নারী ও পুরুষ কাজের সন্ধানে, প্রাকৃতিক দুর্যোগ থেকে পালিয়ে, ব্যবসায়ী, বণিক, সৈনিক, পুরোহিত, তীর্থযাত্রী হিসেবে বা অ্যাডভেঞ্চারের অনুভূতিতে চালিত হয়ে ভ্রমণ করেছেন। যারা নতুন কোনো ভূখণ্ডে ভ্রমণ করতে আসেন বা বসবাস করতে আসেন তারা অনিবার্যভাবে এমন এক জগতের মুখোমুখি হন যা ভিন্ন: প্রাকৃতিক দৃশ্য বা ভৌত পরিবেশের পাশাপাশি মানুষের রীতিনীতি, ভাষা, বিশ্বাস ও আচার-অনুষ্ঠানের দিক থেকে। তাদের অনেকে এই পার্থক্যগুলোর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেন; অন্যরা, কিছুটা ব্যতিক্রমী, সেগুলো সযত্নে তাদের বিবরণীতে লিপিবদ্ধ করেন, সাধারণত যা তারা অস্বাভাবিক বা উল্লেখযোগ্য বলে মনে করেন তা রেকর্ড করেন। দুর্ভাগ্যবশত, আমাদের কাছে

চিত্র ৫.১ক পান পাতা

মহিলাদের লেখা ভ্রমণকাহিনী কার্যত নেই বললেই চলে, যদিও আমরা জানি যে তারা ভ্রমণ করতেন।

যে বিবরণগুলো টিকে আছে সেগুলো তাদের বিষয়বস্তুর দিক থেকে প্রায়শই বৈচিত্র্যময়। কিছু বিবরণ রাজদরবারের বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, আবার অন্যরা প্রধানত ধর্মীয় বিষয়, বা স্থাপত্য বৈশিষ্ট্য ও স্মৃতিস্তম্ভের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। উদাহরণস্বরূপ, পঞ্চদশ শতাব্দীতে বিজয়নগর শহরের (অধ্যায় ৭) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনাগুলোর একটি এসেছে আবদুর রাজ্জাক সমরকন্দীর কাছ থেকে, যিনি হেরাত থেকে আগত একজন কূটনীতিক ছিলেন।

কিছু ক্ষেত্রে, ভ্রমণকারীরা দূরদূরান্তে যাননি। উদাহরণস্বরূপ, মুঘল সাম্রাজ্যে (অধ্যায় ৮ ও ৯), প্রশাসকরা কখনো কখনো সাম্রাজ্যের ভেতরে ভ্রমণ করতেন এবং তাদের পর্যবেক্ষণ লিপিবদ্ধ করতেন। তাদের কেউ কেউ জনপ্রিয় রীতিনীতি এবং তাদের নিজ ভূমির লোককাহিনী ও ঐতিহ্য দেখতে আগ্রহী ছিলেন।

এই অধ্যায়ে আমরা দেখব কিভাবে উপমহাদেশে ভ্রমণকারী ভ্রমণকারীদের প্রদত্ত সামাজিক জীবনের বর্ণনার বিবেচনার মাধ্যমে আমাদের অতীত জ্ঞান সমৃদ্ধ হতে পারে, তিনজন পুরুষের বিবরণীর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে: আল-বেরুনী যিনি উজবেকিস্তান থেকে এসেছিলেন (একাদশ শতাব্দী), ইবন বতুতা যিনি মরক্কো থেকে এসেছিলেন, উত্তর-পশ্চিম আফ্রিকায় (চতুর্দশ শতাব্দী) এবং ফরাসি ফ্রঁসোয়া বেরনিয়ে (সপ্তদশ শতাব্দী)।

চিত্র ৫.১খ একটি নারিকেল নারিকেল ও পান এমন জিনিস যা অনেক ভ্রমণকারীর কাছে অস্বাভাবিক বলে মনে হয়েছিল।

উৎস ১

আল-বেরুনীর উদ্দেশ্য

আল-বেরুনী তার কাজকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: যারা তাদের (হিন্দুদের) সাথে ধর্মীয় প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করতে চায় তাদের জন্য সাহায্য, এবং যারা তাদের সাথে মেলামেশা করতে চায় তাদের জন্য তথ্যের ভাণ্ডার।

$\Rightarrow$ আল-বেরুনীর উদ্ধৃতি (উৎস ৫) পড়ুন এবং আলোচনা করুন যে তার কাজ এই উদ্দেশ্যগুলো পূরণ করেছিল কিনা।

