સ્ત્રીઓ અને પુરુષોએ કામની શોધમાં, કુદરતી આપત્તિઓથી બચવા માટે, વેપારીઓ, વ્યાપારીઓ, સૈનિકો, પુરોહિતો, તીર્થયાત્રીઓ તરીકે અથવા સાહસની ભાવનાથી પ્રેરિત થઈને મુસાફરી કરી છે. જે લોકો નવી ભૂમિની મુલાકાત લે છે અથવા ત્યાં રહેવા આવે છે તેઓ અવિચલિત રીતે એક અલગ વિશ્વનો સામનો કરે છે: ભૂદૃશ્ય અથવા ભૌતિક વાતાવરણ તેમજ રીતરિવાજો, ભાષાઓ, માન્યતાઓ અને લોકોની પ્રથાઓની દ્રષ્ટિએ. તેમાંના ઘણા આ તફાવતો સાથે અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે; અન્ય, કંઈક અપવાદરૂપ, તેમને હિસાબમાં કાળજીપૂર્વક નોંધે છે, સામાન્ય રીતે જે તેઓ અસામાન્ય અથવા ઉલ્લેખનીય ગણે છે તે રેકોર્ડ કરે છે. દુર્ભાગ્યે, અમારી પાસે

ફિગ. 5.1a પાનના પાંદડા

વ્યવહારિક રીતે સ્ત્રીઓ દ્વારા છોડવામાં આવેલી મુસાફરીના કોઈ હિસાબ નથી, જોકે આપણે જાણીએ છીએ કે તેઓએ મુસાફરી કરી હતી.

બચી ગયેલા હિસાબો તેમના વિષયવસ્તુની દ્રષ્ટિએ ઘણીવાર વૈવિધ્યપૂર્ણ હોય છે. કેટલાક દરબારી બાબતો સાથે વ્યવહાર કરે છે, જ્યારે અન્ય મુખ્યત્વે ધાર્મિક મુદ્દાઓ, અથવા સ્થાપત્ય લક્ષણો અને સ્મારકો પર કેન્દ્રિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, પંદરમી સદીમાં વિજયનગર (પ્રકરણ 7) શહેરનું એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ વર્ણન હેરાતથી આવેલા એક ડિપ્લોમેટ અબ્દુર રઝ્ઝાક સમરકંદી તરફથી મળે છે.

થોડા કિસ્સાઓમાં, મુસાફરો દૂરના દેશોમાં નહીં જતા. ઉદાહરણ તરીકે, મુઘલ સામ્રાજ્યમાં (પ્રકરણ 8 અને 9), વહીવટકર્તાઓ ક્યારેક સામ્રાજ્યની અંદર મુસાફરી કરતા અને તેમના અવલોકનો રેકોર્ડ કરતા. તેમાંના કેટલાકને લોકપ્રિય રીતરિવાજો અને તેમની પોતાની ભૂમિની લોકકથાઓ અને પરંપરાઓ જોવામાં રસ હતો.

આ પ્રકરણમાં આપણે જોઈશું કે કેવી રીતે ઉપખંડની મુલાકાત લેનારા મુસાફરો દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલા સામાજિક જીવનના વર્ણનોના વિચારણા દ્વારા અતીતનું આપણું જ્ઞાન કેવી રીતે સમૃદ્ધ બનાવી શકાય છે, ત્રણ પુરુષોના હિસાબ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને: અલ-બિરુની જે ઉઝબેકિસ્તાનથી આવ્યા હતા (અગિયારમી સદી), ઇબ્ન બતૂતા જે મોરોક્કો, ઉત્તરપશ્ચિમી આફ્રિકાથી આવ્યા હતા (ચૌદમી સદી) અને ફ્રેન્ચમેન ફ્રાંસ્વા બર્નિયર (સત્તરમી સદી).

ફિગ. 5.1b એક નાળિયેર નાળિયેર અને પાન એવી વસ્તુઓ હતી જે ઘણા મુસાફરોને અસામાન્ય તરીકે અથડાયેલી.

