స్త్రీలు మరియు పురుషులు పని కోసం వెతకడానికి, ప్రకృతి వైపరీత్యాల నుండి తప్పించుకోవడానికి, వ్యాపారులు, వర్తకులు, సైనికులు, పురోహితులు, యాత్రికులు లేదా సాహస భావనతో ప్రేరేపించబడి ప్రయాణించారు. కొత్త భూమిలో సందర్శించే లేదా వసించే వారు తప్పనిసరిగా భిన్నమైన ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటారు: భౌగోళిక లక్షణాలు లేదా భౌతిక వాతావరణం అలాగే ఆచారాలు, భాషలు, నమ్మకాలు మరియు ప్రజల పద్ధతుల పరంగా. వారిలో చాలా మంది ఈ తేడాలకు స్వీకరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు; మరికొందరు, కొంతవరకు అసాధారణమైనవారు, వాటిని జాగ్రత్తగా గమనించి, సాధారణంగా వారు అసాధారణంగా లేదా గుర్తించదగినదిగా భావించిన వాటిని రికార్డ్ చేస్తారు. దురదృష్టవశాత్తు, మనకు

Fig. 5.1a వేప ఆకులు

ప్రాయోగికంగా స్త్రీలు వ్రాసిన ప్రయాణ వివరణలు లేవు, అయినప్పటికీ అవి ప్రయాణించాయని మనకు తెలుసు.

మనకు లభించిన వివరణలు తరచుగా వాటి విషయ విషయం పరంగా వైవిధ్యంగా ఉంటాయి. కొన్ని రాజదర్బారు వ్యవహారాలతో వ్యవహరిస్తాయి, మరికొన్ని ప్రధానంగా మతపరమైన సమస్యలపై లేదా నిర్మాణాత్మక లక్షణాలు మరియు స్మారక చిహ్నాలపై దృష్టి పెడతాయి. ఉదాహరణకు, పదిహేనవ శతాబ్దంలో విజయనగర (అధ్యాయం 7) నగరం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన వివరణలలో ఒకటి హెరాత్ నుండి సందర్శించిన దౌత్యవేత్త అబ్దుర్ రజాక్ సమర్కంది నుండి వచ్చింది.

కొన్ని సందర్భాల్లో, ప్రయాణికులు దూరప్రాంతాలకు వెళ్లలేదు. ఉదాహరణకు, మొఘల్ సామ్రాజ్యంలో (అధ్యాయాలు 8 మరియు 9), పరిపాలకులు కొన్నిసార్లు సామ్రాజ్యంలోనే ప్రయాణించి తమ పరిశీలనలను రికార్డ్ చేసారు. వారిలో కొందరు ప్రజాదరణ పొందిన ఆచారాలు మరియు వారి స్వంత భూమి యొక్క జానపద కథలు మరియు సంప్రదాయాలను చూడటంపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు.

ఈ అధ్యాయంలో ఉపఖండాన్ని సందర్శించిన ప్రయాణికులు అందించిన సామాజిక జీవిత వివరణల పరిశీలన ద్వారా మన గత జ్ఞానాన్ని ఎలా సమృద్ధిగా చేయవచ్చో చూస్తాము, ముగ్గురు పురుషుల వివరణలపై దృష్టి పెడతాము: ఉజ్బెకిస్తాన్ నుండి వచ్చిన అల్-బిరూని (పదకొండవ శతాబ్దం), ఉత్తరపశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని మొరాకో నుండి వచ్చిన ఇబ్న్ బటూటా (పద్నాలుగవ శతాబ్దం) మరియు ఫ్రెంచ్ వ్యక్తి ఫ్రాంకోయిస్ బెర్నియర్ (పదిహేడవ శతాబ్దం).

Fig. 5.1b ఒక కొబ్బరి చెట్టు కొబ్బరి మరియు వేప ఆకులు చాలా మంది ప్రయాణికులకు అసాధారణంగా అనిపించాయి.

మూలం 1

అల్-బిరూని యొక్క లక్ష్యాలు

అల్-బిరూని తన పనిని ఇలా వివరించాడు: హిందువులతో మతపరమైన ప్రశ్నలను చర్చించాలనుకునే వారికి సహాయం, మరియు వారితో సహవాసం కోరుకునే వారికి సమాచార సంగ్రహం.

$\Rightarrow$ అల్-బిరూని (మూలం 5) నుండి ఉదాహరణను చదవండి మరియు అతని పని ఈ లక్ష్యాలను సాధించిందో లేదో చర్చించండి.