গ্রন্থ অনুবাদ, ধারণা ভাগাভাগি

বেশ কয়েকটি ভাষায় আল-বেরুনীর দক্ষতা তাকে ভাষার তুলনা করতে এবং গ্রন্থ অনুবাদ করতে সক্ষম করেছিল। তিনি পতঞ্জলির ব্যাকরণ সংক্রান্ত কাজসহ বেশ কয়েকটি সংস্কৃত রচনা আরবিতে অনুবাদ করেছিলেন। তার ব্রাহ্মণ বন্ধুদের জন্য, তিনি ইউক্লিডের (একজন গ্রিক গণিতবিদ) রচনাগুলো সংস্কৃতে অনুবাদ করেছিলেন।

যেহেতু এই লেখকরা সম্পূর্ণ ভিন্ন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ থেকে এসেছিলেন, তারা প্রায়শই দৈনন্দিন কার্যকলাপ ও অনুশীলনের প্রতি বেশি মনোযোগী ছিলেন যা স্থানীয় লেখকদের কাছে স্বাভাবিক বলে ধরে নেওয়া হতো, যাদের কাছে এগুলো ছিল নিত্যনৈমিত্তিক বিষয়, লিপিবদ্ধ করার মতো নয়। এই দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যই ভ্রমণকারীদের বিবরণকে আকর্ষণীয় করে তোলে। এই ভ্রমণকারীরা কাদের জন্য লিখেছিলেন? আমরা যেমন দেখব, উত্তর একেক ক্ষেত্রে একেক রকম।

১. আল-বেরুনী ও কিতাব-উল-হিন্দ

১.১ খোয়ারিজম থেকে পাঞ্জাব

আল-বেরুনী ৯৭৩ সালে, বর্তমান উজবেকিস্তানের খোয়ারিজমে জন্মগ্রহণ করেন। খোয়ারিজম ছিল শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র, এবং আল-বেরুনী সে সময়ের সেরা শিক্ষা লাভ করেছিলেন। তিনি সিরিয়াক, আরবি, ফারসি, হিব্রু ও সংস্কৃত সহ বেশ কয়েকটি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। যদিও তিনি গ্রিক জানতেন না, তিনি আরবি অনুবাদে পড়ে প্লেটো ও অন্যান্য গ্রিক দার্শনিকদের রচনার সাথে পরিচিত ছিলেন। ১০১৭ সালে, যখন সুলতান মাহমুদ খোয়ারিজম আক্রমণ করেন, তিনি বেশ কয়েকজন পণ্ডিত ও কবিকে তার রাজধানী গজনিতে নিয়ে যান; আল-বেরুনী তাদের একজন ছিলেন। তিনি জিম্মি হিসেবে গজনিতে আসেন, কিন্তু ধীরে ধীরে শহরটির প্রতি অনুরাগ গড়ে তোলেন, যেখানে তিনি জীবনের বাকি সময় কাটান ৭০ বছর বয়সে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত।

গজনিতেই আল-বেরুনীর ভারতের প্রতি আগ্রহ গড়ে ওঠে। এটি অস্বাভাবিক ছিল না। জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত ও চিকিৎসা সংক্রান্ত সংস্কৃত রচনাগুলো অষ্টম শতাব্দী থেকে আরবিতে অনুবাদ করা হচ্ছিল। যখন পাঞ্জাব গজনভি সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে যায়, স্থানীয় জনগণের সাথে যোগাযোগ পারস্পরিক বিশ্বাস ও বোঝাপড়ার পরিবেশ সৃষ্টিতে সাহায্য করে। আল-বেরুনী ব্রাহ্মণ পুরোহিত ও পণ্ডিতদের সংসর্গে বছর কাটান, সংস্কৃত শিখেন, এবং ধর্মীয় ও দার্শনিক গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। যদিও তার ভ্রমণপথ স্পষ্ট নয়, সম্ভবত তিনি পাঞ্জাব ও উত্তর ভারতের কিছু অংশে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন।

তিনি যখন লিখেছিলেন তখন ভ্রমণ সাহিত্য ইতিমধ্যেই আরবি সাহিত্যের একটি স্বীকৃত অংশ হয়ে উঠেছিল। এই সাহিত্য পশ্চিমে সাহারা মরুভূমি থেকে উত্তরে ভোলগা নদী পর্যন্ত বিস্তৃত ভূখণ্ড নিয়ে আলোচনা করত। তাই, যদিও ১৫০০ সালের আগে ভারতে খুব কম লোকই আল-বেরুনী পড়েছিলেন, ভারতের বাইরে অনেকেই হয়তো পড়েছিলেন।

১.২ কিতাব-উল-হিন্দ

আল-বেরুনীর কিতাব-উল-হিন্দ, আরবিতে লেখা, সরল ও স্পষ্ট। এটি একটি বৃহৎ আয়তনের গ্রন্থ, ধর্ম ও দর্শন, উৎসব, জ্যোতির্বিদ্যা, রসায়নবিদ্যা, রীতিনীতি ও প্রথা, সামাজিক জীবন, ওজন ও পরিমাপ, প্রতিমা-বিজ্ঞান, আইন ও মেট্রোলজি ইত্যাদি বিষয়ে ৮০টি অধ্যায়ে বিভক্ত।

