স্ত্ৰী আৰু পুৰুষে কামৰ সন্ধানত, প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ পৰা পলাই, বেপাৰী, সদাগৰ, সৈনিক, পুৰোহিত, তীৰ্থযাত্ৰী হিচাপে বা দুঃসাহসিকতাৰ অনুভূতিৰ দ্বাৰা প্ৰেৰিত হৈ ভ্ৰমণ কৰিছে। যিসকলে নতুন এখন দেশলৈ যায় বা থাকিবলৈ আহে তেওঁলোকে সদায়ে এনে এখন পৃথিৱীৰ সন্মুখীন হয় যি পৃথক: ভূ-দৃশ্য বা প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ লগতে মানুহৰ ৰীতি-নীতি, ভাষা, বিশ্বাস আৰু অভ্যাসৰ ফালৰ পৰা। তেওঁলোকৰ বহুতে এই পাৰ্থক্যসমূহৰ লগত খাপ খুৱাবলৈ চেষ্টা কৰে; আন কিছুমান, কিছু ব্যতিক্ৰমী, এইবোৰ সাৱধানেৰে টোকা কৰি লয়, সাধাৰণতে তেওঁলোকে যিবোৰ অস্বাভাৱিক বা উল্লেখযোগ্য বুলি ভাবে সেইবোৰ লিপিবদ্ধ কৰে। দুৰ্ভাগ্যক্ৰমে, আমি

চিত্ৰ ৫.১ক পানৰ পাত

প্ৰায়োগিকভাৱে মহিলাসকলৰ দ্বাৰা ৰখা ভ্ৰমণ বিৱৰণৰ অভাৱ আছে, যদিও আমি জানো যে তেওঁলোকে ভ্ৰমণ কৰিছিল।

বৰ্তমানলৈ টিকি থকা বিৱৰণসমূহ তেওঁলোকৰ বিষয়বস্তুৰ ফালৰ পৰা প্ৰায়ে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ। কিছুমানে ৰাজদৰবাৰৰ কাৰ্যকলাপৰ সৈতে জড়িত, আনহাতে আন কিছুমান প্ৰধানতঃ ধৰ্মীয় বিষয়, বা স্থাপত্য বৈশিষ্ট্য আৰু স্মাৰকসমূহৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত। উদাহৰণস্বৰূপে, পঞ্চদশ শতিকাৰ বিজয়নগৰ চহৰৰ (অধ্যায় ৭) অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ বৰ্ণনা আহিছে আব্দুৰ ৰজ্জাক সামৰকন্দীৰ পৰা, যি হেৰাটৰ পৰা আহি দেখা কৰা এজন কূটনীতিবিদ আছিল।

কিছু ক্ষেত্ৰত, ভ্ৰমণকাৰীসকলে দুৰ-দূৰণিলৈ যোৱা নাছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, মোগল সাম্ৰাজ্যত (অধ্যায় ৮ আৰু ৯), প্ৰশাসকসকলে কেতিয়াবা সাম্ৰাজ্যৰ ভিতৰতে ভ্ৰমণ কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ পৰ্যবেক্ষণ লিপিবদ্ধ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমানে নিজৰ দেশৰ জনপ্ৰিয় ৰীতি-নীতি আৰু লোককথা আৰু পৰম্পৰা চাবলৈ আগ্ৰহী আছিল।

এই অধ্যায়ত আমি দেখিম যে উপমহাদেশলৈ আহি থকা ভ্ৰমণকাৰীসকলৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা সামাজিক জীৱনৰ বৰ্ণনাৰ বিবেচনাৰ জৰিয়তে আমাৰ অতীতৰ জ্ঞান কেনেকৈ সমৃদ্ধ কৰিব পাৰি, তিনিজন মানুহৰ বিৱৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি: উজবেকিস্তানৰ পৰা অহা আল-বিৰুনি (একাদশ শতিকাৰ), উত্তৰ-পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ মৰক্কোৰ পৰা অহা ইবন বতুতা (চতুৰ্দশ শতিকাৰ) আৰু ফৰাচী ফ্ৰান্সোৱা বাৰ্নিয়েৰ (সপ্তদশ শতিকাৰ)।

চিত্ৰ ৫.১খ এটা নাৰিকল নাৰিকল আৰু পান বহুতো ভ্ৰমণকাৰীক অস্বাভাৱিক বুলি ভাবোৱা বস্তু আছিল।

