकर लड़ें - एक ऐसी लड़ाई जो “सार्वजनिक हित के लिए” थी।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, कई स्थानों पर ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह उन सभी पर हमले में बदल गया जिन्हें ब्रिटिशों के सहयोगियों या स्थानीय उत्पीड़कों के रूप में देखा जाता था। अक्सर विद्रोही जानबूझकर किसी शहर के कुलीन वर्गों को अपमानित करना चाहते थे। गाँवों में वे लेखा-जोखा की किताबें जलाते और साहूकारों के घर लूटते। इससे पारंपरिक पदानुक्रम को उलटने, सभी उत्पीड़कों के खिलाफ विद्रोह करने का प्रयास झलकता है। यह किसी वैकल्पिक दृष्टि, शायद अधिक समतावादी समाज की झलक प्रस्तुत करता है। ऐसी दृष्टियाँ उन घोषणाओं में अभिव्यक्त नहीं की गईं जो फिरंगी राज के खिलाफ संघर्ष में सभी सामाजिक समूहों को एकजुट करना चाहती थीं।

3.3 वैकल्पिक सत्ता की खोज

एक बार जब ब्रिटिश शासन ढह गया, दिल्ली, लखनऊ और कानपुर जैसे स्थानों पर विद्रोहियों ने किसी प्रकार की प्राधिकार और प्रशासन की संरचना स्थापित करने की कोशिश की। यह, निस्संदेह, अल्पकालिक थी, परंतु प्रयास दिखाते हैं कि विद्रोही नेतृत्व अठारहवीं सदी की ब्रिटिश-पूर्व दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहता था। नेता दरबार की संस्कृति की ओर लौटे। विभिन्न पदों पर नियुक्तियाँ की गईं, भूमि राजस्व वसूली और सैनिकों को वेतन देने की व्यवस्थाएँ की गईं, लूट-पाट रोकने के आदेश जारी किए गए। साथ-साथ ब्रिटिशों के खिलाफ लड़ाइयों की योजनाएँ बनाई गईं। सेना में आदेश श्रृंखला तय की गई। इन सभी में विद्रोही अठारहवीं सदी की मुग़ल दुनिया की ओर लौटे—एक ऐसी दुनिया जो खो गई हर चीज़ का प्रतीक बन गई।

विद्रोहियों द्वारा स्थापित प्रशासनिक संरचनाएं मुख्यतः युद्ध की मांगों को पूरा करने के उद्देश्य से बनाई गई थीं। हालांकि, अधिकांश मामलों में ये संरचनाएं ब्रिटिश आक्रमण को सहन नहीं कर सकीं। लेकिन अवध में, जहाँ ब्रिटिशों के प्रति प्रतिरोध सबसे अधिक समय तक चला, लखनऊ दरबार द्वारा पलटवार की योजनाएँ बनाई जा रही थीं और आदेश की पदानुक्रमित व्यवस्थाएँ 1857 के अंतिम महीनों और 1858 के प्रारंभिक भाग तक कायम थीं।

आपके विचार में विद्रोहियों के दृष्टिकोण को पुनर्निर्मित करने में इतिहासकारों को कौन-सी प्रमुख समस्याओं का सामना करना पड़ता है?

4. दमन

सभी विवरणों से यह स्पष्ट है कि 1857 के बारे में हमारे पास जो जानकारी है, उससे पता चलता है कि ब्रिटिशों को विद्रोह को दबाने में आसान समय नहीं गुजरा।

उत्तर भारत को पुनः अधीन करने के लिए सैनिक भेजने से पहले, ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने में सहायता के लिए कानूनों की एक श्रृंखला पारित की। मई और जून 1857 में पारित कई अधिनियमों द्वारा, न केवल सम्पूर्ण उत्तर भारत को सैन्य कानून के अधीन कर दिया गया बल्कि सैन्य अधिकारियों और यहाँ तक कि सामान्य ब्रिटिश नागरिकों को भी उन भारतीयों को मुकदमा चलाने और दंड देने की शक्ति दी गई जिन पर विद्रोह का संदेह था। दूसरे शब्दों में, कानून और मुकदमे की सामान्य प्रक्रियाएँ निलंबित कर दी गईं और यह स्पष्ट कर दिया गया कि विद्रोह का केवल एक ही दंड होगा — मृत्यु।

