خواتین اور مرد کام کی تلاش میں، قدرتی آفات سے بچنے کے لیے، تاجروں، سپاہیوں، پجاریوں، زائرین کے طور پر یا مہم جوئی کے جذبے سے سرشار ہو کر سفر کرتے رہے ہیں۔ جو لوگ کسی نئی سرزمین پر جاتے ہیں یا وہاں رہنے آتے ہیں، ان کا سامنا ایک ایسی دنیا سے ہوتا ہے جو مختلف ہوتی ہے: منظر نامے یا جسمانی ماحول کے ساتھ ساتھ لوگوں کے رسم و رواج، زبانوں، عقائد اور طریقوں کے لحاظ سے۔ ان میں سے بہت سے ان اختلافات کے مطابق ڈھلنے کی کوشش کرتے ہیں؛ دوسرے، جو کچھ خاص قسم کے ہوتے ہیں، ان تفصیلات کو احتیاط سے اپنے بیانوں میں درج کرتے ہیں، عام طور پر وہی لکھتے ہیں جو انہیں غیر معمولی یا قابل ذکر لگتا ہے۔ بدقسمتی سے، ہمارے پاس

شکل 5.1a پان کے پتے

عملی طور پر خواتین کے سفر کے کوئی بیانات نہیں ہیں، حالانکہ ہم جانتے ہیں کہ وہ سفر کرتی تھیں۔

جو بیانات باقی ہیں وہ اپنے موضوع کے لحاظ سے اکثر متنوع ہیں۔ کچھ دربار کے معاملات سے متعلق ہیں، جبکہ دیگر بنیادی طور پر مذہبی مسائل، یا تعمیراتی خصوصیات اور یادگاروں پر مرکوز ہیں۔ مثال کے طور پر، پندرہویں صدی میں شہر وجے نگر (باب 7) کی اہم ترین تفصیلات میں سے ایک عبد الرزاق سمرقندی سے ملتی ہے، جو ہرات سے آنے والا ایک سفارت کار تھا۔

کچھ معاملات میں، مسافر دور دراز علاقوں میں نہیں گئے۔ مثال کے طور پر، مغلیہ سلطنت (باب 8 اور 9) میں، منتظمین کبھی کبھار سلطنت کے اندر سفر کرتے تھے اور اپنے مشاہدات درج کرتے تھے۔ ان میں سے کچھ کو عوامی رسوم و رواج اور اپنی سرزمین کے لوک داستانوں اور روایات کو دیکھنے میں دلچسپی تھی۔

اس باب میں ہم دیکھیں گے کہ برصغیر کا دورہ کرنے والے مسافروں کی فراہم کردہ سماجی زندگی کی تفصیلات پر غور کر کے ماضی کے بارے میں ہمارا علم کیسے بڑھایا جا سکتا ہے، جس میں ہم تین افراد کے بیانات پر توجہ مرکوز کریں گے: البیرونی جو ازبکستان سے آیا (گیارہویں صدی)، ابن بطوطہ جو مراکش سے آیا، شمال مغربی افریقہ (چودہویں صدی) اور فرانسیسی فرانسوا برنیئر (سترہویں صدی)۔

شکل 5.1b ایک ناریل ناریل اور پان ایسی چیزیں تھیں جو بہت سے مسافروں کو غیر معمولی لگیں۔

ماخذ 1

البیرونی کے مقاصد

البیرونی نے اپنے کام کو اس طرح بیان کیا: ان لوگوں کے لیے مدد جو ہندوؤں کے ساتھ مذہبی سوالات پر بات چیت کرنا چاہتے ہیں، اور ان لوگوں کے لیے معلومات کا خزانہ جو ان کے ساتھ میل جول رکھنا چاہتے ہیں۔

$\Rightarrow$ البیرونی کا اقتباس (ماخذ 5) پڑھیں اور بحث کریں کہ کیا اس کا کام ان مقاصد پر پورا اترتا ہے۔

نصوص کا ترجمہ کرنا، خیالات کا تبادلہ

البیرونی کی کئی زبانوں میں مہارت نے اسے زبانوں کا موازنہ کرنے اور نصوص کا ترجمہ کرنے کے قابل بنایا۔ اس نے کئی سنسکرت تصانیف کا عربی میں ترجمہ کیا، جن میں پتنجلی کی قواعد پر کتاب بھی شامل ہے۔ اپنے برہمن دوستوں کے لیے، اس نے یقلیدس (ایک یونانی ریاضی دان) کی تصانیف کا سنسکرت میں ترجمہ کیا۔

