स्त्रिया आणि पुरुषांनी कामाच्या शोधात, नैसर्गिक आपत्तींपासून सुटका मिळवण्यासाठी, व्यापारी, सावकार, सैनिक, पुजारी, तीर्थयात्री म्हणून किंवा साहसाच्या भावनेने प्रेरित होऊन प्रवास केला आहे. जे नवीन भूमीला भेट देण्यासाठी किंवा राहण्यासाठी येतात ते निश्चितपणे एक वेगळे जग अनुभवतात: भूदृश्य किंवा भौतिक वातावरण तसेच रीतिरिवाज, भाषा, विश्वास आणि लोकांच्या पद्धतींच्या बाबतीत. त्यापैकी बरेचजण या फरकांशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न करतात; इतर, काहीसे अपवादात्मक, ते काळजीपूर्वक लेखांमध्ये नोंदवतात, सामान्यतः त्यांना असामान्य किंवा उल्लेखनीय वाटलेले गोष्टी नोंदवतात. दुर्दैवाने, आमच्याकडे

आकृती 5.1a पानाची पाने

व्यावहारिकदृष्ट्या स्त्रियांनी लिहिलेले प्रवासवर्णने नाहीत, जरी आपल्याला माहित आहे की त्यांनी प्रवास केला होता.

उपलब्ध असलेली वर्णने बऱ्याचदा त्यांच्या विषयवस्तूच्या बाबतीत विविध असतात. काही दरबारी व्यवहारांशी संबंधित असतात, तर इतर प्रामुख्याने धार्मिक मुद्द्यांवर किंवा वास्तुशिल्प वैशिष्ट्ये आणि स्मारकांवर केंद्रित असतात. उदाहरणार्थ, पंधराव्या शतकातील विजयनगर शहराचे (अध्याय 7) सर्वात महत्त्वाचे वर्णनांपैकी एक हेरात येथून आलेल्या एका राजदूत, अब्दुर रझ्झाक समरकंदी यांच्याकडून मिळते.

काही प्रसंगी, प्रवासी दूरच्या भूमीवर गेले नाहीत. उदाहरणार्थ, मुघल साम्राज्यात (अध्याय 8 आणि 9), प्रशासक कधीकधी साम्राज्यात प्रवास करत आणि त्यांच्या निरीक्षणांची नोंद ठेवत. त्यापैकी काही जणांना लोकप्रिय रीतिरिवाज आणि त्यांच्या स्वतःच्या भूमीची लोककथा आणि परंपरा पाहण्यात रस होता.

या अध्यायात आपण पाहू की उपखंडाला भेट दिलेल्या प्रवाशांनी प्रदान केलेल्या सामाजिक जीवनाच्या वर्णनांचा विचार करून आपले भूतकाळाचे ज्ञान कसे समृद्ध केले जाऊ शकते, तीन पुरुषांच्या वर्णनांवर लक्ष केंद्रित करून: उझबेकिस्तानहून आलेले अल-बिरूनी (अकरावे शतक), मोरोक्कोहून आलेले इब्न बतूता, वायव्य आफ्रिका (चौदावे शतक) आणि फ्रेंच फ्रांस्वा बर्नियर (सतरावे शतक).

आकृती 5.1b एक नारळ नारळ आणि पान हे असे पदार्थ होते जे बऱ्याच प्रवाशांना असामान्य वाटले.

स्त्रोत 1

अल-बिरूनीची उद्दिष्टे

अल-बिरूनीने आपले कार्य असे वर्णन केले: जे त्यांच्याशी (हिंदूंशी) धार्मिक प्रश्न चर्चा करू इच्छितात त्यांच्यासाठी मदत, आणि जे त्यांच्याशी संबंध ठेवू इच्छितात त्यांच्यासाठी माहितीचे भांडार.

$\Rightarrow$ अल-बिरूनीचा उतारा (स्त्रोत 5) वाचा आणि चर्चा करा की त्याचे कार्य या उद्दिष्टांना पूर्ण केले का.