સ્રોત 1

અલ-બિરુનીના ઉદ્દેશ્યો

અલ-બિરુનીએ તેમના કાર્યને આ રીતે વર્ણવ્યું: જેઓ તેમની (હિંદુઓની) સાથે ધાર્મિક પ્રશ્નો ચર્ચા કરવા માંગે છે તેમની મદદ માટે, અને જેઓ તેમની સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવા માંગે છે તેમના માટે માહિતીનો સંગ્રહ તરીકે.

$\Rightarrow$ અલ-બિરુની (સ્રોત 5) ના અંશ વાંચો અને ચર્ચા કરો કે શું તેમનું કાર્ય આ ઉદ્દેશ્યો પૂરા કર્યા.

ગ્રંથોનું ભાષાંતર કરવું, વિચારો શેર કરવા

અલ-બિરુનીની ઘણી ભાષાઓમાં નિપુણતાએ તેમને ભાષાઓની તુલના કરવા અને ગ્રંથોનું ભાષાંતર કરવાની મંજૂરી આપી. તેમણે પતંજલિના વ્યાકરણ પરના કાર્ય સહિત અનેક સંસ્કૃત ગ્રંથોનું અરબીમાં ભાષાંતર કર્યું. તેમના બ્રાહ્મણ મિત્રો માટે, તેમણે યુક્લિડ (એક ગ્રીક ગણિતશાસ્ત્રી) ના ગ્રંથોનું સંસ્કૃતમાં ભાષાંતર કર્યું.

કારણ કે આ લેખકો અત્યંત અલગ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાંથી આવ્યા હતા, તેઓ ઘણીવાર રોજિંદા પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રથાઓ પર વધુ ધ્યાન આપતા હતા જે સ્વદેશી લેખકો દ્વારા સ્વીકૃત હતી, જેમના માટે આ નિયમિત બાબતો હતી, રેકોર્ડ કરવા યોગ્ય ન હતી. તે દ્રષ્ટિકોણમાં આ તફાવત છે જે મુસાફરોના હિસાબને રસપ્રદ બનાવે છે. આ મુસાફરોએ કોના માટે લખ્યું? જેમ આપણે જોઈશું, જવાબો એક ઉદાહરણથી બીજામાં અલગ અલગ હોય છે.

1. અલ-બિરુની અને કિતાબ-ઉલ-હિંદ

1.1 ખ્વારિઝમથી પંજાબ સુધી

અલ-બિરુનીનો જન્મ 973 માં, વર્તમાન ઉઝબેકિસ્તાનમાં ખ્વારિઝમમાં થયો હતો. ખ્વારિઝમ શિક્ષણનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર હતું, અને અલ-બિરુનીએ તે સમયે ઉપલબ્ધ શ્રેષ્ઠ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. તે સિરિયાક, અરબી, ફારસી, હીબ્રુ અને સંસ્કૃત સહિત ઘણી ભાષાઓમાં નિપુણ હતા. જોકે તે ગ્રીક જાણતા ન હતા, પરંતુ તે પ્લેટો અને અન્ય ગ્રીક દાર્શનિકોના ગ્રંથોથી પરિચિત હતા, તેમને અરબી ભાષાંતરમાં વાંચ્યા હતા. 1017 માં, જ્યારે સુલતાન મહમૂદે ખ્વારિઝમ પર આક્રમણ કર્યું, ત્યારે તે ઘણા વિદ્વાનો અને કવિઓને તેની રાજધાની ગઝનીમાં પાછા લઈ ગયો; અલ-બિરુની તેમાંના એક હતા. તે બંધી તરીકે ગઝની પહોંચ્યા, પરંતુ ધીમે ધીમે શહેર માટે લાગણી વિકસાવી, જ્યાં તેમણે 70 વર્ષની ઉંમરે તેમના મૃત્યુ સુધી બાકીનું જીવન વિતાવ્યું.