چونکہ یہ مصنفین بہت مختلف سماجی اور ثقافتی ماحول سے آئے تھے، اس لیے وہ اکثر روزمرہ کی سرگرمیوں اور طریقوں پر زیادہ توجہ دیتے تھے جنہیں مقامی مصنفین نے قدرتی سمجھا تھا، جن کے لیے یہ معمول کے معاملات تھے، جنہیں ریکارڈ کرنے کے قابل نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یہی نقطہ نظر کا فرق مسافروں کے بیانوں کو دلچسپ بناتا ہے۔ یہ مسافر کس کے لیے لکھتے تھے؟ جیسا کہ ہم دیکھیں گے، ہر مثال میں جواب مختلف ہوتا ہے۔

1. البیرونی اور کتاب الہند

1.1 خوارزم سے پنجاب تک

البیرونی 973 میں خوارزم میں پیدا ہوئے، جو موجودہ ازبکستان میں ہے۔ خوارزم علم کا ایک اہم مرکز تھا، اور البیرونی نے اس وقت کی بہترین تعلیم حاصل کی۔ وہ کئی زبانوں میں ماہر تھے: سریانی، عربی، فارسی، عبرانی اور سنسکرت۔ اگرچہ وہ یونانی نہیں جانتے تھے، لیکن وہ افلاطون اور دیگر یونانی فلسفیوں کی تصانیف سے واقف تھے، جنہیں انہوں نے عربی تراجم میں پڑھا تھا۔ 1017 میں، جب سلطان محمود نے خوارزم پر حملہ کیا، تو وہ کئی علماء اور شاعروں کو اپنے دارالحکومت غزنی لے گیا؛ البیرونی ان میں سے ایک تھے۔ وہ غزنی میں یرغمال کے طور پر پہنچے، لیکن آہستہ آہستہ شہر سے لگاؤ پیدا ہو گیا، جہاں انہوں نے اپنی زندگی کے باقی سال 70 سال کی عمر میں وفات پانے تک گزارے۔

غزنی ہی میں البیرونی کو ہندوستان میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ یہ غیر معمولی نہیں تھا۔ آٹھویں صدی سے ہی فلکیات، ریاضی اور طب پر سنسکرت تصانیف کا عربی میں ترجمہ کیا جا رہا تھا۔ جب پنجاب غزنوی سلطنت کا حصہ بنا، تو مقامی آبادی کے ساتھ رابطوں نے باہمی اعتماد اور تفہیم کا ماحول پیدا کرنے میں مدد دی۔ البیرونی نے برہمن پجاریوں اور علماء کی صحبت میں سالوں گزارے، سنسکرت سیکھی، اور مذہبی اور فلسفیانہ نصوص کا مطالعہ کیا۔ اگرچہ ان کے سفر کی تفصیلات واضح نہیں ہیں، لیکن یہ ممکن ہے کہ انہوں نے پنجاب اور شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں میں وسیع سفر کیا ہو۔

اس وقت تک جب انہوں نے لکھا، سفرنامہ ادب عربی ادب کا ایک تسلیم شدہ حصہ بن چکا تھا۔ یہ ادب مغرب میں صحارا کے صحرا سے لے کر شمال میں دریائے وولگا تک پھیلی ہوئی سرزمینوں سے متعلق تھا۔ لہٰذا، جبکہ ہندوستان میں 1500 سے پہلے شاید ہی کوئی البیرونی کو پڑھتا ہوگا، ہندوستان سے باہر بہت سے دوسرے لوگ ایسا کر سکتے تھے۔

1.2 کتاب الہند

البیرونی کی کتاب الہند، جو عربی میں لکھی گئی ہے، سادہ اور واضح ہے۔ یہ ایک ضخیم متن ہے، جسے 80 ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے جو مذہب اور فلسفہ، تہوار، فلکیات، کیمیا، آداب و رسوم، سماجی زندگی، اوزان و پیمانے، شبیہ نگاری، قوانین اور علم القیاس جیسے موضوعات پر ہیں۔