ग्रंथांचे भाषांतर करणे, कल्पना सामायिक करणे

अल-बिरूनीची अनेक भाषांतील प्रावीण्यामुळे त्यांना भाषांची तुलना करणे आणि ग्रंथांचे भाषांतर करणे शक्य झाले. त्यांनी पतंजलीच्या व्याकरणावरील कार्यासह अनेक संस्कृत ग्रंथांचे अरबीमध्ये भाषांतर केले. त्यांच्या ब्राह्मण मित्रांसाठी, त्यांनी युक्लिड (एक ग्रीक गणितज्ञ) यांच्या कार्यांचे संस्कृतमध्ये भाषांतर केले.

जसे या लेखक अत्यंत भिन्न सामाजिक आणि सांस्कृतिक वातावरणातून आले होते, तसेच ते बऱ्याचदा दैनंदिन क्रियाकलाप आणि पद्धतींकडे अधिक लक्ष देणारे असत, ज्यांना स्थानिक लेखक गृहीत धरत, ज्यांच्यासाठी हे नेहमीचे विषय होते, नोंदणी करण्यासारखे नव्हते. हाच दृष्टिकोनातील फरक प्रवाशांची वर्णने मनोरंजक बनवतो. हे प्रवाशी कोणासाठी लिहीत होते? जसे आपण पाहू, उत्तरे प्रत्येक प्रसंगी बदलतात.

1. अल-बिरूनी आणि किताब-उल-हिंद

1.1 ख्वारिझम ते पंजाब

अल-बिरूनीचा जन्म 973 मध्ये, सध्याच्या उझबेकिस्तानमधील ख्वारिझम येथे झाला. ख्वारिझम हे शिक्षणाचे एक महत्त्वाचे केंद्र होते, आणि अल-बिरूनीला त्या काळात उपलब्ध असलेले उत्तम शिक्षण मिळाले. ते अनेक भाषांमध्ये निपुण होते: सिरियाक, अरबी, फारसी, हिब्रू आणि संस्कृत. जरी त्याला ग्रीक भाषा येत नव्हती, तरी प्लेटो आणि इतर ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांची कार्ये अरबी भाषांतरात वाचल्यामुळे तो त्यांच्याशी परिचित होता. 1017 मध्ये, जेव्हा सुलतान महमूदने ख्वारिझमवर स्वारी केली, तेव्हा त्याने अनेक विद्वान आणि कवी आपल्या राजधानी गझनीला परत नेले; अल-बिरूनी त्यापैकी एक होते. ते ओलीस म्हणून गझनीला आले, पण हळूहळू शहरावर प्रेम करू लागले, जिथे त्यांनी उर्वरित आयुष्य 70 व्या वर्षी मृत्यूपर्यंत घालवले.

गझनीमध्येच अल-बिरूनीला भारतातील रस निर्माण झाला. हे असामान्य नव्हते. आठव्या शतकापासून संस्कृतमधील खगोलशास्त्र, गणित आणि वैद्यकशास्त्रावरील ग्रंथांचे अरबीमध्ये भाषांतर होत होते. जेव्हा पंजाब गझनवी साम्राज्याचा भाग बनला, तेव्हा स्थानिक लोकसंख्येसोबतचे संपर्क परस्पर विश्वास आणि समज यांचे वातावरण निर्माण करण्यास मदत केली. अल-बिरूनीने ब्राह्मण पुजारी आणि विद्वानांच्या सोबत अनेक वर्षे घालवली, संस्कृत शिकत, आणि धार्मिक आणि तात्त्विक ग्रंथांचा अभ्यास केला. जरी त्याचा प्रवासमार्ग स्पष्ट नाही, तरी शक्य आहे की त्याने पंजाब आणि उत्तर भारताच्या भागात व्यापक प्रवास केला असेल.

त्याने लिहिताना, प्रवाससाहित्य हे आधीच अरबी साहित्याचा एक स्वीकारलेला भाग बनले होते. हे साहित्य पश्चिमेस सहारा वाळवंटापासून ते उत्तरेस वोल्गा नदीपर्यंतच्या भूमींशी संबंधित होते. त्यामुळे, जरी भारतात काही लोकांनी 1500 च्या आधी अल-बिरूनी वाचला असेल, तरी भारताबाहेर अनेक इतरांनी तसे केले असेल.