উৎস ১

আল-বিৰুনিৰ উদ্দেশ্য

আল-বিৰুনিয়ে তেওঁৰ কামটো এনেদৰে বৰ্ণনা কৰিছিল: যিসকলে তেওঁলোকৰ (হিন্দুসকলৰ) সৈতে ধৰ্মীয় প্ৰশ্ন আলোচনা কৰিব বিচাৰে তেওঁলোকৰ বাবে এটা সহায়, আৰু যিসকলে তেওঁলোকৰ সৈতে মিলামিছা কৰিব বিচাৰে তেওঁলোকৰ বাবে তথ্যৰ ভঁৰাল।

$\Rightarrow$ আল-বিৰুনিৰ উদ্ধৃতি (উৎস ৫) পঢ়ক আৰু আলোচনা কৰক যে তেওঁৰ কামে এই উদ্দেশ্যসমূহ পূৰণ কৰিছিল নেকি।

পাঠ্য অনুবাদ কৰা, ধাৰণা বতৰা কৰা

আল-বিৰুনিৰ বহুতো ভাষাত দক্ষতাই তেওঁক ভাষা তুলনা কৰিবলৈ আৰু পাঠ্য অনুবাদ কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল। তেওঁ পতঞ্জলিৰ ব্যাকৰণৰ কামকে ধৰি কেইবাটাও সংস্কৃত গ্ৰন্থ আৰবী ভাষালৈ অনুবাদ কৰিছিল। তেওঁৰ ব্ৰাহ্মণ বন্ধুসকলৰ বাবে, তেওঁ ইউক্লিডৰ (এজন গ্ৰীক গণিতজ্ঞ) ৰচনাসমূহ সংস্কৃতলৈ অনুবাদ কৰিছিল।

যিহেতু এই লেখকসকল সম্পূৰ্ণৰূপে পৃথক সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰিৱেশৰ পৰা আহিছিল, তেওঁলোকে প্ৰায়ে দৈনন্দিন কাৰ্যকলাপ আৰু অভ্যাসসমূহৰ প্ৰতি অধিক সতৰ্ক আছিল যিবোৰ স্থানীয় লেখকসকলে স্বাভাৱিক বুলি ধৰি লৈছিল, যিসকলৰ বাবে এইবোৰ নিত্যনৈমিত্তিক কথা আছিল, লিপিবদ্ধ কৰাৰ যোগ্য নহয়। এই দৃষ্টিভংগীৰ পাৰ্থক্যই ভ্ৰমণকাৰীসকলৰ বিৱৰণসমূহক আকৰ্ষণীয় কৰি তোলে। এই ভ্ৰমণকাৰীসকলে কাৰ বাবে লিখিছিল? আমি দেখিম, উত্তৰবোৰ এটা উদাহৰণৰ পৰা আনটোলৈ ভিন্ন।

১. আল-বিৰুনি আৰু কিতাব-উল-হিন্দ

১.১ খোৱাৰিজমৰ পৰা পঞ্জাবলৈ

আল-বিৰুনিৰ জন্ম হৈছিল ৯৭৩ চনত, বৰ্তমানৰ উজবেকিস্তানৰ খোৱাৰিজমত। খোৱাৰিজম আছিল শিক্ষাৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ, আৰু আল-বিৰুনিয়ে সেই সময়ত উপলব্ধ শ্ৰেষ্ঠ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ কেইবাটাও ভাষাত পাৰদৰ্শী আছিল: চিৰিয়াক, আৰবী, পাৰ্চী, হিব্ৰু আৰু সংস্কৃত। যদিও তেওঁ গ্ৰীক ভাষা নাজানিছিল, তেওঁ প্লেটো আৰু অন্যান্য গ্ৰীক দাৰ্শনিকসকলৰ ৰচনাৰ সৈতে পৰিচিত আছিল, আৰবী অনুবাদত সেয়া পঢ়ি। ১০১৭ চনত, যেতিয়া সুলতান মাহমুদে খোৱাৰিজম আক্ৰমণ কৰিছিল, তেওঁ কেইবাজনো পণ্ডিত আৰু কবিক তেওঁৰ ৰাজধানী গজনীলৈ উভতি নিছিল; আল-বিৰুনি তেওঁলোকৰ ভিতৰত এজন আছিল। তেওঁ এজন বন্দী হিচাপে গজনীত উপস্থিত হৈছিল, কিন্তু ক্ৰমাৎ চহৰখনৰ প্ৰতি এটা প্ৰীতি বিকশিত কৰিছিল, য’ত তেওঁ ৭০ বছৰ বয়সলৈকে মৃত্যু নোহোৱালৈকে জীৱনৰ বাকী সময়টো কটাইছিল।