તે ગઝનીમાં જ હતું કે અલ-બિરુનીએ ભારતમાં રસ વિકસાવ્યો. આ અસામાન્ય ન હતું. અષ્ટમી સદીથી ખગોળશાસ્ત્ર, ગણિત અને દવાના સંસ્કૃત ગ્રંથો અરબીમાં ભાષાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે પંજાબ ગઝનવી સામ્રાજ્યનો ભાગ બન્યો, ત્યારે સ્થાનિક વસ્તી સાથેના સંપર્કોએ પારસ્પરિક વિશ્વાસ અને સમજનું વાતાવરણ સર્જવામાં મદદ કરી. અલ-બિરુનીએ બ્રાહ્મણ પુરોહિતો અને વિદ્વાનોની સંગતમાં વર્ષો વિતાવ્યા, સંસ્કૃત શીખી, અને ધાર્મિક અને દાર્શનિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો. જ્યારે તેમનો માર્ગ સ્પષ્ટ નથી, ત્યારે તે સંભવ છે કે તેમણે પંજાબ અને ઉત્તરી ભારતના ભાગોમાં વ્યાપક રીતે મુસાફરી કરી હતી.

તેમણે લખ્યું તે સમય સુધીમાં મુસાફરી સાહિત્ય પહેલેથી જ અરબી સાહિત્યનો સ્વીકૃત ભાગ બની ગયો હતો. આ સાહિત્ય પશ્ચિમમાં સહારા રણથી લઈને ઉત્તરમાં વોલ્ગા નદી સુધીના દૂરના પ્રદેશો સાથે વ્યવહાર કરતું હતું. તેથી, જ્યારે 1500 પહેલાં ભારતમાં થોડા લોકોએ અલ-બિરુની વાંચ્યા હશે, ભારતની બહારના ઘણા અન્ય લોકોએ આવું કર્યું હશે.

1.2 કિતાબ-ઉલ-હિંદ

અલ-બિરુનીની કિતાબ-ઉલ-હિંદ, અરબીમાં લખાયેલ, સરળ અને સ્પષ્ટ છે. તે એક વિશાળ ગ્રંથ છે, જે ધર્મ અને દર્શન, તહેવારો, ખગોળશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, રીતરિવાજો, સામાજિક જીવન, વજન અને માપ, મૂર્તિશાસ્ત્ર, કાયદા અને મેટ્રોલોજી જેવા વિષયો પર 80 અધ્યાયોમાં વહેંચાયેલું છે.

સામાન્ય રીતે (જોકે હંમેશા નહીં), અલ-બિરુનીએ દરેક અધ્યાયમાં એક અલગ માળખું અપનાવ્યું, એક પ્રશ્નથી શરૂઆત કરી, તેને સંસ્કૃત પરંપરાઓ પર આધારિત વર્ણનથી અનુસર્યું, અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે સરખામણી સાથે સમાપ્ત કર્યું. કેટલાક વર્તમાન વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે આ લગભગ ભૌમિતિક માળખું, તેની ચોકસાઈ અને આગાહી માટે ઉલ્લેખનીય, તેમની ગાણિતિક દિશા માટે ઘણું ઋણી છે.

અલ-બિરુની, જેમણે અરબીમાં લખ્યું, સંભવતઃ તેમનું કાર્ય ઉપખંડની સરહદો સાથે રહેતા લોકો માટે હતું. તે સંસ્કૃત, પાલી અને પ્રાકૃત ગ્રંથોના અરબીમાં ભાષાંતર અને અનુકૂલનોથી પરિચિત હતા - આ દંતકથાઓથી લઈને ખગોળશાસ્ત્ર અને દવા પરના કાર્યો સુધીની હતી. જોકે, તે આ ગ્રંથો લખવાની રીતો વિશે પણ ટીકાત્મક હતા, અને સ્પષ્ટ રીતે તેમને સુધારવા માંગતા હતા.

મેટ્રોલોજી એ માપનનું વિજ્ઞાન છે.