1.2 किताब-उल-हिंद

अल-बिरूनीचे किताब-उल-हिंद, अरबीमध्ये लिहिलेले, सोपे आणि स्पष्ट आहे. हा एक विपुल ग्रंथ आहे, जो धर्म आणि तत्त्वज्ञान, सण, खगोलशास्त्र, रसायनशास्त्र, शिष्टाचार आणि रीतिरिवाज, सामाजिक जीवन, वजने आणि मापे, मूर्तिशिल्प, कायदे आणि मेट्रोलॉजी यासारख्या विषयांवर 80 अध्यायांमध्ये विभागलेला आहे.

सामान्यतः (जरी नेहमीच नाही), अल-बिरूनीने प्रत्येक अध्यायात एक वेगळी रचना स्वीकारली, एका प्रश्नापासून सुरुवात करून, त्यानंतर संस्कृत परंपरांवर आधारित वर्णन देऊन, आणि इतर संस्कृतींशी तुलना करून समाप्त केले. काही आधुनिक विद्वानांनी युक्तिवाद केला आहे की ही जवळजवळ भौमितिक रचना, त्याच्या अचूकता आणि पूर्वानुमेयतेसाठी उल्लेखनीय, त्याच्या गणितीय दृष्टिकोनामुळेच बनली.

अरबीमध्ये लिहिणाऱ्या अल-बिरूनीने कदाचित उपखंडाच्या सीमांवर राहणाऱ्या लोकांसाठी आपले कार्य हेतुपुरस्सर केले असेल. त्याला संस्कृत, पाली आणि प्राकृत ग्रंथांचे अरबीमध्ये झालेले भाषांतर आणि रूपांतर परिचित होते - यामध्ये नीतिकथा ते खगोलशास्त्र आणि वैद्यकशास्त्रावरील ग्रंथांचा समावेश होता. तथापि, तो या ग्रंथांच्या लेखन पद्धतींबद्दलही टीकात्मक होता, आणि स्पष्टपणे त्यात सुधारणा करू इच्छित होता.

मेट्रोलॉजी हे मापनाचे शास्त्र आहे.

हिंदू
“हिंदू” हा शब्द जुने फारसी शब्दापासून घेतला आहे, सुमारे सहावे-पाचवे शतक $\mathrm{BCE}$ मध्ये वापरला जात असे, सिंधू (इंडस) नदीच्या पूर्वेचा प्रदेश दर्शवण्यासाठी. अरबांनी फारसी वापर चालू ठेवला आणि या प्रदेशाला “अल-हिंद” आणि त्याच्या लोकांना “हिंदी” म्हटले. नंतर तुर्कांनी इंडसच्या पूर्वेस राहणाऱ्या लोकांना “हिंदू”, त्यांच्या भूमीला “हिंदुस्तान” आणि त्यांच्या भाषेला “हिंदवी” म्हटले. यापैकी कोणत्याही अभिव्यक्तींनी लोकांची धार्मिक ओळख दर्शवली नाही. खूप नंतर या शब्दाला धार्मिक अर्थ प्राप्त झाले.

$\Rightarrow$ चर्चा करा…
जर अल-बिरूनी एकविसाव्या शतकात जगत असता, तर जगातील कोणत्या भागात त्याला सहज समजले गेले असते, जर त्याला त्या समान भाषा आजही येत्या?

आकृती 5.2 तेराव्या शतकातील एका अरबी हस्तलिखितातील चित्रण, ज्यामध्ये एथेनियन राजकारणी आणि कवी सॉलन, जे सहाव्या शतकात इ.स.पू. जगत होते, त्यांच्या विद्यार्थ्यांना संबोधित करताना दाखवले आहे. त्यांना दाखवलेल्या कपड्यांकडे लक्ष द्या.

हे कपडे ग्रीक आहेत की अरबी?

स्त्रोत 2

पक्षी आपले घरटे सोडते

हा रिहलामधील एक उतारा आहे:

माझ्या जन्मस्थान तांजियरमधून माझा निघणे गुरुवारी झाले … मी एकटाच निघालो, माझ्यासोबत प्रवासी नाही … किंवा काफिला ज्याच्या पथकात मी सामील होऊ शकतो, पण माझ्या आत एक अतिप्रबळ आवेग आणि ह्या प्रतिष्ठित पवित्र स्थळांची भेट घेण्याची माझ्या छातीत दीर्घकाळ जपलेली इच्छा यांनी प्रेरित होऊन. त्यामुळे मी माझ्या सर्व प्रियजनांना, स्त्री आणि पुरुष, सोडण्याचा निर्धार केला आणि पक्षी आपले घरटे सोडतात तसे मी माझे घर सोडले … त्या वेळी माझे वय बावीस वर्षे होते.