عام طور پر (اگرچہ ہمیشہ نہیں)، البیرونی نے ہر باب میں ایک مخصوص ساخت اپنائی، ایک سوال سے شروع کرتے ہوئے، اس کے بعد سنسکرت روایات پر مبنی تفصیل پیش کی، اور دوسری ثقافتوں کے ساتھ موازنہ کر کے اختتام کیا۔ کچھ موجودہ دور کے علماء کا کہنا ہے کہ یہ تقریباً ہندسی ساخت، جو اپنی درستگی اور پیشین گوئی کے لیے قابل ذکر ہے، بہت حد تک اس کی ریاضیاتی رجحان کی مرہون منت تھی۔

البیرونی، جنہوں نے عربی میں لکھا، شاید اپنا کام برصغیر کی سرحدوں کے ساتھ رہنے والے لوگوں کے لیے ارادہ کیا تھا۔ وہ سنسکرت، پالی اور پراکرت نصوص کے عربی تراجم اور ترامیم سے واقف تھے - ان میں داستانوں سے لے کر فلکیات اور طب پر کام شامل تھے۔ تاہم، وہ ان نصوص کے لکھنے کے طریقوں پر تنقیدی بھی تھے، اور واضح طور پر ان میں بہتری لانا چاہتے تھے۔

علم القیاس پیمائش کا علم ہے۔

ہندو
لفظ “ہندو” ایک قدیم فارسی لفظ سے ماخوذ ہے، جو تقریباً چھٹی-پانچویں صدی قبل مسیح $\mathrm{BCE}$ میں استعمال ہوتا تھا، تاکہ دریائے سندھ کے مشرق کے علاقے کی طرف اشارہ کیا جا سکے۔ عربوں نے فارسی کے استعمال کو جاری رکھا اور اس علاقے کو “الہند” اور اس کے لوگوں کو “ہندی” کہا۔ بعد میں ترکوں نے سندھ کے مشرق کے لوگوں کو “ہندو”، ان کی سرزمین کو “ہندوستان” اور ان کی زبان کو “ہندوی” کہا۔ ان میں سے کسی اظہار میں لوگوں کی مذہبی شناخت کی نشاندہی نہیں کی گئی۔ یہ بہت بعد میں تھا کہ اس اصطلاح نے مذہبی مفہوم اختیار کیے۔

$\Rightarrow$ بحث کریں…
اگر البیرونی اکیسویں صدی میں رہتے، تو دنیا کے وہ کون سے علاقے ہیں جہاں انہیں آسانی سے سمجھا جا سکتا تھا، اگر وہ اب بھی وہی زبانیں جانتے ہوں؟

شکل 5.2 تیرہویں صدی کے ایک عربی مخطوطے سے ایک تصویر جس میں ایتھنز کے سیاست دان اور شاعر سولون، جو چھٹی صدی قبل مسیح میں رہتے تھے، اپنے طلباء سے خطاب کرتے ہوئے دکھائے گئے ہیں۔ ان کے کپڑوں پر غور کریں۔

کیا یہ کپڑے یونانی ہیں یا عربی؟

ماخذ 2

پرندہ اپنا گھونسلا چھوڑ دیتا ہے

یہ رحلہ سے ایک اقتباس ہے:

میرا اپنے آبائی شہر طنجہ سے روانگی جمعرات کے دن ہوئی … میں تنہا نکلا، نہ میرے ساتھ کوئی ہمسفر تھا … نہ ہی کوئی قافلہ جس کے گروہ میں شامل ہو سکوں، بلکہ میرے اندر ایک غالب جذبے اور میرے سینے میں دیرینہ خواہش کے تحت کہ ان معتبر مقدس مقامات کی زیارت کروں۔ اس لیے میں نے اپنے تمام عزیزوں، خواتین اور مردوں کو چھوڑنے کا عزم کیا، اور اپنا گھر چھوڑ دیا جیسے پرندے اپنے گھونسلوں کو چھوڑ دیتے ہیں … اس وقت میری عمر بائیس سال تھی۔

ابن بطوطہ 1354 میں واپس آیا، تقریباً 30 سال بعد جب اس نے سفر شروع کیا تھا۔

2. ابن بطوطہ کا رحلہ

2.1 ایک ابتدائی عالمی سیاح

ابن بطوطہ کے سفرنامے، جسے رحلہ کہا جاتا ہے، جو عربی میں لکھا گیا ہے، چودہویں صدی میں برصغیر کی سماجی اور ثقافتی زندگی کے بارے میں انتہائی مالدار اور دلچسپ تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ یہ مراکشی مسافر طنجہ میں پیدا ہوا، ایک انتہائی معزز اور تعلیم یافتہ خاندان میں جو اسلامی شرعی قانون میں اپنی مہارت کے لیے جانا جاتا تھا۔ اپنے خاندان کی روایت کے مطابق، ابن بطوطہ نے ادبی اور علمی تعلیم حاصل کی جب وہ کافی چھوٹا تھا۔