সাধারণত (যদিও সবসময় নয়), আল-বেরুনী প্রতিটি অধ্যায়ে একটি স্বতন্ত্র কাঠামো গ্রহণ করতেন, একটি প্রশ্ন দিয়ে শুরু করে, তারপর সংস্কৃত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে একটি বর্ণনা দিয়ে, এবং শেষে অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে তুলনা করে। কিছু আধুনিক পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে এই প্রায় জ্যামিতিক কাঠামো, যার সুনির্দিষ্টতা ও পূর্বানুমেয়তার জন্য উল্লেখযোগ্য, তার গাণিতিক প্রবণতার কাছে অনেকটা ঋণী।

আল-বেরুনী, যিনি আরবিতে লিখেছিলেন, সম্ভবত উপমহাদেশের সীমান্তে বসবাসকারী মানুষের জন্য তার কাজটি উদ্দেশ্য করেছিলেন। তিনি সংস্কৃত, পালি ও প্রাকৃত গ্রন্থের আরবি অনুবাদ ও অভিযোজনের সাথে পরিচিত ছিলেন - এগুলোর মধ্যে ছিল উপকথা থেকে জ্যোতির্বিদ্যা ও চিকিৎসা বিষয়ক রচনা। তবে, তিনি এই গ্রন্থগুলো লেখার পদ্ধতি সম্পর্কেও সমালোচনামুখর ছিলেন, এবং স্পষ্টতই সেগুলোর উন্নতি করতে চেয়েছিলেন।

মেট্রোলজি হল পরিমাপের বিজ্ঞান।

হিন্দু
“হিন্দু” শব্দটি একটি প্রাচীন ফারসি শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ-পঞ্চম শতাব্দী $\mathrm{BCE}$, সিন্ধু (সিন্ধু) নদীর পূর্বের অঞ্চলকে নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হত। আরবরা ফারসি ব্যবহার অব্যাহত রাখে এবং এই অঞ্চলকে “আল-হিন্দ” এবং এর মানুষকে “হিন্দি” বলে ডাকে। পরে তুর্কিরা সিন্ধুর পূর্বের মানুষকে “হিন্দু”, তাদের ভূমিকে “হিন্দুস্তান” এবং তাদের ভাষাকে “হিন্দাভি” বলে উল্লেখ করে। এই অভিব্যক্তিগুলোর কোনোটিই মানুষের ধর্মীয় পরিচয় নির্দেশ করত না। অনেক পরে গিয়ে শব্দটি ধর্মীয় অর্থবহতা লাভ করে।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
যদি আল-বেরুনী একবিংশ শতাব্দীতে বাস করতেন, তাহলে বিশ্বের কোন কোন অঞ্চলে তাকে সহজে বোঝা যেত, যদি তিনি এখনও একই ভাষাগুলো জানতেন?

চিত্র ৫.২ একটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর আরবি পাণ্ডুলিপির একটি চিত্রণ যা এথেনীয় রাজনীতিবিদ ও কবি সোলনকে দেখাচ্ছে, যিনি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে বাস করতেন, তার ছাত্রদের উদ্দেশ্যে বক্তৃতা দিচ্ছেন লক্ষ্য করুন তাদের পরিহিত পোশাকগুলো।

এই পোশাকগুলো গ্রিক না আরবীয়?

উৎস ২

পাখি তার বাসা ছেড়ে যায়

এটি রিহলা থেকে একটি উদ্ধৃতি:

তানজিয়ার থেকে আমার প্রস্থান, আমার জন্মস্থান, ঘটেছিল বৃহস্পতিবার … আমি একা রওনা দিলাম, কোনো সহযাত্রী নেই … কিংবা কাফেলার দল যার সাথে আমি যোগ দিতে পারি, কিন্তু আমার ভেতরে একটি অপ্রতিরোধ্য আবেগ দ্বারা পরিচালিত এবং আমার হৃদয়ে দীর্ঘকাল লালিত এই বিশিষ্ট পবিত্র স্থানগুলো পরিদর্শনের ইচ্ছা দ্বারা। তাই আমি আমার সকল প্রিয়জন, নারী ও পুরুষ, ত্যাগ করার এবং পাখিরা যেমন তাদের বাসা ত্যাগ করে … তেমনই আমার বাড়ি ত্যাগ করার দৃঢ় সংকল্প করলাম। সে সময় আমার বয়স ছিল বাইশ বছর।