పాఠ్యాలను అనువదించడం, ఆలోచనలను పంచుకోవడం

అల్-బిరూని యొక్క బహుభాషా నైపుణ్యం అతన్ని భాషలను పోల్చడానికి మరియు పాఠ్యాలను అనువదించడానికి అనుమతించింది. అతను పతంజలి యొక్క వ్యాకరణ గ్రంథం సహా అనేక సంస్కృత గ్రంథాలను అరబిక్ భాషలోకి అనువదించాడు. తన బ్రాహ్మణ మిత్రుల కోసం, అతను యూక్లిడ్ (గ్రీకు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు) రచనలను సంస్కృతంలోకి అనువదించాడు.

ఈ రచయితలు చాలా భిన్నమైన సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక వాతావరణాల నుండి వచ్చినందున, వారు తరచుగా స్థానిక రచయితలు స్వీకరించిన రోజువారీ కార్యకలాపాలు మరియు పద్ధతులపై ఎక్కువ శ్రద్ధ వహించారు, వారికి ఇవి రోజువారీ విషయాలు, రికార్డ్ చేయదగినవి కావు. ఈ దృక్పథంలోని తేడా ప్రయాణికుల వివరణలను ఆసక్తికరంగా చేస్తుంది. ఈ ప్రయాణికులు ఎవరి కోసం వ్రాశారు? మనం చూస్తున్నట్లుగా, సమాధానాలు ఒక సందర్భం నుండి మరొక సందర్భానికి మారుతూ ఉంటాయి.

1. అల్-బిరూని మరియు కితాబ్-ఉల్-హింద్

1.1 ఖ్వారిజం నుండి పంజాబ్ వరకు

అల్-బిరూని 973లో, ప్రస్తుత ఉజ్బెకిస్తాన్లోని ఖ్వారిజంలో జన్మించాడు. ఖ్వారిజం ఒక ముఖ్యమైన అభ్యాస కేంద్రం, మరియు అల్-బిరూని ఆ సమయంలో లభించిన ఉత్తమ విద్యను పొందాడు. అతను అనేక భాషలలో ప్రవీణుడు: సిరియాక్, అరబిక్, పర్షియన్, హీబ్రూ మరియు సంస్కృతం. అతను గ్రీకు తెలియదు అయినప్పటికీ, అరబిక్ అనువాదాలలో చదివినందున అతను ప్లేటో మరియు ఇతర గ్రీకు తత్వవేత్తల రచనలతో పరిచయం ఉండేది. 1017లో, సుల్తాన్ మహ్మూద్ ఖ్వారిజంపై దండెత్తినప్పుడు, అతను అనేక పండితులు మరియు కవులను తన రాజధాని ఘజ్నికి తీసుకువెళ్ళాడు; అల్-బిరూని వారిలో ఒకడు. అతను ఒక బందిఖానాగా ఘజ్నికి వచ్చాడు, కానీ క్రమంగా నగరం పట్ల అభిమానం పెంచుకున్నాడు, అక్కడ అతను తన 70వ యేట మరణించే వరకు జీవితాంతం గడిపాడు.

ఘజ్నిలోనే అల్-బిరూనికి భారతదేశం పట్ల ఆసక్తి ఏర్పడింది. ఇది అసాధారణం కాదు. ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి ఖగోళ శాస్త్రం, గణితం మరియు వైద్యంపై సంస్కృత గ్రంథాలు అరబిక్ భాషలోకి అనువదించబడ్డాయి. పంజాబ్ ఘజ్నవిద్ సామ్రాజ్యంలో భాగమైనప్పుడు, స్థానిక జనాభాతో సంప్రదింపులు పరస్పర విశ్వాసం మరియు అవగాహన వాతావరణాన్ని సృష్టించడానికి సహాయపడ్డాయి. అల్-బిరూని బ్రాహ్మణ పురోహితులు మరియు పండితుల సహవాసంలో చాలా సంవత్సరాలు గడిపాడు, సంస్కృతం నేర్చుకున్నాడు మరియు మతపరమైన మరియు తాత్విక గ్రంథాలను అధ్యయనం చేశాడు. అతని ప్రయాణ మార్గం స్పష్టంగా లేనప్పటికీ, అతను పంజాబ్ మరియు ఉత్తర భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రాంతాలలో విస్తృతంగా ప్రయాణించి ఉండవచ్చు.

