ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦ ਕੰਮ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਵਪਾਰੀ, ਵਪਾਰੀ, ਸਿਪਾਹੀ, ਪੁਜਾਰੀ, ਤੀਰਥਯਾਤਰੀ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਸਾਹਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਜੋ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਜਾਂ ਰਹਿਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਪਵਾਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਜਾਂ ਉਲੇਖਣਯੋਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ

ਚਿੱਤਰ 5.1a ਪਾਨ ਦੇ ਪੱਤੇ

ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਖਾਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਬਚੇ ਹੋਏ ਖਾਤੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਵਿਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ, ਜਾਂ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਜੈਨਗਰ (ਅਧਿਆਇ 7) ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈਰਤ ਤੋਂ ਆਏ ਇੱਕ ਡਿਪਲੋਮੈਟ ਅਬਦੁਰ ਰਜ਼ਾਕ ਸਮਰਕੰਦੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ।

ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਯਾਤਰੀ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਧਰਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਗਏ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਮੁਗਲ ਸਾਮਰਾਜ (ਅਧਿਆਇ 8 ਅਤੇ 9) ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਰਣਨਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮ੍ਰਿਧ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ: ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਜੋ ਉਜ਼ਬੇਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ (ਗਿਆਰਵੀਂ ਸਦੀ), ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਜੋ ਮੋਰੱਕੋ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ (ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫ੍ਰਾਂਸੋਆ ਬਰਨੀਅਰ (ਸਤਾਰਵੀਂ ਸਦੀ)।

ਚਿੱਤਰ 5.1b ਇੱਕ ਨਾਰੀਅਲ ਨਾਰੀਅਲ ਅਤੇ ਪਾਨ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਲੱਗੀਆਂ।

ਸਰੋਤ 1

ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼

ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਦਦ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ (ਹਿੰਦੂਆਂ) ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਵਜੋਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

$\Rightarrow$ ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ (ਸਰੋਤ 5) ਦੇ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ ਕਿ ਕੀ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ, ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ

ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਦੀ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਕਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ। ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਮਿੱਤਰਾਂ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਯੂਕਲਿਡ (ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੇਖਕ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਦੇਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਰੁਟੀਨ ਮਾਮਲੇ ਸਨ, ਦਰਜ ਕਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਤਰੀ ਕਿਸ ਲਈ ਲਿਖਦੇ ਸਨ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਜਵਾਬ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਤੋਂ ਦੂਸਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

1. ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ-ਉਲ-ਹਿੰਦ

1.1 ਖਵਾਰਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਪੰਜਾਬ ਤੱਕ

ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਦਾ ਜਨਮ 973 ਵਿੱਚ, ਮੌਜੂਦਾ ਉਜ਼ਬੇਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਖਵਾਰਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਖਵਾਰਿਜ਼ਮ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਪਲਬਧ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਸੀ: ਸੀਰੀਆਈ, ਅਰਬੀ, ਫਾਰਸੀ, ਹਿਬਰੂ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਰਬੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹ ਕੇ। 1017 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸੁਲਤਾਨ ਮਹਿਮੂਦ ਨੇ ਖਵਾਰਿਜ਼ਮ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਗਜ਼ਨੀ ਵਾਪਸ ਲੈ ਗਿਆ; ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਗਜ਼ਨੀ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਪਰ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਪਸੰਦ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ 70 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਬਾਕੀ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਇਆ।

ਇਹ ਗਜ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਪੰਜਾਬ ਗਜ਼ਨਵੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸਥਾਨਕ ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕਾਂ ਨੇ ਪਰਸਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਿੱਖੀ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਮਾਰਗ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, ਯਾਤਰਾ ਸਾਹਿਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਰਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਾਹਿਤ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਰਾ ਮਾਰੂਥਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਵੋਲਗਾ ਨਦੀ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਧਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਇਸਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ 1500 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ।

1.2 ਕਿਤਾਬ-ਉਲ-ਹਿੰਦ

ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ-ਉਲ-ਹਿੰਦ, ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਾਠ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਤਿਉਹਾਰ, ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ, ਅਲਕੈਮੀ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ, ਭਾਰ ਅਤੇ ਮਾਪ, ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਮੈਟਰੋਲੋਜੀ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ 80 ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ), ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਨੇ ਹਰੇਕ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਤਰ ਅਪਣਾਈ, ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਵਰਣਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤੀ ਕੀਤੀ। ਕੁਝ ਵਰਤਮਾਨ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ ਰੇਖਾਗਣਿਤੀ ਬਣਤਰ, ਇਸਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਲਈ ਉਲੇਖਣਯੋਗ, ਉਸਦੀ ਗਣਿਤੀ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਸੀ।