ইবন বতুতা ১৩৫৪ সালে বাড়ি ফিরেন, তিনি রওনা দেওয়ার প্রায় ৩০ বছর পরে।

২. ইবন বতুতার রিহলা

২.১ একজন প্রারম্ভিক বিশ্ব-ভ্রমণকারী

ইবন বতুতার ভ্রমণকাহিনী, যাকে রিহলা বলা হয়, আরবিতে লেখা, চতুর্দশ শতাব্দীতে উপমহাদেশের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবন সম্পর্কে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও আকর্ষণীয় বিবরণ প্রদান করে। এই মরক্কান ভ্রমণকারী তানজিয়ারে জন্মগ্রহণ করেন ইসলামী ধর্মীয় আইন বা শরিয়ায় তাদের দক্ষতার জন্য পরিচিত সবচেয়ে সম্মানিত ও শিক্ষিত পরিবারগুলোর একটিতে। তার পরিবারের ঐতিহ্য অনুসারে, ইবন বতুতা সাহিত্যিক ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ শিক্ষা লাভ করেন যখন তিনি বেশ ছোট ছিলেন।

তার শ্রেণীর বেশিরভাগ সদস্যের থেকে ভিন্ন, ইবন বতুতা ভ্রমণের মাধ্যমে অর্জিত অভিজ্ঞতাকে বইয়ের চেয়ে জ্ঞানের একটি বেশি গুরুত্বপূর্ণ উৎস বলে মনে করতেন। তিনি কেবল ভ্রমণ করতে ভালোবাসতেন, এবং দূরদূরান্তে যেতেন, নতুন বিশ্ব ও মানুষ অন্বেষণ করতেন। তিনি ১৩৩২-৩৩ সালে ভারতের উদ্দেশ্যে রওনা দেওয়ার আগে, মক্কায় তীর্থযাত্রা করেছিলেন, এবং ইতিমধ্যেই সিরিয়া, ইরাক, পারস্য, ইয়েমেন, ওমান এবং পূর্ব আফ্রিকার উপকূলে কয়েকটি বাণিজ্যিক বন্দরে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন।

মধ্য এশিয়া দিয়ে স্থলপথে ভ্রমণ করে, ইবন বতুতা ১৩৩৩ সালে সিন্ধু পৌঁছান। তিনি দিল্লির সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলুকের কথা শুনেছিলেন, এবং শিল্প ও সাহিত্যের একজন উদার পৃষ্ঠপোষক হিসেবে তার খ্যাতিতে আকৃষ্ট হয়ে, মুলতান ও উচ্ হয়ে দিল্লির উদ্দেশ্যে রওনা দেন। সুলতান তার পাণ্ডিত্যে মুগ্ধ হন, এবং তাকে দিল্লির কাজি বা বিচারক নিযুক্ত করেন। তিনি কয়েক বছর সেই পদে থাকেন, যতক্ষণ না তিনি অপ্রিয় হন এবং কারাগারে নিক্ষিপ্ত হন। তার ও সুলতানের মধ্যে ভুল বোঝাবুঝি দূর হওয়ার পর, তাকে রাজকীয় দায়িত্বে পুনর্বহাল করা হয়, এবং ১৩৪২ সালে মঙ্গোল শাসকের কাছে সুলতানের দূত হিসেবে চীন যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়।

চিত্র ৫.৩
ডাকাতরা ভ্রমণকারীদের আক্রমণ করছে, একটি ষোড়শ শতাব্দীর মুঘল চিত্রকর্ম

নতুন দায়িত্ব নিয়ে, ইবন বতুতা মধ্য ভারত দিয়ে মালাবার উপকূলে অগ্রসর হন। মালাবার থেকে তিনি মালদ্বীপে যান, যেখানে তিনি কাজি হিসেবে আঠারো মাস থাকেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত শ্রীলঙ্কায় যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তারপর আরও একবার মালাবার উপকূল ও মালদ্বীপে ফিরে যান, এবং চীনে তার মিশন পুনরায় শুরু করার আগে, বাংলা ও আসামও পরিদর্শন করেন। তিনি সুমাত্রার উদ্দেশ্যে একটি জাহাজে উঠেন, এবং সেখান থেকে চীনের বন্দর শহর

চিত্র ৫.৪
যাত্রী বহনকারী একটি নৌকা,
বাংলার একটি মন্দিরের টেরাকোটা ভাস্কর্য
(আনুমানিক সপ্তদশ-অষ্টাদশ শতাব্দী)

$\Rightarrow$ আপনি কেন মনে করেন কিছু যাত্রী অস্ত্র বহন করছে?