اپنی جماعت کے بیشتر دوسرے اراکین کے برعکس، ابن بطوطہ نے کتابوں کے مقابلے میں سفر کے ذریعے حاصل ہونے والے تجربے کو علم کا زیادہ اہم ذریعہ سمجھا۔ اسے بس سفر کرنا پسند تھا، اور وہ دور دراز مقامات پر گیا، نئی دنیاؤں اور لوگوں کی دریافت کی۔ ہندوستان کے لیے روانہ ہونے سے پہلے 1332-33 میں، اس نے مکہ کی زیارتیں کی تھیں، اور وہ پہلے ہی شام، عراق، فارس، یمن، عمان اور مشرقی افریقہ کے ساحل پر کچھ تجارتی بندرگاہوں میں وسیع پیمانے پر سفر کر چکا تھا۔

وسطی ایشیا سے زمینی راستے سے سفر کرتے ہوئے، ابن بطوطہ 1333 میں سندھ پہنچا۔ اس نے دہلی کے سلطان محمد بن تغلق کے بارے میں سنا تھا، اور فنون و ادب کے فیاض سرپرست کے طور پر اس کی شہرت سے متاثر ہو کر دہلی کے لیے روانہ ہوا، ملتان اور اوچ سے گزرتا ہوا۔ سلطان اس کی علمیت سے متاثر ہوا، اور اسے دہلی کا قاضی مقرر کیا۔ وہ کئی سال تک اس عہدے پر فائز رہا، یہاں تک کہ وہ ناراض ہو گیا اور جیل میں ڈال دیا گیا۔ ایک بار جب اس اور سلطان کے درمیان غلط فہمی دور ہو گئی، تو اسے شاہی خدمت میں بحال کر دیا گیا، اور 1342 میں منگول حکمران کے پاس سلطان کے ایلچی کے طور پر چین جانے کا حکم دیا گیا۔

شکل 5.3
مسافروں پر ڈاکوؤں کا حملہ، سولہویں صدی کی ایک مغل پینٹنگ

نئی ذمہ داری کے ساتھ، ابن بطوطہ وسطی ہندوستان سے ہوتے ہوئے مالابار ساحل کی طرف روانہ ہوا۔ مالابار سے وہ مالدیپ گیا، جہاں اس نے اٹھارہ ماہ قاضی کے طور پر گزارے، لیکن آخر کار سری لنکا جانے کا فیصلہ کیا۔ پھر وہ ایک بار پھر مالابار ساحل اور مالدیپ گیا، اور چین کے اپنے مشن کو دوبارہ شروع کرنے سے پہلے، بنگال اور آسام بھی گیا۔ اس نے سماٹرا کے لیے ایک جہاز لیا، اور وہاں سے چینی بندرگاہی قصبے کے لیے ایک اور جہاز

شکل 5.4
مسافروں کو لے جانے والی کشتی،
بنگال کے ایک مندر سے مٹی کے برتن کا مجسمہ
(تقریباً سترہویں-اٹھارہویں صدی)

$\Rightarrow$ آپ کے خیال میں مسافروں میں سے کچھ ہتھیار کیوں لے کر جا رہے ہیں؟

زیتون (جسے اب چوانژو کہا جاتا ہے) کے لیے روانہ ہوا۔ اس نے چین میں وسیع پیمانے پر سفر کیا، بیجنگ تک گیا، لیکن زیادہ دیر نہیں رہا، اور 1347 میں واپس گھر آنے کا فیصلہ کیا۔ اس کا بیان اکثر مارکو پولو کے بیان سے موازنہ کیا جاتا ہے، جو تیرہویں صدی کے آخر میں وینس سے اپنے گھر کے اڈے سے چین (اور ہندوستان بھی) آیا تھا۔