इन नवनिर्मित विशेष कानूनों और ब्रिटेन से आई अतिरिक्त सेनाओं से सुसज्जित होकर अंग्रेजों ने विद्रोह को दबाने का कार्य आरंभ किया। वे भी विद्रोहियों की तरह दिल्ली की प्रतीकात्मक महत्ता को पहचानते थे। इसलिए अंग्रेजों ने दो मोर्चों पर आक्रमण किया। एक सेना कलकत्ता से उत्तर भारत में आगे बढ़ी और दूसरी पंजाब—जो काफ़ी हद तक शांत था—से दिल्ली को पुनः जीतने के लिए चली। ब्रिटिश

स्रोत 7

ग्रामीणों के रूप में विद्रोही

ग्रामीण अवध (निम्न लेख में ‘उड़े’ लिखा गया है) से रिपोर्ट करते हुए एक अधिकारी ने लिखा:

उड़े के लोग धीरे-धीरे उत्तर से संचार रेखा पर दबाव बना रहे हैं … उड़े के लोग ग्रामीण हैं … ये ग्रामीण यूरोपियनों के लिए लगभग अमूर्त हैं—उनके सामने घुल जाते हैं और फिर से इकट्ठा हो जाते हैं। नागरिक अधिकारियों की रिपोर्ट बताती है कि इन ग्रामीणों की संख्या बहुत बड़ी है और उनके पास कई तोपें हैं।

$\Rightarrow$ इस विवरण के अनुसार इन ग्रामीणों से निपटने में अंग्रेजों को क्या-क्या समस्याएँ आ रही थीं?

मानचित्र 2
यह मानचित्र विद्रोह के प्रमुख केंद्रों और अंग्रेजों द्वारा विद्रोहियों के ख़िलाफ़ चलाई गई आक्रामक रेखाओं को दर्शाता है।

दिल्ली को पुनः अधिग्रहित करने के प्रयास जून 1857 के आरंभ में गंभीरता से शुरू हुए, परंतु शहर को अंततः सितंबर के अंत में ही कब्जे में लिया गया। दोनों ओर की लड़ाई और हानि भारी थी। इसका एक कारण यह था कि उत्तर भारत के सभी हिस्सों से विद्रोही दिल्ली की राजधानी की रक्षा के लिए आए थे।

चित्र 10.8
दिल्ली रिज पर एक मस्जिद, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1857-58
1857 के बाद ब्रिटिश फोटोग्राफरों ने विनाश और ध्वंस के असंख्य चित्र रिकॉर्ड किए।

गंगा के मैदान में भी ब्रिटिश पुनः अधिग्रहण की प्रगति धीमी थी। सेनाओं को गाँव-दर-गाँव क्षेत्र को फिर से जीतना पड़ा। ग्रामीण क्षेत्र और आसपास के लोग पूरी तरह शत्रुतापूर्ण थे। जैसे ही उन्होंने प्रतिविद्रोह अभियान शुरू किए, ब्रिटिशों को एहसास हुआ कि वे केवल एक विद्रोह से नहीं, बल्कि एक ऐसे उभार से निपट रहे हैं जिसे विशाल जनसमर्थन प्राप्त है। उदाहरण के लिए, अवध में एक ब्रिटिश अधिकारी फॉरसाइथ ने अनुमान लगाया कि वयस्क पुरुषों की तीन-चौथाई आबादी विद्रोह में थी। यह क्षेत्र मार्च 1858 में दीर्घकालीन लड़ाई के बाद ही नियंत्रण में आया।

ब्रिटिशों ने विशाल पैमाने पर सैन्य शक्ति का प्रयोग किया। लेकिन यह एकमात्र साधन नहीं था जिसका वे उपयोग करते थे। आज के उत्तर प्रदेश के बड़े हिस्सों में, जहाँ बड़े जमींदारों और किसानों ने संयुक्त प्रतिरोध दिया था, ब्रिटिशों ने बड़े जमींदारों को उनकी जागीरें वापस देने का वादा करके इस एकता को तोड़ने की कोशिश की। विद्रोही जमींदारों को उनकी संपत्ति से वंचित कर दिया गया और वफादारों को इनाम दिया गया। कई जमींदार ब्रिटिशों से लड़ते हुए मारे गए या वे नेपाल भाग गए जहाँ वे बीमारी या भूख से मर गए।