इब्न बतूता 1354 मध्ये परतला, जेव्हा तो निघाला त्यानंतर सुमारे 30 वर्षांनी.

2. इब्न बतूताचा रिहला

2.1 एक प्रारंभिक जगप्रवासी

इब्न बतूताचा प्रवासवर्णन ग्रंथ, ज्याला रिहला म्हणतात, अरबीमध्ये लिहिलेला, चौदाव्या शतकात उपखंडातील सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनाबद्दल अत्यंत समृद्ध आणि मनोरंजक तपशील प्रदान करतो. हा मोरोक्कन प्रवासी तांजियरमध्ये जन्मला होता, इस्लामिक धार्मिक कायदा किंवा शरियाच्या तज्ज्ञतेसाठी ओळखल्या जाणाऱ्या सर्वात प्रतिष्ठित आणि शिक्षित कुटुंबांपैकी एकात. आपल्या कुटुंबाच्या परंपरेप्रमाणे, इब्न बतूताला लहान वयातच साहित्यिक आणि शैक्षणिक शिक्षण मिळाले.

आपल्या वर्गातील बहुतेक इतर सदस्यांप्रमाणे नाही, इब्न बतूताने प्रवासातून मिळालेले अनुभव हे पुस्तकांपेक्षा ज्ञानाचे अधिक महत्त्वाचे स्रोत मानले. त्याला फक्त प्रवास करायला आवडत होते, आणि तो दूरच्या ठिकाणी गेला, नवीन जगे आणि लोकांचा शोध घेतला. 1332-33 मध्ये तो भारतासाठी निघण्यापूर्वी, त्याने मक्केला तीर्थयात्रा केली होती, आणि आधीच सीरिया, इराक, पर्शिया, येमेन, ओमान आणि पूर्व आफ्रिकेच्या किनाऱ्यावरील काही व्यापारी बंदरांमध्ये व्यापक प्रवास केला होता.

मध्य आशियामधून जमिनीमार्गे प्रवास करून, इब्न बतूता 1333 मध्ये सिंधला पोहोचला. त्याने दिल्लीच्या सुलतान मुहम्मद बिन तुघलकबद्दल ऐकले होते, आणि कला आणि साहित्याच्या उदार संरक्षक म्हणून त्याच्या प्रतिष्ठेने आकर्षित होऊन, मुलतान आणि उच मार्गे दिल्लीकडे निघाला. सुलतान त्याच्या विद्वत्तेने प्रभावित झाला, आणि त्याला दिल्लीचा काजी किंवा न्यायाधीश नियुक्त केले. तो अनेक वर्षे त्या पदावर राहिला, जोपर्यंत तो अनुग्रहातून बाहेर पडला नाही आणि तुरुंगात टाकला गेला. एकदा त्याच्यात आणि सुलतानातील गैरसमज दूर झाल्यानंतर, त्याला पुन्हा साम्राज्यिक सेवेत पुनर्स्थापित करण्यात आले, आणि 1342 मध्या त्याला मंगोल शासकाकडे सुलतानाचे दूत म्हणून चीनला जाण्याचा आदेश देण्यात आला.

आकृती 5.3
प्रवाशांवर हल्ला करणारे दरोडेखोर, सोळाव्या शतकातील एक मुघल चित्र

नवीन नियुक्तीसह, इब्न बतूता मध्य भारतातून मलबार किनाऱ्याकडे निघाला. मलबारहून तो मालदीवला गेला, जिथे त्याने काजी म्हणून अठरा महिने राहिले, पण शेवटी श्रीलंकेकडे जाण्याचा निर्णय घेतला. मग तो पुन्हा एकदा मलबार किनाऱ्यावर आणि मालदीवला गेला, आणि चीनच्या मिशनवर परत जाण्यापूर्वी, बंगाल आणि आसामची सहल केली. त्याने सुमात्राकडे जहाज घेतले, आणि तिथून चिनी बंदर शहर

आकृती 5.4
प्रवाशांना नेणारे बोट,
बंगालमधील एका मंदिरातील टेराकोटा शिल्प
(सुमारे सतरावे-अठरावे शतक)

$\Rightarrow$ तुम्हाला का वाटते काही प्रवासी शस्त्रे वाहत आहेत?