ਮੈਟਰੋਲੋਜੀ ਮਾਪ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ
“ਹਿੰਦੂ” ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਫਾਰਸੀ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਗਭਗ ਛੇਵੀਂ-ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ $\mathrm{BCE}$ ਵਿੱਚ, ਸਿੰਧੂ (ਸਿੰਧ) ਨਦੀ ਦੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਫਾਰਸੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ “ਅਲ-ਹਿੰਦ” ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਹਿੰਦੀ” ਕਿਹਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤੁਰਕਾਂ ਨੇ ਸਿੰਧ ਦੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਹਿੰਦੂ”, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ “ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ” ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ “ਹਿੰਦਵੀ” ਕਿਹਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੀਕਰਨ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ। ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

$\Rightarrow$ ਚਰਚਾ ਕਰੋ…
ਜੇ ਅਲ-ਬਿਰੂਨੀ ਇੱਕਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਖੇਤਰ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੁੰਦਾ?

ਚਿੱਤਰ 5.2 ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਅਰਬੀ ਪਾਣੀ-ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਐਥੀਨੀਅਨ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਕਵੀ ਸੋਲੋਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਕੀ ਇਹ ਕੱਪੜੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹਨ ਜਾਂ ਅਰਬੀ?

ਸਰੋਤ 2

ਪੰਛੀ ਆਪਣਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਛੱਡਦਾ ਹੈ

ਇਹ ਰਿਹਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ ਹੈ:

ਮੇਰੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਟੈਂਜੀਅਰ ਤੋਂ ਮੇਰੀ ਰਵਾਨਗੀ, ਗੁਰੂਵਾਰ ਨੂੰ ਹੋਈ … ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਨਿਕਲਿਆ, ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਸਹਿਯਾਤਰੀ … ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਰਵਾਂ ਜਿਸਦੀ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਾਹਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਿਆਰਿਆਂ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਘਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਪੰਛੀ ਆਪਣੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ … ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੇਰੀ ਉਮਰ ਬਾਈ ਸਾਲ ਸੀ।

ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ 1354 ਵਿੱਚ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਲਗਭਗ 30 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ।

2. ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਦਾ ਰਿਹਲਾ

2.1 ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਲੋਬ-ਟ੍ਰੋਟਰ

ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਿਹਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮ੍ਰਿਧ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਵੇਰਵੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੋਰੱਕਨ ਯਾਤਰੀ ਟੈਂਜੀਅਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਇੱਜ਼ਤਦਾਰ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਸ਼ਰੀਆ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਨੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਛੋਟਾ ਸੀ।

ਆਪਣੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਨੇ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ। ਉਸਨੂੰ ਬਸ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਗਿਆ, ਨਵੀਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਭਾਰਤ ਲਈ 1332-33 ਵਿੱਚ ਰਵਾਨਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਮੱਕੇ ਦੀਆਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੀਰੀਆ, ਇਰਾਕ, ਫਾਰਸ, ਯਮਨ, ਓਮਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਤੱਟ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਵਪਾਰਕ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਮੀਨੀ ਰਸਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ 1333 ਵਿੱਚ ਸਿੰਧ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਉਸਨੇ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਸੁਲਤਾਨ ਮੁਹੰਮਦ ਬਿਨ ਤੁਗ਼ਲਕ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਉਦਾਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਮੁਲਤਾਨ ਅਤੇ ਉਚ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦਿੱਲੀ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ। ਸੁਲਤਾਨ ਉਸਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਲੀ ਦਾ ਕਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਜੱਜ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉਸ ਅਹੁਦੇ ‘ਤੇ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਸੁਲਤਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੂਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1342 ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲ ਸ਼ਾਸਕ ਕੋਲ ਸੁਲਤਾਨ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਚੀਨ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਚਿੱਤਰ 5.3
ਡਾਕੂ ਯਾਤਰੀਆਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁਗਲ ਪੇਂਟਿੰਗ

ਨਵੇਂ ਅਹੁਦੇ ਨਾਲ, ਇਬਨ ਬਤੂਤਾ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਸਤੇ ਮਾਲਾਬਾਰ ਤੱਟ ਵੱਲ ਵਧਿਆ। ਮਾਲਾਬਾਰ ਤੋਂ ਉਹ ਮਾਲਦੀਵ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਠਾਰਾਂ ਮਹੀਨੇ ਕਾਜ਼ੀ ਵਜੋਂ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਮਾਲਾਬਾਰ ਤੱਟ ਅਤੇ ਮਾਲਦੀਵ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਅਸਾਮ ਵੀ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਸੁਮਾਤਰਾ ਲਈ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਚੀਨੀ ਬੰਦਰਗਾਈ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਹਾਜ਼

ਚਿੱਤਰ 5.4
ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਇੱਕ ਨਾਵ,
ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਟੇਰਾਕੋਟਾ ਮੂਰਤੀ
(ਲਗਭਗ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ-ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ)

$\Rightarrow$ ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੁਝ ਯਾਤਰੀ ਹਥਿਆਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