জায়তুনের (বর্তমানে কোয়ানঝো নামে পরিচিত) উদ্দেশ্যে আরেকটি জাহাজে উঠেন। তিনি চীনে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেন, বেইজিং পর্যন্ত যান, কিন্তু বেশিদিন থাকেননি, ১৩৪৭ সালে বাড়ি ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তার বিবরণ প্রায়শই মার্কো পোলোর সাথে তুলনা করা হয়, যিনি ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষভাগে ভেনিসে তার বাড়ি থেকে চীন (এবং ভারতও) পরিদর্শন করেছিলেন।

ইবন বতুতা নতুন সংস্কৃতি, মানুষ, বিশ্বাস, মূল্যবোধ ইত্যাদি সম্পর্কে তার পর্যবেক্ষণ সযত্নে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। আমাদের মনে রাখতে হবে যে এই বিশ্ব-ভ্রমণকারী চতুর্দশ শতাব্দীতে ভ্রমণ করছিলেন, যখন আজকের চেয়ে ভ্রমণ করা অনেক বেশি কষ্টসাধ্য ও বিপজ্জনক ছিল। ইবন বতুতার মতে, মুলতান থেকে দিল্লি ভ্রমণ করতে চল্লিশ দিন এবং সিন্ধু থেকে দিল্লি পর্যন্ত প্রায় পঞ্চাশ দিন সময় লাগত। দৌলতাবাদ থেকে দিল্লির দূরত্ব চল্লিশ দিনে অতিক্রম করা হত, যখন গোয়ালিয়র থেকে দিল্লির দূরত্ব দশ দিনে অতিক্রম করা হত।

একাকী ভ্রমণকারী
দীর্ঘ যাত্রায় ডাকাতরাই একমাত্র বিপদ ছিল না: ভ্রমণকারী মনে মনে বাড়ির জন্য আকুল হতে পারতেন, বা অসুস্থ হয়ে পড়তে পারতেন। এখানে রিহলা থেকে একটি উদ্ধৃতি:
আমি জ্বরে আক্রান্ত হলাম, এবং আমি আসলে নিজেকে একটি পাগড়ি কাপড় দিয়ে জিনের সাথে বেঁধে ফেললাম যদি আমার দুর্বলতার কারণে আমি পড়ে যাই … অবশেষে আমরা তিউনিস শহরে পৌঁছলাম, এবং শহরবাসী শাইখকে স্বাগত জানাতে বেরিয়ে এলেন … এবং … কাজির পুত্রকে … সব দিক থেকে তারা একে অপরকে অভিবাদন ও প্রশ্ন নিয়ে এগিয়ে এল, কিন্তু আমার দিকে অভিবাদন জানাতে একটি শব্দও বলল না, যেহেতু তাদের মধ্যে কেউই আমি চিনতাম না। আমি আমার একাকীত্বের কারণে হৃদয়ে এতটাই দুঃখিত হলাম যে আমি আমার চোখে জমা হওয়া অশ্রু সংবরণ করতে পারলাম না, এবং তিক্তভাবে কেঁদে উঠলাম। কিন্তু একজন হাজী, আমার দুঃখের কারণ বুঝতে পেরে, আমাকে অভিবাদন জানিয়ে এগিয়ে এলেন …

মানচিত্র ১ আফগানিস্তান, সিন্ধু ও পাঞ্জাবে ইবন বতুতা পরিদর্শন করা স্থানসমূহ। অনেক স্থানের নাম ইবন বতুতা যেমন জানতেন সেভাবে বানান করা হয়েছে।

$\Rightarrow$ মানচিত্রের স্কেল ব্যবহার করে মুলতান ও দিল্লির মধ্যকার দূরত্ব মাইলে গণনা করুন।

ভ্রমণ করা আরও বেশি অনিরাপদ ছিল: ইবন বতুতা কয়েকবার ডাকাত দল দ্বারা আক্রান্ত হন। আসলে তিনি সঙ্গীদের সাথে কাফেলায় ভ্রমণ করতে পছন্দ করতেন, কিন্তু এটি মহাসড়কের ডাকাতদের নিরস্ত করেনি। উদাহরণস্বরূপ, মুলতান থেকে দিল্লি ভ্রমণ করার সময়, তার কাফেলা আক্রান্ত হয় এবং তার অনেক সহযাত্রী তাদের জীবন হারায়; যেসব ভ্রমণকারী বেঁচে ছিলেন, তাদের মধ্যে ইবন বতুতা সহ, গুরুতরভাবে আহত হন।

২.২ “কৌতূহলী বস্তুর উপভোগ”

আমরা যেমন দেখেছি, ইবন বতুতা ছিলেন একজন চিরন্তন ভ্রমণকারী যিনি উত্তর আফ্রিকা, পশ্চিম এশিয়া ও মধ্য এশিয়ার কিছু অংশ (তিনি রাশিয়াও পরিদর্শন করেছিলেন হতে পারে), ভারতীয় উপমহাদেশ ও চীন জুড়ে কয়েক বছর ভ্রমণ করে কাটান, তার জন্মভূমি মরক্কোতে ফিরে আসার আগে। যখন তিনি ফিরে আসেন, স্থানীয় শাসক তার গল্পগুলো রেকর্ড করার নির্দেশ জারি করেন।

উৎস ৩

শিক্ষা ও বিনোদন

ইবন জুজায়ি, যাকে ইবন বতুতা যা বলতেন তা লিখতে নিযুক্ত করা হয়েছিল, তিনি তার ভূমিকাতে যা বলেছিলেন:

একটি অনুগ্রহপূর্ণ নির্দেশ (শাসকের দ্বারা) প্রেরণ করা হয়েছিল যে তিনি (ইবন বতুতা) তার ভ্রমণে দেখা শহরগুলোর একটি বিবরণ বলবেন, এবং তার স্মৃতিতে আটকে থাকা আকর্ষণীয় ঘটনাগুলো বলবেন, এবং তিনি যাদের সাথে দেখা করেছিলেন দেশগুলোর শাসক, তাদের বিশিষ্ট জ্ঞানী ব্যক্তি এবং তাদের ধার্মিক সাধুদের কথা বলবেন। তদনুসারে, তিনি এই বিষয়গুলোর উপর একটি বর্ণনা বললেন যা মনকে বিনোদন দেয় এবং কান ও চোখকে আনন্দ দেয়, বিভিন্ন কৌতূহলী বিবরণ সহ যা ব্যাখ্যা করে তিনি শিক্ষা দেন এবং অদ্ভুত বিষয়ের উল্লেখ করে তিনি আগ্রহ জাগিয়ে তোলেন।

ইবন বতুতার পদাঙ্ক অনুসরণ করে
১৪০০ থেকে ১৮০০ সালের মধ্যবর্তী শতাব্দীগুলোতে ভারত পরিদর্শনকারীরা ফারসিতে বেশ কয়েকটি ভ্রমণকাহিনী লিখেছিলেন। একই সময়ে, মধ্য এশিয়া, ইরান ও অটোমান সাম্রাজ্যে ভারতীয় পরিদর্শনকারীরাও কখনো কখনো তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে লিখতেন। এই লেখকরা আল-বেরুনী ও ইবন বতুতার পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন, এবং কখনো কখনো এই পূর্ববর্তী লেখকদের পড়তেন।
এই লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত ছিলেন আবদুর রাজ্জাক সমরকন্দী, যিনি ১৪৪০-এর দশকে দক্ষিণ ভারত পরিদর্শন করেছিলেন, মাহমুদ ওয়ালি বলখী, যিনি ১৬২০-এর দশকে খুব ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন, এবং শেখ আলী হাজিন, যিনি উত্তর ভারতে আসেন $1740 \mathrm{~s}$। এই লেখকদের কেউ কেউ ভারত দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলেন, এবং তাদের একজন - মাহমুদ বলখী - এমনকি কিছু সময়ের জন্য এক ধরনের সন্ন্যাসী হয়ে ওঠেন। হাজিনের মতো অন্যরা ভারত নিয়ে হতাশ ও এমনকি বীতশ্রদ্ধ ছিলেন, যেখানে তারা বিশেষ সম্মানজনক আচরণ পাওয়ার আশা করেছিলেন। তাদের বেশিরভাগই ভারতকে বিস্ময়ের দেশ হিসেবে দেখতেন।

আলোচনা করুন…
আল-বেরুনী ও ইবন বতুতার তাদের বিবরণ লেখার উদ্দেশ্যের তুলনা করুন।

চিত্র ৫.৫
একটি অষ্টাদশ শতাব্দীর চিত্রকর্ম যা একটি ক্যাম্পফায়ারের চারপাশে জড়ো হওয়া ভ্রমণকারীদের চিত্রিত করছে

৩. ফ্রঁসোয়া বেরনিয়ে একজন ভিন্নধর্মী চিকিৎসক

প্রায় ১৫০০ সালে পর্তুগিজরা ভারতে আসার পর, তাদের অনেকেই ভারতীয় সামাজিক প্রথা ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ লিখেছিলেন। তাদের কয়েকজন, যেমন জেসুইট রোবের্তো নোবিলি, এমনকি ভারতীয় গ্রন্থগুলো ইউরোপীয় ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন।

পর্তুগিজ লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত হলেন দুয়ার্তে বারবোসা, যিনি দক্ষিণ ভারতে বাণিজ্য ও সমাজ সম্পর্কে একটি বিস্তারিত বিবরণ লিখেছিলেন। পরে, ১৬০০ সালের পর, আমরা দেখতে পাই ডাচ, ইংরেজ ও ফরাসি ভ্রমণকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে ভারত আসতে। সবচেয়ে বিখ্যাতদের একজন ছিলেন ফরাসি জহুরি জঁ-বাতিস্ত তাভের্নিয়ে, যিনি কমপক্ষে ছয়বার ভারত ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি বিশেষভাবে ভারতের বাণিজ্যিক অবস্থা দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলেন, এবং ভারতের সাথে ইরান ও অটোমান সাম্রাজ্যের তুলনা করেছিলেন। এই ভ্রমণকারীদের কেউ কেউ, যেমন ইতালীয় চিকিৎসক মানুচ্চি, কখনোই ইউরোপে ফিরে যাননি, এবং ভারতেই বসবাস শুরু করেন।