चित्र 10.9
सिकंदरा बाग, लखनऊ, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1858
यहाँ हम चार अकेले व्यक्तियों को एक उजाड़ स्थान में देखते हैं जो एक समय नवाब वाजिद अली शाह द्वारा बनाया गया आनंद बाग था। कैंपबेल के नेतृत्व में ब्रिटिश बलों ने 1857 में इस स्थान पर कब्जा करने वाले 2000 से अधिक विद्रोही सिपाहियों को मार डाला। जमीन पर बिखरी हड्डियाँ विद्रोध की व्यर्थता की एक ठंडी चेतावनी के रूप में हैं।

5. विद्रोह की छवियाँ

हम विद्रोह के बारे में, विद्रोहियों की गतिविधियों और दमन के उपायों के बारे में जिनकी हम चर्चा कर रहे हैं, कैसे जानते हैं?

जैसा कि हमने देखा है, विद्रोहियों के दृष्टिकोण के बारे में हमारे पास बहुत कम अभिलेख हैं। कुछ विद्रोही घोषणाएँ और अधिसूचनाएँ हैं, साथ ही कुछ पत्र भी हैं जो विद्रोही नेताओं ने लिखे थे। लेकिन अब तक इतिहासकार विद्रोहियों की कार्रवाइयों पर मुख्यतः ब्रिटिशों द्वारा लिखे गए विवरणों के आधार पर चर्चा करते रहे हैं।

सरकारी विवरण, निस्संदेह, बहुतायत में हैं: औपनिवेशिक प्रशासकों और सैन्य अधिकारियों ने अपने संस्करण पत्रों, डायरियों, आत्मकथाओं और सरकारी इतिहासों में छोड़े हैं। हम अनगिनत ज्ञापनों और नोटों, स्थितियों के आकलनों और रिपोर्टों के माध्यम से भी सरकारी मानसिकता और बदलती ब्रिटिश दृष्टिकोणों का अनुमान लगा सकते हैं, जो उत्पन्न की गई थीं। इनमें से कई अब विद्रोह अभिलेखों के एक समूह संस्करणों में संकलित हो चुके हैं। ये हमें अधिकारियों के भय और चिंताओं तथा विद्रोहियों की उनकी धारणा के बारे में बताते हैं। विद्रोह की कहानियाँ, जो ब्रिटिश समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई थीं, विद्रोहियों की हिंसा का रक्तिम विवरण देती थीं — और ये कहानियाँ जनभावनाओं को भड़काती थीं तथा प्रतिशोध और बदले की माँगों को उकसाती थीं।

विद्रोह का एक महत्वपूर्ण अभिलेख ब्रिटिशों और भारतीयों द्वारा उत्पन्न चित्रात्मक छवियाँ हैं: चित्र, पेंसिल रेखाचित्र, एचिंग, पोस्टर, कार्टून, बाज़ार छपाई। आइए इनमें से कुछ को देखें और देखें कि वे हमें क्या बताते हैं।

5.1 उद्धारकों का उत्सव

ब्रिटिश चित्र विभिन्न प्रकार की भावनाओं और प्रतिक्रियाओं को उत्पन्न करने के लिए बनाए गए विविध चित्रों की पेशकश करते हैं। इनमें से कुछ उन ब्रिटिश नायकों को सम्मानित करते हैं जिन्होंने अंग्रेजों की रक्षा की और विद्रोहियों को दबाया। “रिलीफ ऑफ लखनऊ”, जिसे थॉमस जोन्स बार्कर ने 1859 में चित्रित किया था, इस प्रकार का एक उदाहरण है। जब विद्रोही सेनाओं ने लखनऊ की घेराबंदी की, तो लखनऊ के कमिश्नर हेनरी लॉरेंस ने ईसाई आबादी को इकट्ठा किया और दृढ़ता से किलेबंद रेजीडेंसी में शरण ली। लॉरेंस मारा गया लेकिन रेजीडेंसी का बचाव कर्नल इंग्लिस के नेतृत्व में जारी रहा। 25 सितंबर को जेम्स आउट्राम और हेनरी हेवलॉक पहुंचे, विद्रोही सेनाओं को चीरते हुए ब्रिटिश गैरिसन को मजबूत किया। बीस दिन बाद कॉलिन कैंपबेल, जिसे भारत में ब्रिटिश सेनाओं का नया कमांडर नियुक्त किया गया था, अपनी सेनाओं के साथ आया और घिरे हुए ब्रिटिश गैरिसन को बचाया। ब्रिटिश विवरणों में लखनऊ की घेराबंदी एक ऐसी कहानी बन गई जो अस्तित्व, वीर प्रतिरोध और ब्रिटिश शक्ति के अंतिम विजय की गाथा थी।