झायतुन (आता क्वांझोउ म्हणून ओळखले जाते) कडे दुसरे जहाज घेतले. त्याने चीनमध्ये व्यापक प्रवास केला, बीजिंगपर्यंत गेला, पण जास्त काळ राहिला नाही, 1347 मध्ये परत येण्याचा निर्णय घेतला. त्याचे वर्णन बऱ्याचदा मार्को पोलोच्या वर्णनाशी तुलना केली जाते, जो तेराव्या शतकाच्या अखेरीस व्हेनिसमधील त्याच्या मूळ ठिकाणाहून चीनला (आणि भारतालाही) भेट दिली.

इब्न बतूताने नवीन संस्कृती, लोक, विश्वास, मूल्ये इत्यादींबद्दलची निरीक्षणे काळजीपूर्वक नोंदवली. हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की हा जगप्रवासी चौदाव्या शतकात प्रवास करत होता, जेव्हा आजपेक्षा प्रवास करणे खूपच अधिक कष्टाचे आणि धोकादायक होते. इब्न बतूताच्या मते, मुलतान ते दिल्ली प्रवासासाठी चाळीस दिवस लागले आणि सिंध ते दिल्ली सुमारे पन्नास दिवस लागले. दौलताबाद ते दिल्लीचे अंतर चाळीस दिवसात पूर्ण झाले, तर ग्वाल्हेर ते दिल्लीचे अंतर दहा दिवसात पूर्ण झाले.

एकटा प्रवासी
दरोडेखोर हे दीर्घ प्रवासावरील एकमेव धोका नव्हते: प्रवासीला घराची आठवण येऊ शकते, किंवा आजारी पडू शकतो. रिहलामधील हा एक उतारा आहे:
मला तापाचा हल्ला झाला, आणि मी प्रत्यक्षात माझ्या अशक्तपणामुळे खाली पडणार नाही यासाठी मी स्वतःला पागोटीच्या कापडाने खोगीरावर बांधले … शेवटी आम्ही ट्युनिस शहरात पोहोचलो, आणि शहरवासीयांनी शेखचे स्वागत करण्यासाठी बाहेर पडले … आणि … काजीचा मुलगा … सर्व बाजूंनी ते एकमेकांना अभिवादन आणि प्रश्न विचारत पुढे आले, पण माझ्याकडे अभिवादन करण्यासाठी एकही व्यक्ती बोलली नाही, कारण त्यापैकी मला कोणीच ओळखत नव्हते. माझ्या एकटेपणामुळे माझे हृदय इतके दुःखी झाले की माझ्या डोळ्यांतून सुरू झालेल्या अश्रूंवर मी नियंत्रण ठेवू शकलो नाही, आणि कडूडून रडलो. पण एका तीर्थयात्राने, माझ्या दुःखाचे कारण समजून घेऊन, माझ्याकडे अभिवादन करून आला …

नकाशा 1 इब्न बतूताने अफगाणिस्तान, सिंध आणि पंजाबमध्ये भेट दिलेली ठिकाणे. बऱ्याच ठिकाणांची नावे इब्न बतूताला माहित असतील तशी लिहिली गेली आहेत.

$\Rightarrow$ नकाशावरील प्रमाण वापरून मुलतान आणि दिल्लीमधील अंतर मैलांमध्ये काढा.

प्रवास करणे देखील अधिक असुरक्षित होते: इब्न बतूतावर दरोडेखोरांच्या टोळ्यांनी अनेक वेळा हल्ले केले. खरं तर त्याला सहकारी असलेल्या काफिल्यात प्रवास करणे आवडत होते, पण हे महामार्गावरील दरोडेखोरांना परावृत्त करत नव्हते. उदाहरणार्थ, मुलतान ते दिल्ली प्रवास करताना, त्याच्या काफिल्यावर हल्ला झाला आणि त्याचे बरेच सहप्रवासी मारले गेले; जे प्रवासी वाचले, त्यात इब्न बतूतासह, त्यांना गंभीर जखमा झाल्या.