అతను వ్రాసే సమయానికి ప్రయాణ సాహిత్యం అరబిక్ సాహిత్యంలో అంగీకరించబడిన భాగమైపోయింది. ఈ సాహిత్యం పశ్చిమాన సహారా ఎడారి నుండి ఉత్తరాన వోల్గా నది వరకు విస్తరించిన భూములతో వ్యవహరించింది. కాబట్టి, భారతదేశంలో 1500కి ముందు చాలా మంది ప్రజలు అల్-బిరూనిని చదివి ఉండకపోవచ్చు, కానీ భారతదేశం వెలుపల చాలా మంది చదివి ఉండవచ్చు.

1.2 కితాబ్-ఉల్-హింద్

అల్-బిరూని యొక్క కితాబ్-ఉల్-హింద్, అరబిక్లో వ్రాయబడింది, సరళమైనది మరియు స్పష్టమైనది. ఇది ఒక విపులమైన గ్రంథం, మతం మరియు తత్వశాస్త్రం, పండుగలు, ఖగోళ శాస్త్రం, రసవాదం, మర్యాదలు మరియు ఆచారాలు, సామాజిక జీవితం, బరువులు మరియు కొలతలు, చిత్రలేఖనం, చట్టాలు మరియు మెట్రాలజీ వంటి విషయాలపై 80 అధ్యాయాలుగా విభజించబడింది.

సాధారణంగా (ఎల్లప్పుడూ కాదు), అల్-బిరూని ప్రతి అధ్యాయంలో ఒక ప్రత్యేక నిర్మాణాన్ని అనుసరించాడు, ఒక ప్రశ్నతో ప్రారంభించి, సంస్కృత సంప్రదాయాల ఆధారంగా వివరణతో కొనసాగించి, ఇతర సంస్కృతులతో పోల్చి ముగించాడు. కొందరు ఆధునిక పండితులు ఈ దాదాపు రేఖాగణిత నిర్మాణం, దాని ఖచ్చితత్వం మరియు ఊహించదగినదిగా ఉండటం కారణంగా గుర్తించదగినది, అతని గణిత ఆధారిత దృక్పథానికి చాలా ఋణపడి ఉందని వాదించారు.

అరబిక్లో వ్రాసిన అల్-బిరూని, బహుశా ఉపఖండం సరిహద్దుల వెంట నివసించే ప్రజల కోసం తన పనిని ఉద్దేశించి ఉండవచ్చు. అతను సంస్కృతం, పాలి మరియు ప్రాకృత గ్రంథాల అనువాదాలు మరియు అనుసరణలతో పరిచయం ఉండేది - ఇవి కథల నుండి ఖగోళ శాస్త్రం మరియు వైద్యంపై రచనల వరకు ఉండేవి. అయినప్పటికీ, ఈ గ్రంథాలు ఎలా వ్రాయబడ్డాయనే దానిపై కూడా అతను విమర్శనాత్మకంగా ఉండేవాడు, మరియు వాటిని మెరుగుపరచాలని స్పష్టంగా కోరుకున్నాడు.

మెట్రాలజీ అనేది కొలతల శాస్త్రం.

హిందూ
“హిందూ” అనే పదం ఒక పురాతన పర్షియన్ పదం నుండి ఉద్భవించింది, సా.శ. ఆరవ-ఐదవ శతాబ్దాలలో $\mathrm{BCE}$, సింధు నదికి (ఇండస్) తూర్పున ఉన్న ప్రాంతాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించబడింది. అరబ్బులు ఈ పర్షియన్ వాడుకను కొనసాగించి ఈ ప్రాంతాన్ని “అల్-హింద్” మరియు దాని ప్రజలను “హిందీ” అని పిలిచారు. తరువాత టర్కులు సింధు నదికి తూర్పున ఉన్న ప్రజలను “హిందూ”, వారి భూమిని “హిందుస్తాన్” మరియు వారి భాషను “హిందవీ” అని సూచించారు. ఈ వ్యక్తీకరణలలో ఏదీ ప్రజల మతపరమైన గుర్తింపును సూచించలేదు. చాలా తరువాత ఈ పదం మతపరమైన అర్థాలను అభివృద్ధి చేసుకుంది.

$\Rightarrow$ చర్చించండి…
అల్-బిరూని ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో జీవించి ఉంటే, అతను ఇప్పటికీ అదే భాషలు తెలిసి ఉంటే, ప్రపంచంలోని ఏ ప్రాంతాలలో అతనిని సులభంగా అర్థం చేసుకోగలరు?

Fig. 5.2 పదమూడవ శతాబ్దపు అరబిక్ హస్తప్రతి నుండి ఒక చిత్రణ, ఆరవ శతాబ్దం BCEలో జీవించిన ఏథెనియన్ రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు కవి సోలోన్ తన విద్యార్థులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నట్లు చూపిస్తుంది వారు ధరించిన బట్టలను గమనించండి.