बार्कर की चित्रकला कैंपबेल के प्रवेश के क्षण का उत्सव मनाती है। कैनवास के केंद्र में ब्रिटिश नायक हैं - कैंपबेल, आउट्राम और हैवलॉक। चारों ओर मौजूद लोगों के हाथों की भावें दर्शक की निगाहों को केंद्र की ओर ले जाती हैं। नायक एक ऐसी जमीन पर खड़े हैं जो अच्छी तरह से रोशन है, सामने छायाएँ हैं और पृष्ठभूमि में क्षतिग्रस्त रेज़िडेंसी है। सामने मृत और घायल लोग घेराबंदी के दौरान हुए कष्ट के साक्षी हैं, जबकि बीच के मैदान में घोड़ों की विजयी आकृतियाँ इस तथ्य पर ज़ोर देती हैं कि ब्रिटिश सत्ता और नियंत्रन को पुनः स्थापित कर दिया गया था। ब्रिटिश जनता के लिए ऐसी चित्रकारियाँ आश्वस्त करने वाली थीं। उन्होंने एक ऐसी भावना पैदा की कि संकट का समय बीत चुका है और विद्रोह समाप्त हो गया है; ब्रिटिश विजेता थे।

5.2 अंग्रेज़ महिलाएँ और ब्रिटेन की आन-बान

समाचार-पत्रों की रिपोर्टों में जन-कल्पना पर शक्ति होती है; वे घटनाओं के प्रति भावनाओं और दृष्टिकोणों को आकार देती हैं। विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के खिलाफ हिंसा की कहानियों से भड़ककर, ब्रिटेन में बदले और दंड की सार्वजनिक माँगें उठीं। ब्रिटिश सरकार से निर्दोष महिलाओं की आन-बान की रक्षा करने और असहाय बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने को कहा गया। कलाकारों ने इन भावनाओं को अपनी दृश्य प्रस्तुतियों के माध्यम से व्यक्त भी किया और आकार भी दिया।

“इन मेमोरियम” (चित्र 10.11) जोसेफ नोएल पेटन द्वारा विद्रोह के दो वर्ष बाद चित्रित किया गया था। आप देख सकते हैं कि अंग्रेज़ महिलाएँ और बच्चे एक वृत्त में सिमटे हुए हैं, असहाय और निर्दोष प्रतीत होते हैं, जैसे अपरिहार्य — अपमान, हिंसा और मृत्यु — की प्रतीक्षा कर रहे हों। “इन मेमोरियम” रक्तरंजित हिंसा नहीं दिखाता; वह केवल उसका संकेत देता है। यह दर्शक की कल्पना को जागृत करता है और क्रोध तथा उग्रता भड़काने का प्रयास करता है। यह विद्रोहियों को हिंसक और पशुवत प्रस्तुत करता है, यद्यपि वे चित्र में अदृश्य हैं। पृष्ठभूमि में आप ब्रिटिश बचाव दलों को उद्धारकर्ता के रूप में आते देख सकते हैं।

चित्र 10.11
“इन मेमोरियम”, जोसेफ नोएल पेटन द्वारा, 1859

चित्र 10.13
न्याय, पंच, 12 सितम्बर 1857 नीचे दी गई कैप्शन पढ़ता है: “कानपुर में भयानक नरसंहार की खबर ने पूरे इंग्लैंड में प्रचंड रोष और प्रतिशोध की प्रबल इच्छा की ज्वाला भड़का दी।”

एक अन्य स्केचों और चित्रों के समूह में हम महिलाओं को एक भिन्न प्रकाश में देखते हैं। वे वीरतापूर्ण प्रतीत होती हैं, विद्रोहियों के हमले का बचाव करती हुई। चित्र 10.12 में मिस व्हीलर केंद्र में दृढ़ता से खड़ी है, अपने सम्मान की रक्षा करते हुए, अकेले हमलावर विद्रोहियों को मार रही है। जैसा कि ऐसी सभी ब्रिटिश प्रस्तुतियों में होता है, विद्रोहियों को राक्षसी बताया गया है। यहाँ, तलवारों और बंदूकों से लैस चार हट्टे-कट्टे पुरुष एक महिला पर हमला करते दिखाए गए हैं। महिला का अपने सम्मान और जीवन को बचाने का संघर्ष, वास्तव में, एक गहरे धार्मिक अर्थ के रूप में चित्रित किया गया है: यह ईसाई धर्म के सम्मान को बचाने की लड़ाई है। फर्श पर पड़ी पुस्तक बाइबल है।