গজনীতেই আল-বিৰুনিয়ে ভাৰতৰ প্ৰতি আগ্ৰহ বিকশিত কৰিছিল। এইটো অস্বাভাৱিক নাছিল। অষ্টম শতিকাৰ পৰা জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, গণিত আৰু ঔষধৰ ওপৰত সংস্কৃত ৰচনাসমূহ আৰবী ভাষালৈ অনুবাদ হৈ আহিছিল। যেতিয়া পঞ্জাব গজনাভিদ সাম্ৰাজ্যৰ অংশ হৈ পৰিল, স্থানীয় জনসংখ্যাৰ সৈতে যোগাযোগে পাৰস্পৰিক বিশ্বাস আৰু বুজাবুজিৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰাত সহায় কৰিছিল। আল-বিৰুনিয়ে বহু বছৰ ব্ৰাহ্মণ পুৰোহিত আৰু পণ্ডিতসকলৰ সৈতে কটাইছিল, সংস্কৃত শিকিছিল, আৰু ধৰ্মীয় আৰু দাৰ্শনিক গ্ৰন্থসমূহ অধ্যয়ন কৰিছিল। যদিও তেওঁৰ ভ্ৰমণ পথ স্পষ্ট নহয়, সম্ভৱতঃ তেওঁ পঞ্জাব আৰু উত্তৰ ভাৰতৰ কিছু অংশত বহুলভাৱে ভ্ৰমণ কৰিছিল।

তেওঁ লিখাৰ সময়লৈকে ভ্ৰমণ সাহিত্য ইতিমধ্যে আৰবী সাহিত্যৰ এটা স্বীকৃত অংশ আছিল। এই সাহিত্যই পশ্চিমৰ চাহাৰা মৰুভূমিৰ পৰা উত্তৰৰ ভলগা নদীলৈকে ইমান দুৰৈৰ দেশসমূহৰ সৈতে জড়িত আছিল। গতিকে, যদিও ১৫০০ চনৰ আগতে ভাৰতত অলপ মানুহেহে আল-বিৰুনি পঢ়িছিল, ভাৰতৰ বাহিৰে বহুতো আনেও পঢ়িছিল।

১.২ কিতাব-উল-হিন্দ

আল-বিৰুনিৰ কিতাব-উল-হিন্দ, আৰবী ভাষাত লিখা, সৰল আৰু স্পষ্ট। ই এটা বৃহৎ পাঠ্য, ধৰ্ম আৰু দৰ্শন, উৎসৱ, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, ৰসায়নবিদ্যা, আচাৰ-ব্যৱহাৰ, সামাজিক জীৱন, ওজন আৰু জোখ, মূৰ্তিবিদ্যা, আইন আৰু মেট্ৰ’লজি আদি বিষয়ত ৮০টা অধ্যায়ত বিভক্ত।

সাধাৰণতে (সদায় নহ’লেও), আল-বিৰুনিয়ে প্ৰতিটো অধ্যায়ত এটা স্বকীয় গঠন গ্ৰহণ কৰিছিল, এটা প্ৰশ্নৰে আৰম্ভ কৰি, সংস্কৃত পৰম্পৰাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এটা বৰ্ণনাৰে ইয়াক আগবঢ়াই, আৰু অন্যান্য সংস্কৃতিৰ সৈতে তুলনা কৰি সামৰণি মাৰিছিল। কিছুমান বৰ্তমানৰ পণ্ডিতে যুক্তি দিছে যে এই প্ৰায় জ্যামিতিক গঠন, ইয়াৰ সঠিকতা আৰু পূৰ্বানুমানযোগ্যতাৰ বাবে উল্লেখযোগ্য, তেওঁৰ গাণিতিক অভিমুখৰ বাবে বহু পৰিমাণে ঋণী আছিল।