ابن بطوطہ نے نئی ثقافتوں، لوگوں، عقائد، اقدار وغیرہ کے بارے میں اپنے مشاہدات کو احتیاط سے ریکارڈ کیا۔ ہمیں یہ ذہن میں رکھنے کی ضرورت ہے کہ یہ عالمی سیاح چودہویں صدی میں سفر کر رہا تھا، جب آج کے مقابلے میں سفر کرنا بہت زیادہ مشکل اور خطرناک تھا۔ ابن بطوطہ کے مطابق، ملتان سے دہلی تک سفر کرنے میں چالیس دن لگتے تھے اور سندھ سے دہلی تک تقریباً پچاس دن۔ دولت آباد سے دہلی کا فاصلہ چالیس دن میں طے ہوتا تھا، جبکہ گوالیار سے دہلی تک دس دن لگتے تھے۔

تنہا مسافر
لمبے سفر پر ڈاکو ہی واحد خطرہ نہیں تھے: مسافر گھر کی یاد میں مبتلا ہو سکتا تھا، یا بیمار پڑ سکتا تھا۔ یہاں رحلہ سے ایک اقتباس ہے:
مجھے بخار نے آ لیا، اور میں نے اپنے کمزوری کی وجہ سے گرنے کے خوف سے اپنے آپ کو پگڑی کے کپڑے سے زین سے باندھ لیا … آخر کار ہم شہر تونس پہنچے، اور شہر کے لوگ شیخ … اور … قاضی کے بیٹے کا استقبال کرنے کے لیے باہر آئے … ہر طرف سے وہ ایک دوسرے کو سلام و دعا اور سوالات کے ساتھ آگے آئے، لیکن مجھے سلام کرنے والا کوئی نہیں تھا، کیونکہ ان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں تھا جسے میں جانتا تھا۔ میں اپنی تنہائی کی وجہ سے دل میں اتنا اداس محسوس کر رہا تھا کہ آنکھوں میں آنسوؤں کو روک نہیں سکا، اور زور زور سے رونے لگا۔ لیکن حجاج میں سے ایک، میری پریشانی کی وجہ کو سمجھتے ہوئے، مجھ سے سلام کرنے کے لیے آیا …

نقشہ 1 افغانستان، سندھ اور پنجاب میں ابن بطوطہ کے دورہ کردہ مقامات۔ بہت سے مقامات کے نام ہجے کیے گئے ہیں جیسا کہ ابن بطوطہ انہیں جانتا ہوگا۔

$\Rightarrow$ نقشے پر پیمانے کا استعمال کرتے ہوئے ملتان اور دہلی کے درمیان میل میں فاصلے کا حساب لگائیں۔

سفر کرنا بھی زیادہ غیر محفوظ تھا: ابن بطوطہ پر ڈاکوؤں کے گروہوں نے کئی بار حملہ کیا۔ درحقیقت وہ ساتھیوں کے ساتھ قافلے میں سفر کرنا پسند کرتا تھا، لیکن اس نے شاہراہ کے ڈاکوؤں کو نہیں روکا۔ مثال کے طور پر، ملتان سے دہلی سفر کرتے ہوئے، اس کے قافلے پر حملہ ہوا اور اس کے بہت سے ساتھی مسافروں کی جان چلی گئی؛ جو مسافر بچ گئے، جن میں ابن بطوطہ بھی شامل تھا، وہ شدید زخمی ہوئے۔

2.2 “عجائبات سے لطف اندوز ہونا”

جیسا کہ ہم نے دیکھا، ابن بطوطہ ایک پرانے زمانے کا مسافر تھا جس نے شمالی افریقہ، مغربی ایشیا اور وسطی ایشیا کے کچھ حصوں (اس نے روس کا بھی دورہ کیا ہوگا)، برصغیر ہند اور چین میں کئی سال گزارنے کے بعد اپنی آبائی وطن مراکش واپس آنے سے پہلے سفر کیا۔ جب وہ واپس آیا، تو مقامی حکمران نے ہدایات جاری کیں کہ اس کی کہانیاں ریکارڈ کی جائیں۔

ماخذ 3

تعلیم اور تفریح

ابن جزئی، جسے مقرر کیا گیا تھا کہ وہ وہی لکھے جو ابن بطوطہ نے بیان کیا، نے اپنے تعارف میں یہ کہا:

ایک مہربان ہدایت (حکمران کی طرف سے) منتقل کی گئی کہ اسے (ابن بطوطہ) اپنے سفر میں دیکھے ہوئے شہروں کا بیان کرنا چاہیے، اور دلچسپ واقعات جو اس کی یاد میں چپک گئے ہیں، اور ان لوگوں کے بارے میں بات کرنی چاہیے جو اسے ملے ہیں ممالک کے حکمرانوں میں سے، ان کے علم کے ممتاز افراد، اور ان کے متقی اولیاء۔ اس کے مطابق، اس نے ان موضوعات پر ایک ایسی داستان بیان کی جس نے ذہن کو تفریح فراہم کی اور کانوں اور آنکھوں کو خوشی دی، عجائبات کی مختلف تفصیلات کے ساتھ جن کی وضاحت کر کے اس نے اصلاحی کام کیا اور حیرت انگیز چیزوں کا ذکر کر کے اس نے دلچسپی پیدا کی۔

ابن بطوطہ کے نقش قدم پر
1400 اور 1800 کے درمیان صدیوں میں ہندوستان آنے والے زائرین نے فارسی میں کئی سفرنامے لکھے۔ اسی دوران، وسطی ایشیا، ایران اور عثمانی سلطنت کے ہندوستانی زائرین نے بھی کبھی کبھار اپنے تجربات کے بارے میں لکھا۔ یہ مصنفین البیرونی اور ابن بطوطہ کے نقش قدم پر چلے، اور کبھی کبھار ان ابتدائی مصنفین کو پڑھا تھا۔
ان مصنفین میں سب سے مشہور عبد الرزاق سمرقندی تھے، جنہوں نے 1440 کی دہائی میں جنوبی ہندوستان کا دورہ کیا، محمود ولی بلخی، جنہوں نے 1620 کی دہائی میں بہت وسیع پیمانے پر سفر کیا، اور شیخ علی حزین، جو شمالی ہندوستان میں $1740 \mathrm{~s}$ میں آئے۔ ان مصنفین میں سے کچھ ہندوستان سے متاثر تھے، اور ان میں سے ایک - محمود بلخی - تو کچھ عرصے کے لیے سنیاسی بن گیا۔ دوسرے جیسے حزین مایوس اور یہاں تک کہ ہندوستان سے نفرت کرتے تھے، جہاں انہیں سرخ قالین کی تقریب کی توقع تھی۔ ان میں سے بیشتر نے ہندوستان کو عجائبات کی سرزمین کے طور پر دیکھا۔

بحث کریں…
البیرونی اور ابن بطوطہ کے اپنے بیانات لکھنے کے مقاصد کا موازنہ کریں۔

شکل 5.5
ایک اٹھارہویں صدی کی پینٹنگ جس میں مسافروں کو کیمپ فائر کے گرد جمع دکھایا گیا ہے

3. فرانسوا برنیئر ایک مختلف قسم کا ڈاکٹر

ایک بار جب پرتگالی تقریباً 1500 میں ہندوستان پہنچے، تو ان میں سے کئی نے ہندوستانی سماجی رسوم اور مذہبی طریقوں کے بارے میں تفصیلی بیانات لکھے۔ ان میں سے کچھ، جیسے جیسوئٹ رابرٹو نوبیلی، نے ہندوستانی نصوص کا یورپی زبانوں میں ترجمہ بھی کیا۔

پرتگالی مصنفین میں سب سے مشہور ڈوارٹے باربوسا ہے، جس نے جنوبی ہندوستان میں تجارت اور معاشرے کے بارے میں تفصیلی بیان لکھا۔ بعد میں، 1600 کے بعد، ہم ہندوستان آنے والے ڈچ، انگریزی اور فرانسیسی مسافروں کی بڑھتی ہوئی تعداد دیکھتے ہیں۔ ان میں سے سب سے مشہور فرانسیسی جوہری ژاں بپٹسٹ ٹیورنیر تھا، جس نے کم از کم چھ بار ہندوستان کا سفر کیا۔ وہ خاص طور پر ہندوستان میں تجارتی حالات سے متاثر تھا، اور ہندوستان کا ایران اور عثمانی سلطنت سے موازنہ کیا۔ ان مسافروں میں سے کچھ، جیسے اطالوی ڈاکٹر مانوچی، کبھی یورپ واپس نہیں آئے، اور ہندوستان میں آباد ہو گئے۔

فرانسوا برنیئر، ایک فرانسیسی، ڈاکٹر، سیاسی فلسفی اور مورخ تھا۔ بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، وہ مواقع کی تلاش میں مغلیہ سلطنت میں آیا۔ وہ بارہ سال تک ہندوستان میں رہا، 1656 سے 1668 تک، اور مغل دربار سے قریب سے وابستہ رہا، شہزادہ دارا شکوہ، شہنشاہ شاہ جہاں کے سب سے بڑے بیٹے کے معالج کے طور پر، اور بعد میں ایک دانشور اور سائنسدان کے طور پر، مغل دربار میں ایک آرمینیائی نواب دانشمند خان کے ساتھ۔