5.3 प्रतिशोध और दण्ड

जैसे ही ब्रिटेन में क्रोध और सदमे की लहरें फैलीं, प्रतिशोध की माँगें ज़ोर पकड़ने लगीं। विद्रोह की दृश्य प्रस्तुतियों और समाचारों ने एक ऐसा वातावरण बनाया जिसमें हिंसक दमन और प्रतिशोध को आवश्यक और न्यायसंगत माना गया। ऐसा प्रतीत होता था जैसे न्याय की माँग है कि ब्रिटिश सम्मान और सत्ता की चुनौती को निर्दयता से कुचला जाए। विद्रोह से खतरे को महसूस करते हुए, ब्रिटिशों ने सोचा कि उन्हें अपनी अजेयता सिद्ध करनी होगी। एक ऐसे ही चित्र में (चित्र 10.13) हम न्याय की एक रूपक महिला आकृति को देखते हैं जिसके एक हाथ में तलवार और दूसरे में ढाल है। उसकी मुद्रा आक्रामक है; उसके चेहरे पर क्रोध और प्रतिशोध की इच्छा झलकती है। वह अपने पैरों के नीचे सिपाहियों को कुचल रही है जबकि भारतीय महिलाओं की भीड़ अपने बच्चों के साथ डर से काँप रही है।

ब्रिटिश प्रेस में अनगिनत अन्य चित्र और कार्टून थे जो क्रूर दमन और हिंसक प्रतिशोध को वैध ठहराते थे।

चित्र 10.14
तल पर कैप्शन लिखा है “द ब्रिटिश लायन’ज़ वेंजेंस ऑन द बंगाल टाइगर”, पंच, 1857. 2

$\Rightarrow$ यह चित्र किस विचार को प्रस्तुत कर रहा है? शेर और बाघ की छवियों के माध्यम से क्या व्यक्त किया जा रहा है? महिला और बच्चे के आकृतियाँ क्या दर्शाती हैं?

5.4 आतंक का प्रदर्शन

बदले और प्रतिशोध की इच्छा को विद्रोहियों को जिस क्रूर तरीके से मारा गया उसमें व्यक्त किया गया। उन्हें तोप से उड़ाया गया, या फांसी पर लटकाया गया। इन फांसियों की छवियों को लोकप्रिय पत्रिकाओं के माध्यम से व्यापक रूप से प्रसारित किया गया।

चित्र 10.15
पेशावर में बागियों की फाँसी: तोपों से उड़ाया जाना,
इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
यहाँ फाँसी का दृश्य एक ऐसा मंच प्रतीत होता है जहाँ कोई नाटक प्रस्तुत किया जा रहा है — क्रूर सत्ता का अभिनय। घुड़सवार सैनिक और वर्दीधारी सिपाही दृश्य पर छाए हुए हैं। उन्हें अपने साथी सिपाहियों की फाँसी देखनी पड़ती है और बगावत की ठंडी परिणति का अनुभव करना पड़ता है।

चित्र 10.16
पेशावर में बागी सिपाहियों की फाँसी, इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857 इस फाँसी के दृश्य में 12 बागी एक पंक्ति में लटकाए गए हैं, चारों ओर तोपें हैं। जो आप देख रहे हैं वह नियमित सज़ा नहीं है: यह आतंक का प्रदर्शन है। लोगों के बीच डर पैदा करने के लिए सज़ा बंद कमरों में चुपचाप नहीं दी जा सकती थी। इसे खुले में नाटकीय ढंग से प्रस्तुत किया गया।

5.5 दया का कोई समय नहीं

जब प्रतिशोध की माँग ज़ोर पकड़ रही थी, तब संयम की गुहार का मज़ाक उड़ाया गया। जब गवर्नर जनरल कैनिंग ने घोषणा की कि उदारता का संकेत और दया का प्रदर्शन सिपाहियों की वफ़ादानी वापस जीतने में मदद करेगा, तो ब्रिटिश प्रेस ने उनकी खिल्ली उड़ाई।