আল-বিৰুনি, যিয়ে আৰবী ভাষাত লিখিছিল, সম্ভৱতঃ উপমহাদেশৰ সীমান্তৰ কাষৰীয়া অঞ্চলত বাস কৰা লোকসকলৰ বাবে তেওঁৰ কামটো উদ্দেশ্য কৰিছিল। তেওঁ সংস্কৃত, পালি আৰু প্ৰাকৃত পাঠ্যৰ আৰবী অনুবাদ আৰু অভিযোজনৰ সৈতে পৰিচিত আছিল – এইবোৰ কল্পকাহিনীৰ পৰা জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান আৰু ঔষধৰ ওপৰত ৰচনালৈকে বিস্তৃত আছিল। অৱশ্যে, তেওঁ এই পাঠ্যবোৰ কেনেদৰে লিখা হৈছিল তাৰ বাবে সমালোচনামুখো আছিল, আৰু স্পষ্টভাৱে সেইবোৰ উন্নত কৰিব বিচাৰিছিল।

মেট্ৰ’লজি হৈছে জোখৰ বিজ্ঞান।

হিন্দু
“হিন্দু” শব্দটো এটা পুৰণি পাৰ্চী শব্দৰ পৰা আহিছিল, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ-পঞ্চম শতিকাত $\mathrm{BCE}$ ব্যৱহৃত, সিন্ধু নদীৰ (ইণ্ডাছ) পূবৰ অঞ্চলটোক সূচাবলৈ। আৰবসকলে পাৰ্চী ব্যৱহাৰ অব্যাহত ৰাখিলে আৰু এই অঞ্চলটোক “আল-হিন্দ” আৰু ইয়াৰ লোকসকলক “হিন্দী” বুলি ক’লে। পিছত তুৰ্কীসকলে ইণ্ডাছৰ পূবৰ লোকসকলক “হিন্দু”, তেওঁলোকৰ দেশক “হিন্দুস্তান”, আৰু তেওঁলোকৰ ভাষাক “হিন্দাভী” বুলি উল্লেখ কৰিছিল। এই অভিব্যক্তিসমূহৰ কোনোটোৱে লোকসকলৰ ধৰ্মীয় পৰিচয় সূচোৱা নাছিল। বহু পিছতহে শব্দটোৱে ধৰ্মীয় অৰ্থ লাভ কৰিছিল।

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰক…
যদি আল-বিৰুনি একবিংশ শতিকাত জীয়াই থকাহেঁতেন, তেওঁ একে ভাষাবোৰ জানি থকা হ’লে বিশ্বৰ কোনবোৰ অঞ্চলত তেওঁ সহজে বুজিব পাৰিলেহেঁতেন?

চিত্ৰ ৫.২ ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ এটা আৰবী পাণ্ডুলিপিৰ পৰা এটা চিত্ৰণ যিয়ে এথেন্সৰ ৰাজনীতিবিদ আৰু কবি চ’লনক দেখুৱাইছে, যি খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাত জীয়াই আছিল, তেওঁৰ ছাত্ৰসকলক সম্বোধন কৰি থকা দেখা গৈছে তেওঁলোকক দেখুওৱা কাপোৰবোৰ লক্ষ্য কৰক।

এই কাপোৰবোৰ গ্ৰীক নে আৰবী?

উৎস ২

চৰাইয়ে নিজৰ বাহ এৰি যায়

এইটো ৰিহলাৰ পৰা এটা উদ্ধৃতি:

মোৰ জন্মস্থান টাংগিয়েৰৰ পৰা মোৰ প্ৰস্থান হৈছিল বৃহস্পতিবাৰে … মই অকলশৰীয়াকৈ ওলাইছিলো, মোৰ লগৰ ভ্ৰমণকাৰী নথকা … বা কাফেলা যি দলত মই যোগ দিব পাৰোঁ, কিন্তু মোৰ ভিতৰত এটা প্ৰবল আকাংক্ষাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈ আৰু মোৰ বুকুত দীৰ্ঘদিন ধৰি লালিত ইচ্ছা এই গৌৰৱান্বিত পবিত্ৰ স্থানসমূহ চাবলৈ। গতিকে মই মোৰ সকলো প্ৰিয়জন, মহিলা আৰু পুৰুষ এৰি যোৱাৰ সিদ্ধান্ত দৃঢ় কৰিলোঁ, আৰু মোৰ ঘৰ ত্যাগ কৰিলোঁ যেনেকৈ চৰাইয়ে তেওঁলোকৰ বাহ ত্যাগ কৰে … সেই সময়ত মোৰ বয়স আছিল বাইশ বছৰ।