ఈ బట్టలు గ్రీకు లేదా అరబిక్?

మూలం 2

పక్షి దాని గూడు వదిలివేస్తుంది

ఇది రిహ్లా నుండి ఒక ఉదాహరణ:

నా జన్మస్థలం టాంగియర్ నుండి నా ప్రయాణం గురువారం జరిగింది … నేను ఒంటరిగా బయలుదేరాను, నాతో ప్రయాణించే సహచరుడు లేదు … లేదా నేను చేరగలిగే కారవాన్ సమూహం లేదు, కానీ నాలోని అత్యధిక ప్రేరణ మరియు ఈ ప్రసిద్ధ పవిత్ర స్థలాలను సందర్శించాలనే ఎడతెగని కోరికతో. కాబట్టి నా ప్రియమైన వారందరినీ, స్త్రీ పురుషులను విడిచిపెట్టడానికి నా సంకల్పాన్ని బలపరచుకున్నాను, మరియు పక్షులు తమ గూళ్లను విడిచిపెట్టినట్లుగా నా ఇంటిని విడిచిపెట్టాను … ఆ సమయంలో నా వయస్సు ఇరవై రెండు సంవత్సరాలు.

ఇబ్న్ బటూటా 1354లో, అతను బయలుదేరిన దాదాపు 30 సంవత్సరాల తర్వాత ఇంటికి తిరిగి వచ్చాడు.

2. ఇబ్న్ బటూటా యొక్క రిహ్లా

2.1 ప్రారంభ ప్రపంచ పర్యటకుడు

ఇబ్న్ బటూటా యొక్క ప్రయాణ గ్రంథం, రిహ్లా అని పిలువబడేది, అరబిక్లో వ్రాయబడింది, పద్నాలుగవ శతాబ్దంలో ఉపఖండంలోని సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక జీవితం గురించి చాలా సమృద్ధిగా మరియు ఆసక్తికరమైన వివరాలను అందిస్తుంది. ఈ మొరాకన్ ప్రయాణికుడు టాంగియర్లో జన్మించాడు, ఇస్లామిక్ మత చట్టం లేదా షరియాలో నైపుణ్యం కలిగిన అత్యంత గౌరవనీయ మరియు విద్యావంతులైన కుటుంబాలలో ఒకదానిలో. తన కుటుంబ సంప్రదాయానికి నిజమైన, ఇబ్న్ బటూటా చిన్నప్పటినుండే సాహిత్య మరియు పాండిత్య విద్యను పొందాడు.

తన తరగతిలోని ఇతర సభ్యుల మాదిరిగా కాకుండా, ఇబ్న్ బటూటా పుస్తకాల కంటే ప్రయాణాల ద్వారా పొందిన అనుభవాన్ని జ్ఞానానికి మరింత ముఖ్యమైన మూలంగా భావించాడు. అతను ప్రయాణించడాన్ని ప్రేమించాడు, మరియు దూరప్రాంతాలకు వెళ్లి, కొత్త ప్రపంచాలు మరియు ప్రజలను అన్వేషించాడు. అతను 1332-33లో భారతదేశానికి బయలుదేరే ముందు, అతను మక్కాకు యాత్రా ప్రయాణాలు చేశాడు, మరియు ఇప్పటికే సిరియా, ఇరాక్, పర్షియా, యెమెన్, ఓమన్ మరియు తూర్పు ఆఫ్రికా తీరంలోని కొన్ని వ్యాపార రేవులలో విస్తృతంగా ప్రయాణించాడు.

మధ్య ఆసియా ద్వారా భూమి మార్గంలో ప్రయాణించి, ఇబ్న్ బటూటా 1333లో సింధ్ను చేరుకున్నాడు. అతను ఢిల్లీ సుల్తాన్ ముహమ్మద్ బిన్ తుగ్లక్ గురించి విన్నాడు, మరియు కళలు మరియు సాహిత్యానికి ఉదార పోషకుడిగా అతని ప్రతిష్ఠతో ఆకర్షితుడై, ముల్తాన్ మరియు ఉచ్ గుండా వెళ్లి ఢిల్లీకి బయలుదేరాడు. సుల్తాన్ అతని పాండిత్యంతో ప్రభావితుడై, అతన్ని ఢిల్లీకి కాజీ లేదా న్యాయమూర్తిగా నియమించాడు. అతను అనుకూలం కోల్పోయి జైలులో పడే వరకు అనేక సంవత్సరాలు ఆ పదవిలో కొనసాగాడు. అతనికి మరియు సుల్తాన్కు మధ్య ఉన్న అపార్థం తీరిన తర్వాత, అతను మళ్లీ సామ్రాజ్య సేవలో పునరుద్ధరించబడ్డాడు, మరియు 1342లో మంగోల్ పాలకునికి సుల్తాన్ దౌత్యవేత్తగా చైనాకు వెళ్లమని ఆదేశించబడ్డాడు.