पंच नामक एक ब्रिटिश व्यंग्य पत्रिका के पन्नों में प्रकाशित एक कार्टून में, कैनिंग को एक विशालकाय पिता के रूप में दिखाया गया है, जिसकी रक्षात्मक हथेली एक सिपाही के सिर पर है, जिसकी एक हथेली में अनावृत तलवार और दूसरी में खंजर है, दोनों खून से लथपथ (चित्र 10.17) — एक ऐसी छवि जो उस समय की कई ब्रिटिश तस्वीरों में दोहराई गई है।

चित्र 10.17
“द क्लेमेंसी ऑफ कैनिंग”, पंच, 24 अक्टूबर 1857
कार्टून के नीचे लिखी शीर्षक पंक्ति है: “गवर्नर जनरल: ‘खैर, फिर उन्हें उसे बदसूरत तोपों से नहीं उड़ाने देंगे; लेकिन उसे वादा करना होगा कि वह एक अच्छा छोटा सिपाही बनेगा’।”

5.6 राष्ट्रवादी छवियाँ

बीसवीं सदी का राष्ट्रीय आंदोलन 1857 की घटनाओं से प्रेरणा लेता था। विद्रोह के चारों ओर राष्ट्रवादी कल्पना का एक समूचा संसार रचा गया। इसे स्वतंत्रता का प्रथम युद्ध मनाया गया, जिसमें भारत की सभी वर्गों की जनता साम्राज्यवादी शासन के विरुद्ध एक साथ लड़ी।

कला और साहित्य, इतिहास लेखन की तरह ही, 1857 की स्मृति को जीवित रखने में मदद करते हैं। विद्रोह के नेताओं को देश को युद्ध में ले जाने वाले वीर पुरुषों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जो लोगों को अत्याचारी साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ धर्मयुक्त क्रोध के लिए उकसाते थे। रानी की वीरता के बारे में वीर रचनाएँ लिखी गईं जो एक हाथ में तलवार और दूसरे हाथ में घोड़े की लगाम लेकर अपनी मातृभूमि की स्वतंत्रता के लिए लड़ी। झाँसी की रानी को शत्रु का पीछा करते, अंग्रेज सैनिकों को मारते और अंत तक वीरता से लड़ते हुए एक पुरुषोचित रूप में चित्रित किया गया। भारत के कई हिस्सों में बच्चे सुभद्रा कुमारी चौहान की पंक्तियाँ पढ़ते हुए बड़े होते हैं: “खूब लड़ी मर्दानी वो तो झाँसी वाली रानी थी”। लोकप्रिय छपाई में रानी लक्ष्मी बाई को प्रायः युद्ध के कवच में, हाथ में तलवार लिए और घोड़े पर सवार दिखाया जाता है — अन्याय और विदेशी शासन का विरोध करने के संकल्प का प्रतीक।

चित्र 10.18
फिल्मों और पोस्टरों ने रानी लक्ष्मी बाई को एक पुरुषोचित योद्धा के रूप में चित्रित करने में मदद की है

इन चित्रों से संकेत मिलता है कि इन्हें बनाने वाले चित्रकारों ने उन घटनाओं को किस रूप में देखा, उन्होंने क्या महसूस किया और क्या संप्रेषित करना चाहा। चित्रों और कार्टूनों के माध्यम से हम उस जनता के बारे में जानते हैं जो चित्रों को देखती थी, उनकी प्रशंसा या आलोचना करती थी और अपने घरों में लगाने के लिए प्रतियाँ व पुनर्मुद्रित रूप खरीदती थी।

ये चित्र केवल उन समय की भावनाओं और संवेदनाओं को परिलक्षित नहीं करते थे जब वे बनाए गए थे। वे संवेदनाओं को आकार भी देते थे। ब्रिटेन में परिचालित चित्रों से पोषित होकर, जनता ने विद्रोहियों के खिलाफ सबसे क्रूर दमन के रूपों को मंजूरी दी। दूसरी ओर, विद्रोह की राष्ट्रवादी छवियों ने राष्ट्रवादी कल्पना को आकार देने में मदद की।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
इस खंड में दिए गए प्रत्येक दृश्य के तत्वों की जाँच कीजिए और चर्चा कीजिए कि वे आपको कलाकार के दृष्टिकोण की पहचान करने में किस प्रकार सहायता करते हैं।