ইবন বতুতা ১৩৫৪ চনত ঘৰলৈ উভতি আহিছিল, তেওঁ ওলাই যোৱাৰ প্ৰায় ৩০ বছৰৰ পিছত।

২. ইবন বতুতাৰ ৰিহলা

২.১ এজন প্ৰাৰম্ভিক বিশ্ব-ভ্ৰমণকাৰী

ইবন বতুতাৰ ভ্ৰমণৰ কিতাপ, যাক ৰিহলা বোলা হয়, আৰবী ভাষাত লিখা, চতুৰ্দশ শতিকাত উপমহাদেশত সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক জীৱনৰ বিষয়ে অত্যন্ত সমৃদ্ধ আৰু আকৰ্ষণীয় বিৱৰণ প্ৰদান কৰে। এই মৰক্কীয় ভ্ৰমণকাৰীৰ জন্ম হৈছিল টাংগিয়েৰত ইছলামিক ধৰ্মীয় আইন বা শ্বৰীয়াত তেওঁলোকৰ দক্ষতাৰ বাবে জনাজাত আটাইতকৈ সন্মানীয় আৰু শিক্ষিত পৰিয়ালসমূহৰ এটাত। তেওঁৰ পৰিয়ালৰ পৰম্পৰা মতে, ইবন বতুতাই তেওঁৰ সৰু থাকোতেই সাহিত্যিক আৰু পাণ্ডিত্যপূৰ্ণ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল।

তেওঁৰ শ্ৰেণীৰ বেছিভাগ সদস্যৰ দৰে নহয়, ইবন বতুতাই ভ্ৰমণৰ জৰিয়তে অৰ্জিত অভিজ্ঞতাক কিতাপতকৈ জ্ঞানৰ এক অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস বুলি বিবেচনা কৰিছিল। তেওঁ কেৱল ভ্ৰমণ কৰিবলৈ ভাল পাইছিল, আৰু দুৰৈৰ ঠাইলৈ গৈছিল, নতুন পৃথিৱী আৰু লোকসকল অন্বেষণ কৰিছিল। ১৩৩২-৩৩ চনত ভাৰতলৈ ৰাওনা হোৱাৰ আগতে, তেওঁ মক্কালৈ তীৰ্থযাত্ৰা কৰিছিল, আৰু ইতিমধ্যে চিৰিয়া, ইৰাক, পাৰ্চী, য়েমেন, ওমান আৰু পূব আফ্ৰিকাৰ উপকূলৰ কেইবাটাও বাণিজ্যিক বন্দৰত বহুলভাৱে ভ্ৰমণ কৰিছিল।

মধ্য এছিয়াৰ মাজেৰে স্থলপথেৰে ভ্ৰমণ কৰি, ইবন বতুতা ১৩৩৩ চনত সিন্ধ পাইছিলগৈ। তেওঁ দিল্লীৰ সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলকৰ বিষয়ে শুনিছিল, আৰু কলা আৰু সাহিত্যৰ এক উদাৰ পৃষ্ঠপোষক হিচাপে তেওঁৰ খ্যাতিৰ দ্বাৰা আকৰ্ষিত হৈ, মুলতান আৰু উচৰ মাজেৰে দিল্লীলৈ ৰাওনা হৈছিল। সুলতান তেওঁৰ পাণ্ডিত্যত মুগ্ধ হৈছিল, আৰু তেওঁক দিল্লীৰ কাজী বা বিচাৰক নিযুক্তি দিছিল। তেওঁ কেইবাবছৰো সেই পদত থাকিল, যেতিয়ালৈকে তেওঁ অনুগ্ৰহ হেৰুৱাই কাৰাগাৰলৈ নিক্ষেপ কৰা নহ’ল। তেওঁ আৰু সুলতানৰ মাজৰ ভুল বুজাবুজি আঁতৰোৱাৰ পিছত, তেওঁক সাম্ৰাজ্যিক সেৱালৈ পুনৰ্স্থাপিত কৰা হ’ল, আৰু ১৩৪২ চনত মংগোল শাসকলৈ সুলতানৰ দূত হিচাপে চীনলৈ আগবাঢ়িবলৈ আদেশ দিয়া হ’ল।