شکل 5.6
ایک سترہویں صدی کی پینٹنگ جس میں برنیئر کو یورپی لباس میں دکھایا گیا ہے

3.1 “مشرق” اور “مغرب” کا موازنہ

برنیئر نے ملک کے کئی حصوں کا سفر کیا، اور جو کچھ اس نے دیکھا اس کے بیانات لکھے، اکثر ہندوستان میں جو کچھ اس نے دیکھا اس کا یورپ میں صورت حال سے موازنہ کیا۔ اس نے اپنی اہم تحریر فرانس کے بادشاہ لوئی چہاردہم کے نام کی، اور اس کی بہت سی دیگر تحریریں بااثر اہلکاروں اور وزراء کے نام خطوط کی شکل میں لکھی گئیں۔ تقریباً ہر مثال میں برنیئر نے ہندوستان میں جو کچھ دیکھا اسے یورپ میں ترقی کے مقابلے میں ایک تاریک صورت حال کے طور پر بیان کیا۔ جیسا کہ ہم دیکھیں گے، یہ اندازہ ہمیشہ درست نہیں تھا۔ تاہم، جب اس کی تحریریں شائع ہوئیں، تو برنیئر کی تحریریں انتہائی مقبول ہو گئیں۔

شکل 5.7
ایک پینٹنگ جس میں ٹیورنیر کو ہندوستانی لباس میں دکھایا گیا ہے

ماخذ 4

مغل فوج کے ساتھ سفر کرنا

برنیئر اکثر فوج کے ساتھ سفر کرتا تھا۔ یہ کشمیر کے لیے فوج کے مارچ کی اس کی تفصیل سے ایک اقتباس ہے:

مجھ سے توقع کی جاتی ہے کہ میں دو اچھے ترکمان گھوڑے رکھوں، اور میں اپنے ساتھ ایک طاقتور فارسی اونٹ اور ڈرائیور، اپنے گھوڑوں کے لیے ایک گھوڑے کا نگران، ایک باورچی اور ایک نوکر لے جاتا ہوں جو میرے گھوڑے سے پہلے پانی کی صراحی ہاتھ میں لے کر جاتا ہے، ملک کے رواج کے مطابق۔ مجھے ہر مفید چیز بھی فراہم کی جاتی ہے، جیسے اعتدال پسند سائز کا خیمہ، قالین، چار بہت مضبوط لیکن ہلکی بانسوں سے بنا ایک پورٹیبل بستر، تکیہ، گدے، کھانے کے وقت استعمال ہونے والے گول چمڑے کے میز کے کپڑے، رنگے ہوئے کپڑے کے کچھ رومال، کھانا پکانے کے برتنوں کے ساتھ تین چھوٹے بیگ جو ایک بڑے بیگ میں رکھے جاتے ہیں، اور یہ بیگ پھر چمڑے کی رسیوں سے بنے ہوئے ایک بہت وسیع اور مضبوط ڈبل تھیلے یا جال میں لے جایا جاتا ہے۔ یہ ڈبل تھیلا اسی طرح مالک اور نوکروں دونوں کے لیے خوراک، کپڑے اور پہننے کے کپڑے رکھتا ہے۔ میں نے پانچ چھ دنوں کے استعمال کے لیے عمدہ چاول، سونف سے ذائقہ دار میٹھے بسکٹ، لیموں اور چینی کا ذخیرہ کرنے کا خیال رکھا ہے۔ نہ ہی میں نے دہی کو لٹکانے اور نکالنے کے مقصد کے لیے اپنے چھوٹے لوہے کے ہک کے ساتھ ایک کپڑے کا تھیلا بھول گیا ہوں؛ اس ملک میں لیموں پانی اور دہی سے زیادہ تازگی بخش کوئی چیز نہیں سمجھی جاتی۔

$\Rightarrow$ برنیئر کی فہرست سے وہ کون سی چیزیں ہیں جو آپ آج کے سفر پر لے جائیں گے؟

برنیئر کی تحریریں 1670-71 میں فرانس میں شائع ہوئیں اور اگلے پانچ سالوں کے اندر انگریزی، ڈچ، جرمن اور اطالوی