Fig. 5.3
దొంగలు ప్రయాణికులపై దాడి చేయడం, పదహారవ శతాబ్దపు మొఘల్ చిత్రకల

కొత్త బాధ్యతతో, ఇబ్న్ బటూటా మధ్య భారతదేశం గుండా మలబార్ తీరానికి వెళ్లాడు. మలబార్ నుండి అతను మాల్దీవులకు వెళ్లాడు, అక్కడ అతను కాజీగా పద్దెనిమిది నెలలు ఉన్నాడు, కానీ చివరికి శ్రీలంకకు వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను మరోసారి మలబార్ తీరం మరియు మాల్దీవులకు తిరిగి వెళ్లాడు, మరియు చైనాకు తన మిషన్ను కొనసాగించే ముందు, బెంగాల్ మరియు అస్సాంను కూడా సందర్శించాడు. అతను సుమాత్రాకు ఓడ ఎక్కాడు, మరియు అక్కడ నుండి చైనా రేవు పట్టణం

Fig. 5.4
యాత్రికులను మోసుకెళ్లే పడవ,
బెంగాల్లోని ఒక దేవాలయం నుండి టెర్రకోటా శిల్పం
(సా.శ. పదిహేడవ-పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలు)

$\Rightarrow$ కొందరు ప్రయాణికులు ఆయుధాలు ఎందుకు తీసుకువెళ్తున్నారని మీరు భావిస్తున్నారు?

జైటున్ (ఇప్పుడు క్వాన్జౌ అని పిలుస్తారు) కోసం మరొక ఓడ. అతను చైనాలో విస్తృతంగా ప్రయాణించాడు, బీజింగ్ వరకు వెళ్లాడు, కానీ ఎక్కువ కాలం ఉండలేదు, 1347లో ఇంటికి తిరిగి రావాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అతని వివరణ తరచుగా మార్కో పోలో వివరణతో పోల్చబడుతుంది, అతను పదమూడవ శతాబ్దం చివరలో వెనిస్లోని తన ఇంటి నుండి చైనా (మరియు భారతదేశం కూడా) సందర్శించాడు.

ఇబ్న్ బటూటా కొత్త సంస్కృతులు, ప్రజలు, నమ్మకాలు, విలువలు మొదలైన వాటి గురించి తన పరిశీలనలను జాగ్రత్తగా రికార్డ్ చేశాడు. ఈ ప్రపంచ పర్యటకుడు పద్నాలుగవ శతాబ్దంలో ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, ఇది ఈ రోజు కంటే చాలా కష్టతరమైన మరియు ప్రమాదకరమైనదని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. ఇబ్న్ బటూటా ప్రకారం, ముల్తాన్ నుండి ఢిల్లీకి ప్రయాణించడానికి నలభై రోజులు మరియు సింధ్ నుండి ఢిల్లీకి ఏబై రోజులు పట్టింది. దౌలతాబాద్ నుండి ఢిల్లీ దూరం నలభై రోజులలో కవర్ చేయబడింది, అయితే గ్వాలియర్ నుండి ఢిల్లీకి పది రోజులు పట్టింది.

ఒంటరి ప్రయాణికుడు
దీర్ఘ ప్రయాణాలలో దొంగలు మాత్రమే ప్రమాదం కాదు: ప్రయాణికుడు ఇంటి వెతుకు అనుభవించవచ్చు, లేదా అనారోగ్యంతో పడవచ్చు. ఇక్కడ రిహ్లా నుండి ఒక ఉదాహరణ ఉంది:
నాకు జ్వరం వచ్చింది, మరియు నా బలహీనత కారణంగా నేను కింద పడిపోతానేమోనని నేను నిజంగా నా పగ్గంతో సెల్లపై నన్ను కట్టుకున్నాను … చివరికి మేము ట్యునిస్ పట్టణాన్ని చేరుకున్నాము, మరియు పట్టణవాసులు షేక్ … మరియు … కాజీ కుమారుడిని స్వాగతించడానికి బయటకు వచ్చారు … అన్న