ফ্রঁসোয়া বেরনিয়ে, একজন ফরাসি, ছিলেন একজন চিকিৎসক, রাজনৈতিক দার্শনিক ও ইতিহাসবিদ। অনেকের মতো, তিনি সুযোগের সন্ধানে মুঘল সাম্রাজ্যে আসেন। তিনি ১৬৫৬ থেকে ১৬৬৮ পর্যন্ত বারো বছর ভারতে ছিলেন, এবং মুঘল দরবারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন, সম্রাট শাহজাহানের জ্যেষ্ঠ পুত্র প্রিন্স দারা শিকোহের চিকিৎসক হিসেবে, এবং পরে একজন বুদ্ধিজীবী ও বিজ্ঞানী হিসেবে, মুঘল দরবারের একজন আর্মেনীয় অভিজাত দানিশমন্দ খানের সাথে।

চিত্র ৫.৬
একটি সপ্তদশ শতাব্দীর চিত্রকর্ম যা ইউরোপীয় পোশাকে বেরনিয়েকে চিত্রিত করছে

৩.১ “পূর্ব” ও “পশ্চিম”-এর তুলনা

বেরনিয়ে দেশের বিভিন্ন অংশে ভ্রমণ করেছিলেন, এবং তিনি যা দেখেছিলেন তার বিবরণ লিখেছিলেন, প্রায়শই ভারতের যা দেখেছিলেন তার সাথে ইউরোপের পরিস্থিতির তুলনা করেছিলেন। তিনি তার প্রধান রচনাটি ফ্রান্সের রাজা চতুর্দশ লুইকে উৎসর্গ করেছিলেন, এবং তার অন্যান্য অনেক রচনা প্রভাবশালী কর্মকর্তা ও মন্ত্রীদের কাছে চিঠির আকারে লেখা হয়েছিল। প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রেই বেরনিয়ে ভারতের যা দেখেছিলেন তা ইউরোপের উন্নতির তুলনায় একটি নিষ্প্রভ পরিস্থিতি হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। আমরা যেমন দেখব, এই মূল্যায়ন সবসময় সঠিক ছিল না। তবে, যখন তার রচনাগুলো প্রকাশিত হয়, বেরনিয়ের লেখা অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

চিত্র ৫.৭
একটি চিত্রকর্ম যা ভারতীয় পোশাকে তাভের্নিয়েকে চিত্রিত করছে

উৎস ৪

মুঘল সেনাবাহিনীর সাথে ভ্রমণ

বেরনিয়ে প্রায়শই সেনাবাহিনীর সাথে ভ্রমণ করতেন। কাশ্মীরে সেনাবাহিনীর যাত্রার তার বর্ণনা থেকে এটি একটি উদ্ধৃতি:

আমার কাছ থেকে দুটি ভাল তুর্কোমান ঘোড়া রাখার আশা করা হয়, এবং আমি আমার সাথে একটি শক্তিশালী পারস্য উট ও চালক, আমার ঘোড়ার জন্য একটি পরিচারক, একজন রাঁধুনি এবং দেশের প্রথা অনুসারে, হাতে একটি ফ্লাস্ক জল নিয়ে আমার ঘোড়ার আগে যাওয়ার জন্য একজন চাকর নিয়ে যাই। আমি প্রতিটি দরকারী জিনিস দিয়েও সজ্জিত, যেমন মাঝারি আকারের একটি তাবু, একটি গালিচা, চারটি খুব শক্ত কিন্তু হালকা বেত দিয়ে তৈরি একটি বহনযোগ্য বিছানা, একটি বালিশ, একটি গদি, খাবারের সময় ব্যবহৃত গোল চামড়ার টেবিলক্লথ, রঞ্জিত কাপড়ের কিছু কয়েকটি ন্যাপকিন, রান্নাঘরের সরঞ্জাম সহ তিনটি ছোট ব্যাগ যা একটি বড় ব্যাগে রাখা হয়, এবং এই ব্যাগটি আবার চামড়ার ফিতার তৈরি একটি খুব ধারণক্ষম ও শক্ত ডবল ব্যাগ বা জালে বহন করা হয়। এই ডবল ব্যাগে তেমনিভাবে প্রভু ও চাকরদের খাদ্য, লিনেন ও পরিধেয় বস্ত্র থাকে। আমি পাঁচ-ছয় দিনের খরচের জন্য চমৎকার চাল, মৌরি (একটি ভেষজ) দিয়ে স্বাদযুক্ত মিষ্টি বিস্কুট, লেবু ও চিনির মজুদ রাখার যত্ন নিয়েছি। আমি দই বা দই ঝুলিয়ে রাখা ও ছেঁকে নেওয়ার উদ্দেশ্যে তার ছোট লোহার হুক সহ একটি লিনেন ব্যাগও ভুলিনি; এই দেশে লেবুর শরবত ও দইয়ের মতো এত সতেজকারী কিছুই বিবেচনা করা হয় না।

$\Rightarrow$ বেরনিয়ের তালিকা থেকে কোন জিনিসগুলো আপনি আজকের যাত্রায় নিয়ে যাবেন?