समयरेखा

1801	वेलेज़ली द्वारा अवध में सब्सिडियरी एलायंस की शुरुआत
1856	नवाब वाजिद अली शाह को हटाया गया; अवध को जोड़ा गया
$1856-57$	अवध में ब्रिटिशों द्वारा संक्षिप्त राजस्व निपटान शुरू किए गए
1857 10 मई	मेरठ में विद्रोह शुरू
$11-12$ मई	दिल्ली की गैरिसनें विद्रोह करती हैं; बहादुर शाह औपचारिक नेतृत्व स्वीकार करते हैं
$20-27$ मई	अलीगढ़, इटावा, मैनपुरी, एटा में सिपाही विद्रोह करते हैं
30 मई	लखनऊ में उभार
मई-जून	विद्रोह जनता के सामान्य विद्रोह में बदल जाता है
30 जून	चिनहाट की लड़ाई में ब्रिटिशों की हार
25 सितंबर	हेवलॉक और आउट्राम के नेतृत्व में ब्रिटिश बल लखनऊ के रेज़िडेंसी में प्रवेश करते हैं
जुलाई	शाह माल लड़ाई में मारे गए
1858 जून	रानी झांसी लड़ाई में मारी गईं

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. बहुत-से स्थानों पर विद्रोही सिपाहियों ने पूर्व शासकों से विद्रोह का नेतृत्व देने का आग्रह क्यों किया?

2. उन साक्ष्यों की चर्चा करें जो विद्रोहियों की ओर से योजना और समन्वय की ओर संकेत करते हैं।

3. इस सीमा तक चर्चा करें कि 1857 की घटनाओं को धार्मिक विश्वासों ने किस हद तक आकार दिया।

4. विद्रोहियों के बीच एकता सुनिश्चित करने के लिए कौन-से उपाय किए गए?

5. ब्रिटिशों ने विद्रोह को कुचलने के लिए क्या कदम उठाए?

चित्र 10.19
विद्रोहियों के चेहरे

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (250-300 शब्द) लिखें:

6. विद्रोह अवध में विशेष रूप से व्यापक क्यों था? किसानों, तालुकदारों और जमींदारों को विद्रोह में शामिल होने के लिए किसने प्रेरित किया?

7. विद्रोही क्या चाहते थे? विभिन्न सामाजिक समूहों की दृष्टि किस हद तक भिन्न थी?

8. दृश्य प्रतिनिधित्व हमें 1857 के विद्रोह के बारे में क्या बताते हैं? इतिहासकार इन प्रतिनिधित्वों का विश्लेषण कैसे करते हैं?

9. अध्याय में प्रस्तुत किन्हीं दो स्रोतों की जाँच करें, एक दृश्य और एक पाठ चुनें, और चर्चा करें कि ये विजेता और पराजित के दृष्टिकोण को कैसे प्रस्तुत करते हैं।

मानचित्र कार्य

10. भारत के रूपरेखा मानचित्र पर कलकत्ता (कोलकाता), बॉम्बे (मुंबई) और मद्रास (चेन्नई) को चिह्नित करें, 1857 में ब्रिटिश सत्ता के तीन प्रमुख केंद्र। मानचित्र 1 और 2 का संदर्भ लें और उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जहाँ विद्रोह सबसे अधिक व्यापक था। ये क्षेत्र औपनिवेशिक शहरों से कितने निकट या दूर थे?

7 परियोजनाएँ (एक चुनें)

11. 1857 के विद्रोह के किसी एक नेता की जीवनी पढ़ें। जीवनीकार द्वारा प्रयुक्त स्रोतों की जाँच करें। क्या इनमें सरकारी रिपोर्टें, समाचार-पत्रों के विवरण, क्षेत्रीय भाषाओं की कहानियाँ, दृश्य सामग्री, या कुछ और शामिल हैं? क्या सभी स्रोत एक ही बात कहते हैं, या कोई अंतर हैं? अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट तैयार करें।

१२. १८५७ के विद्रोह पर बनी कोई फिल्म देखें और लिखें कि वह विद्रोह को किस प्रकार प्रस्तुत करती है। यह ब्रिटिशों, विद्रोहियों और उन लोगों को कैसे चित्रित करती है जो ब्रिटिशों के प्रति वफादार रहे? यह किसानों, शहरवासियों, आदिवासियों, जमींदारों और तालुकदारों के बारे में क्या कहती है? यह फिल्म किस प्रकार की प्रतिक्रिया उत्पन्न करने का प्रयास करती है?