চিত্ৰ ৫.৩
ডকাইতে ভ্ৰমণকাৰীক আক্ৰমণ কৰা, ষোড়শ শতিকাৰ এটা মোগল চিত্ৰ

নতুন দায়িত্বৰ সৈতে, ইবন বতুতা মধ্য ভাৰতৰ মাজেৰে মালাবাৰ উপকূললৈ আগবাঢ়িল। মালাবাৰৰ পৰা তেওঁ মালদ্বীপলৈ গ’ল, য’ত তেওঁ কাজী হিচাপে আঠমাহ থাকিল, কিন্তু শেষত শ্ৰীলংকালৈ আগবাঢ়িবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে। তাৰ পিছত তেওঁ আকৌ এবাৰ মালাবাৰ উপকূল আৰু মালদ্বীপলৈ গ’ল, আৰু চীনলৈ তেওঁৰ অভিযান পুনৰ আৰম্ভ কৰাৰ আগতে, বংগ আৰু অসমলৈও গৈছিল। তেওঁ সুমাট্ৰালৈ জাহাজ লৈছিল, আৰু তাতৰ পৰা চীনৰ বন্দৰ চহৰ

চিত্ৰ ৫.৪
যাত্ৰী কঢ়িওৱা নাও,
বংগৰ মন্দিৰৰ পৰা এটা টেৰাকটা ভাস্কৰ্য
(খ্ৰীষ্টীয় সপ্তদশ-অষ্টাদশ শতিকাৰ)

$\Rightarrow$ আপুনি কিয় ভাবে যে কিছুমান যাত্ৰীয়ে অস্ত্ৰ কঢ়িওৱা আছে?

জায়তুনলৈ (বৰ্তমান কুৱানঝৌ বুলি জনাজাত) আন এখন জাহাজ লৈছিল। তেওঁ চীনত বহুলভাৱে ভ্ৰমণ কৰিছিল, বেইজিংলৈকে গৈছিল, কিন্তু বহুদিন নাথাকিল, ১৩৪৭ চনত ঘৰলৈ উভতি যোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’লে। তেওঁৰ বিৱৰণক প্ৰায়ে মাৰ্ক’ পোলোৰ সৈতে তুলনা কৰা হয়, যিয়ে ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ শেষৰ ফালে তেওঁৰ ভেনিচৰ ঘৰৰ পৰা চীনলৈ (আৰু ভাৰতলৈও) গৈছিল।

ইবন বতুতাই নতুন সংস্কৃতি, লোক, বিশ্বাস, মূল্যবোধ আদিৰ বিষয়ে তেওঁৰ পৰ্যবেক্ষণ সূক্ষ্মভাৱে লিপিবদ্ধ কৰিছিল। আমি মনত ৰাখিব লাগিব যে এই বিশ্ব-ভ্ৰমণকাৰীজন চতুৰ্দশ শতিকাত ভ্ৰমণ কৰি আছিল, যেতিয়া আজিকালিতকৈ ভ্ৰমণ কৰাটো বহুত কষ্টকৰ আৰু বিপদজনক আছিল। ইবন বতুতাৰ মতে, মুলতানৰ পৰা দিল্লীলৈ ভ্ৰমণ কৰিবলৈ চল্লিশ দিন লাগিছিল আৰু সিন্ধৰ পৰা দিল্লীলৈ প্ৰায় পঞ্চাশ দিন লাগিছিল। দৌলতাবাদৰ পৰা দিল্লীলৈ দূৰত্ব চল্লিশ দিনত অতিক্ৰম কৰা হৈছিল, আনহাতে গোৱালিয়ৰৰ পৰা দিল্লীলৈ দহ দিন লাগিছিল।

অকলশৰীয়া ভ্ৰমণকাৰী
দীৰ্ঘ যাত্ৰাত ডকাইতেই একমাত্র বিপদ নাছিল: ভ্ৰমণকাৰীয়ে ঘৰলৈ মনত পৰিব পাৰে, বা অসুস্থ হ’ব পাৰে। ইয়াত ৰিহলাৰ পৰা এটা উদ্ধৃতি আছে:
মোক জ্বৰে আক্ৰমণ কৰিছিল, আৰু মই প্ৰকৃততে মোৰ দুৰ্বলতাৰ কাৰণে মই সোঁতৰ পৰা পৰি যোৱাৰ সম্ভাৱনাৰ বাবে এটা পাগুৰী কাপোৰেৰে মোক ঘোঁৰাৰ জিনত বান্ধি লৈছিলোঁ … গতিকে শেষত আমি টিউনিছ চহৰত উপস্থিত হ’লোঁ, আৰু চহৰবাসীসকলে শ্বেখক আদৰণি জনাবলৈ ওলাই আহিল … আৰু … কাজীৰ পুত্ৰ … সকলো ফালৰ পৰা তেওঁলোকে আগবাঢ়ি আহি এজনে আনজনক অভিবাদন আৰু প্ৰশ্ন কৰিলে, কিন্তু মোক অভিবাদন জনাবলৈ কোনোৱেই এটা শব্দও ক’লৈ নাই, কিয়নো তেওঁলোকৰ ভিতৰত মই কোনোবা নাজানিলোঁ। মই মোৰ একাকীত্বৰ কাৰণে মনত ইমান দুখ পালোঁ যে মোৰ চকুলৈ অহা চকুপানী ৰখাব নোৱাৰিলোঁ, আৰু তীব্ৰভাৱে কান্দিলোঁ। কিন্তু এজন তীৰ্থযাত্ৰীয়ে মোৰ দুখৰ কাৰণ বুজি পাই, মোৰ ওচৰলৈ এটা অভিবাদনৰ সৈতে আহিল …