বেরনিয়ের রচনাগুলো ১৬৭০-৭১ সালে ফ্রান্সে প্রকাশিত হয়েছিল এবং পরবর্তী পাঁচ বছরের মধ্যে ইংরেজি, ডাচ, জার্মান ও ইতালীয় ভাষায় অনূদিত হয়েছিল। ১৬৭০ থেকে ১৭২৫ সালের মধ্যে তার বিবরণ ফরাসি ভাষায় আটবার পুনর্মুদ্রিত হয়েছিল, এবং ১৬৮৪ সালের মধ্যে এটি ইংরেজিতে তিনবার পুনর্মুদ্রিত হয়েছিল। এটি আরবি ও ফারসি ভাষার বিবরণের বিপরীতে ছিল, যা পাণ্ডুলিপি হিসেবে প্রচারিত হত এবং সাধারণত ১৮০০ সালের আগে প্রকাশিত হত না।

ভারত সম্পর্কে ধারণার সৃষ্টি ও প্রচলন
ইউরোপীয় ভ্রমণকারীদের লেখা তাদের বই মুদ্রণ ও প্রচারের মাধ্যমে ইউরোপীয়দের জন্য ভারতের একটি চিত্র তৈরি করতে সাহায্য করেছিল। পরে, ১৭৫০ সালের পর, যখন শেখ ইতিসামুদ্দিন ও মির্জা আবু তালিবের মতো ভারতীয়রা ইউরোপ পরিদর্শন করেছিলেন এবং ইউরোপীয়দের তাদের সমাজ সম্পর্কে এই চিত্রের মুখোমুখি হয়েছিলেন, তারা বিষয়গুলোর তাদের নিজস্ব সংস্করণ তৈরি করে এটিকে প্রভাবিত করার চেষ্টা করেছিলেন।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
ভারতীয় ভাষায় খুব সমৃদ্ধ ভ্রমণ সাহিত্য রয়েছে। যে ভাষায় আপনি বাড়িতে ব্যবহার করেন সেই ভাষার ভ্রমণ লেখকদের সম্পর্কে জানুন। এমন একটি বিবরণ পড়ুন এবং ভ্রমণকারী দ্বারা পরিদর্শন করা অঞ্চল, তিনি কী দেখেছিলেন এবং কেন তিনি বিবরণটি লিখেছিলেন তা বর্ণনা করুন।

৪. একটি অপরিচিত বিশ্ব বোঝা আল-বেরুনী ও সংস্কৃত ঐতিহ্য

৪.১ বোঝার বাধা অতিক্রম করা

আমরা যেমন দেখেছি, ভ্রমণকারীরা প্রায়শই উপমহাদেশে যা দেখেছিলেন তার সাথে সেই অনুশীলনগুলোর তুলনা করতেন যার সাথে তারা পরিচিত ছিলেন। প্রতিটি ভ্রমণকারী তারা যা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন তা বোঝার জন্য স্বতন্ত্র কৌশল গ্রহণ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, আল-বেরুনী, তিনি যে কাজটি নিজের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন তার অন্তর্নিহিত সমস্যাগুলো সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। তিনি বেশ কয়েকটি “বাধা” নিয়ে আলোচনা করেছিলেন যা তিনি মনে করতেন বোঝার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে। এর মধ্যে প্রথমটি ছিল ভাষা। তার মতে, সংস্কৃত আরবি ও ফারসি থেকে এতটাই ভিন্ন ছিল যে ধারণা ও ধারণাগুলো সহজে এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনুবাদ করা যেত না।

একটি বিপুল পরিসরের ভাষা
আল-বেরুনী সংস্কৃতকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেন:

যদি আপনি এই অসুবিধা জয় করতে চান (অর্থাৎ সংস্কৃত শিখতে), আপনি এটি সহজ পাবেন না, কারণ ভাষাটি শব্দ ও বিভক্তিতে বিপুল পরিসরের, আরবির মতো কিছু, একই জিনিসকে বিভিন্ন নামে ডাকা, মূল ও উৎপন্ন উভয়ই, এবং বিভিন্ন বিষয়ের জন্য একই শব্দ ব্যবহার করা, যা সঠিকভাবে বোঝার জন্য, বিভিন্ন নির্দিষ্টণকারী বিশেষণ দ্বারা একে অপরের থেকে পৃথক করা আবশ্যক।

তিনি যে দ্বিতীয় বাধা চিহ্নিত করেছিলেন তা হল ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলনের পার্থক্য। তার মতে, স্থানীয় জনসংখ