2.2 “विचित्र गोष्टींचा आनंद”

जसे आपण पाहिले आहे, इब्न बतूता हा एक अतिपरिचित प्रवासी होता ज्याने उत्तर आफ्रिका, पश्चिम आशिया आणि मध्य आशियाचे काही भाग (तो रशियालाही भेट दिला असेल), भारतीय उपखंड आणि चीन यामधून अनेक वर्षे प्रवास करून घालवली, त्यानंतर तो आपल्या मूळ भूमी मोरोक्कोला परतला. जेव्हा तो परतला, तेव्हा स्थानिक शासकाने त्याच्या कथा नोंदवल्या जाव्यात अशी सूचना दिली.

स्त्रोत 3

शिक्षण आणि मनोरंजन

इब्न जुझाय यांनी, ज्यांना इब्न बतूता जे सांगत होते ते लिहिण्यासाठी नियुक्त केले होते, त्यांनी आपल्या प्रस्तावनेत असे म्हटले आहे:

एक कृपादृष्टी निर्देश प्रसारित करण्यात आला (शासकाकडून) की त्याने (इब्न बतूताने) त्याच्या प्रवासात पाहिलेली शहरे, आणि त्याच्या स्मरणशक्तीला चिकटून राहिलेली मनोरंजक घटना यांचे वर्णन करावे, आणि देशांच्या शासकांपैकी, त्यांच्या विद्वान पुरुषांपैकी, आणि त्यांच्या पवित्र संतांपैकी ज्यांना त्याने भेटले त्यांच्याबद्दल बोलावे. त्यानुसार, त्याने या विषयांवर एक कथा सांगितली ज्याने मनाला मनोरंजन आणि कान आणि डोळ्यांना आनंद दिला, विविध विचित्र तपशीलांसह ज्यांच्या स्पष्टीकरणाने त्याने शिकवण दिली आणि आश्चर्यकारक गोष्टींबद्दल, ज्यांचा उल्लेख करून त्याने रस निर्माण केला.

इब्न बतूताच्या पावलावर
1400 ते 1800 च्या दरम्यानच्या शतकांमध्ये भारताला भेट देणाऱ्या लोकांनी फारसीमध्ये अनेक प्रवासवर्णने लिहिली. त्याच वेळी, मध्य आशिया, इराण आणि ओटोमन साम्राज्याला भेट देणाऱ्या भारतीय प्रवाशांनीही कधीकधी त्यांच्या अनुभवांबद्दल लिहिले. या लेखकांनी अल-बिरूनी आणि इब्न बतूताच्या पावलावर चालत, आणि कधीकधी या आधीच्या लेखकांचे वाचन केले होते.
या लेखकांपैकी सर्वात प्रसिद्ध होते अब्दुर रझ्झाक समरकंदी, ज्यांनी 1440 च्या दशकात दक्षिण भारताला भेट दिली, महमूद वली बल्खी, ज्यांनी 1620 च्या दशकात खूप व्यापक प्रवास केला, आणि शेख अली हझीन, जे उत्तर भारतात $1740 \mathrm{~s}$ मध्ये आले. यापैकी काही लेखक भारताने मोहित झाले होते, आणि त्यापैकी एक - महमूद बल्खी - तर काही काळासाठी एक प्रकारचा संन्यासी बनला. हझीन सारख्या इतरांना भारताने निराश केले आणि ते तिटकाराही वाटला, जिथे त्यांना लाल कार्पेट स्वागत मिळेल अशी अपेक्षा होती. त्यापैकी बहुतेकांनी भारताला आश्चर्यांची भूमी म्हणून पाहिले.

चर्चा करा…
अल-बिरूनी आणि इब्न बतूताची त्यांची वर्णने लिहिण्याची उद्दिष्टे तुलना करा.

<img src=“https://temp-public-img-folder.s3.amazonaws.com/sathee.prutor.images/sathee_image/https___cdn_mathpix_com_cropped_2024_05_08_490f9e97e978cc49086fg-023_jpg_height_1002_width_606_top_left_y_1177_top_left_x_1295.jpg"