মানচিত্ৰ ১ ইবন বতুতাই আফগানিস্তান, সিন্ধ আৰু পঞ্জাবত ভ্ৰমণ কৰা স্থানসমূহ। বহুতো স্থাননাম ইবন বতুতাই জনাজাত হোৱাৰ দৰে বানান কৰা হৈছে।

$\Rightarrow$ মানচিত্ৰৰ স্কেল ব্যৱহাৰ কৰি মুলতান আৰু দিল্লীৰ মাজৰ দূৰত্ব মাইলত গণনা কৰক।

ভ্ৰমণ কৰাটো অধিক অসুৰক্ষিত আছিল: ইবন বতুতাক কেইবাবাৰো ডকাইতৰ দলে আক্ৰমণ কৰিছিল। প্ৰকৃততে তেওঁ লগৰীয়াৰ সৈতে কাফেলাত ভ্ৰমণ কৰাটো পছন্দ কৰিছিল, কিন্তু এইটোৱে ৰাজপথৰ ডকাইতক নিবাৰণ কৰা নাছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, মুলতানৰ পৰা দিল্লীলৈ ভ্ৰমণ কৰোঁতে, তেওঁৰ কাফেলাটো আক্ৰমণ কৰা হৈছিল আৰু তেওঁৰ বহুতো সহযাত্ৰীৰ জীৱন হেৰুৱাইছিল; জীয়াই থকা সেই ভ্ৰমণকাৰীসকল, ইবন বতুতাকে ধৰি, গুৰুতৰভাৱে আঘাতপ্ৰাপ্ত হৈছিল।

২.২ “কৌতূহলৰ উপভোগ”

আমি দেখিছোঁ, ইবন বতুতা এজন অভ্যাসগত ভ্ৰমণকাৰী আছিল যিয়ে উত্তৰ আফ্ৰিকা, পশ্চিম এছিয়া আৰু মধ্য এছিয়াৰ কিছু অংশ (তেওঁ ৰাছিয়ালৈও গৈছিল), ভাৰত উপমহাদেশ আৰু চীনত কেইবাবছৰো ভ্ৰমণ কৰি কটাইছিল, তাৰ পিছত তেওঁৰ মাতৃভূমি মৰক্কোলৈ উভতি আহিছিল। যেতিয়া তেওঁ উভতি আহিল, স্থানীয় শাসকে তেওঁৰ কাহিনীবোৰ লিপিবদ্ধ কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিছিল।

উৎস ৩

শিক্ষা আৰু বিনোদন

ইবন জুজায়ে ইয়াক কৈছিল, যাক ইবন বতুতাই যি কৈছিল তাক লিখিবলৈ নিযুক্তি দিয়া হৈছিল, তেওঁৰ ভূমিকাত:

এটা কৃপাময় নিৰ্দেশনা প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল (শাসকৰ দ্বাৰা) যে তেওঁ (ইবন বতুতা) তেওঁৰ ভ্ৰমণত দেখা চহৰসমূহৰ এটা বিৱৰণ নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগে, আৰু তেওঁৰ স্মৃতিত লগা হোৱা আকৰ্ষণীয় ঘটনাসমূহ, আৰু দেশৰ শাসকসকলৰ ভিতৰত তেওঁ যিসকলক লগ পাইছিল, তেওঁলোকৰ শিক্ষিত বিশিষ্ট ব্যক্তি, আৰু তেওঁলোকৰ ধাৰ্মিক সাধুসকলৰ বিষয়ে ক’ব লাগে। সেইমতে, তেওঁ এই বিষয়সমূহৰ ওপৰত এটা বিৱৰণ নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল যিয়ে মনক বিনোদন দিছিল আৰু কাণ আৰু চকুক আনন্দ দিছিল, বিভিন্ন ধৰণৰ কৌতূহলপূৰ্ণ বিৱৰণৰ সৈতে যিৰ প্ৰকাশৰ দ্বাৰা তেওঁ নৈতিক শিক্ষা দিছিল আৰু আচৰিত বস্তুৰ বিষয়ে, যিৰ উল্লেখ কৰি তেওঁ আগ্ৰহ জগাইছিল।

ইবন বতুতাৰ পদাংক অনুসৰণ কৰি
১৪০০ আৰু ১৮০০ চনৰ মাজৰ শতিকাবোৰত ভাৰতলৈ অহা দৰ্শকসকলে পাৰ্চী ভাষাত কেইবাখনো ভ্ৰমণকাহিনী লিখিছিল। একে সময়তে, মধ্য এছিয়া, ইৰান আৰু অটোমান সাম্ৰাজ্যলৈ ভাৰতীয় দৰ্শকসকলেও কেতিয়াবা তেওঁলোকৰ অভিজ্ঞতাৰ বিষয়ে লিখিছিল। এই লেখকসকলে আল-বিৰুনি আৰু ইবন বতুতাৰ পদাংক অনুসৰণ কৰিছিল, আৰু কেতিয়াবা এই পূৰ্বৰ লেখকসকল পঢ়িছিল।
এই লেখকসকলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পৰিচিত আছিল আব্দুৰ ৰজ্জাক সামৰকন্দী, যিয়ে ১৪৪০ চনত দক্ষিণ ভাৰতলৈ গৈছিল, মাহমুদ ৱালী বলখী, যিয়ে ১৬২০ চনত বহুলভাৱে ভ্ৰমণ কৰিছিল, আৰু শ্বেখ আলী হাজিন, যি উত্তৰ ভাৰতলৈ আহিছিল $1740 \mathrm{~s}$। এই লেখকসকলৰ কিছুমান ভাৰতৰ দ্বাৰা মুগ্ধ হৈছিল, আৰু তেওঁলোকৰ এজন - মাহমুদ বলখী - এটা সময়ৰ বাবে একপ্ৰকাৰৰ সন্ন্যাসী হৈ পৰিছিল। আন কিছুমান যেনে হাজিন ভাৰতৰ পৰা হতাশ আৰু ঘৃণিত হৈছিল, য’ত তেওঁলোকে ৰেড কাৰ্পেট ব্যৱহাৰ পোৱাৰ আশা কৰিছিল। তেওঁলোকৰ বেছিভাগে ভাৰতক এক আচৰিত দেশ হিচাপে দেখিছিল।

আলোচনা কৰক…
আল-বিৰুনি আৰু ইবন বতুতাই তেওঁলোকৰ বিৱৰণ লিখাৰ উদ্দেশ্য তুলনা কৰক।

চিত্ৰ ৫.৫
এটা জুইশালৰ চাৰিওফালে গোট খোৱা ভ্ৰমণকাৰীসকলক চিত্ৰিত কৰা অষ্টাদশ শতিকাৰ চিত্ৰ

৩. ফ্ৰান্সোৱা বাৰ্নিয়েৰ এজন পৃথক চিকিৎসক

প্ৰায় ১৫০০ চনত পৰ্টুগীজসকলে ভাৰতলৈ অহাৰ পিছত, তেওঁলোকৰ ভিতৰত বহুতোই ভাৰতীয় সামাজিক ৰীতি-নীতি আৰু ধৰ্মীয় প্ৰথাৰ বিষয়ে বিস্তাৰিত বিৱৰণ লিখিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমান, যেনে জেচুইট ৰবাৰ্টো নবিলি, ভাৰতীয় পাঠ্য ইউৰোপীয় ভাষালৈ অনুবাদ কৰিছিল।

পৰ্টুগীজ লেখকসকলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পৰিচিত হৈছে দুৱাৰ্তে বাৰবোচা, যিয়ে দক্ষিণ ভাৰতত বাণিজ্য আৰু সমাজৰ বিষয়ে এটা বিস্তাৰিত বিৱৰণ লিখিছিল। পিছত,