હિંદુ
“હિંદુ” શબ્દ જૂની ફારસી શબ્દમાંથી લીધો ગયો છે, જેનો ઉપયોગ લગભગ છઠ્ઠી-પાંચમી સદી $\mathrm{BCE}$માં, સિંધુ નદી (સિંધ) ની પૂર્વના પ્રદેશનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થતો હતો. અરબો ફારસી ઉપયોગ ચાલુ રાખ્યો અને આ પ્રદેશને “અલ-હિંદ” અને તેના લોકોને “હિંદી” કહેવામાં આવ્યા. પછીથી તુર્કોએ સિંધુની પૂર્વના લોકોને “હિંદુ”, તેમની ભૂમિને “હિંદુસ્તાન” અને તેમની ભાષાને “હિંદવી” કહી. આમાંથી કોઈપણ અભિવ્યક્તિએ લોકોની ધાર્મિક ઓળખ સૂચવી ન હતી. તે ઘણું પછી હતું કે આ શબ્દે ધાર્મિક અર્થઘટનો વિકસાવ્યા.

$\Rightarrow$ ચર્ચા કરો…
જો અલ-બિરુની એકવીસમી સદીમાં રહેતા હોત, તો વિશ્વના કયા વિસ્તારોમાં તે સરળતાથી સમજી શકાયા હોત, જો તે હજુ પણ સમાન ભાષાઓ જાણતા હોત?

ફિગ. 5.2 ત્રેસમી સદીના અરબી હસ્તપ્રતમાંથી એક ચિત્રણ જે એથેનિયન રાજ્યકાર અને કવિ સોલોનને બતાવે છે, જે છઠ્ઠી સદી બીસીઇમાં રહેતા હતા, તેમના વિદ્યાર્થીઓને સંબોધતા હતા તેમના પહેરવેશ પર ધ્યાન આપો.

આ કપડાં ગ્રીક છે કે અરબી?

સ્રોત 2

પક્ષી તેનું માળું છોડે છે

આ રિહલામાંથી એક અંશ છે:

મારા જન્મસ્થાન ટેંજિયરથી મારો પ્રસ્થાન ગુરુવારે થયો … મેં એકલા પ્રસ્થાન કર્યું, ન તો સાથી મુસાફર … અને ન તો કારવાં જેની પાર્ટીમાં હું જોડાઈ શકું, પરંતુ મારી અંદર એક અતિશક્ત અંતર્મન દ્વારા અને આ પ્રખ્યાત તીર્થસ્થાનોની મુલાકાત લેવાની મારી છાતીમાં લાંબા સમયથી સંરક્ષિત ઇચ્છા દ્વારા પ્રભાવિત થયો. તેથી મેં મારા બધા પ્રિયજનો, સ્ત્રી અને પુરુષ, છોડવાનો મારો નિર્ણય મજબૂત કર્યો, અને પક્ષીઓ તેમના માળાં છોડે છે તેમ મારું ઘર છોડ્યું … તે સમયે મારી ઉંમર બાવીસ વર્ષની હતી.

ઇબ્ન બતૂતા 1354માં ઘરે પરત ફર્યા, તેમણે પ્રસ્થાન કર્યા પછી લગભગ 30 વર્ષ પછી.

2. ઇબ્ન બતૂતાનું રિહલા

2.1 એક પ્રારંભિક વિશ્વયાત્રી

ઇબ્ન બતૂતાનું મુસાફરીનું પુસ્તક, જેને રિહલા કહેવામાં આવે છે, અરબીમાં લખાયેલ, ચૌદમી સદીમાં ઉપખંડમાં સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવન વિશે અત્યંત સમૃદ્ધ અને રસપ્રદ વિગતો પૂરી પાડે છે. આ મોરોક્કન મુસાફરનો જન્મ ટેંજિયરમાં સૌથી માનનીય અને શિક્ષિત પરિવારોમાંના એકમાં થયો હતો જે ઇસ્લામિક ધાર્મિક કાયદા અથવા શરીયા માટે તેમની નિપુણતા માટે જાણીતા હતા. તેમના પરિવારની પરંપરા સાચા, ઇબ્ન બતૂતાએ સાહિત્યિક અને વિદ્વતાપૂર્ણ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું જ્યારે તે તદ્દન યુવાન હતા.

તેમની વર્ગના અન્ય મોટાભાગના સભ્યોથી વિપરીત, ઇબ્ન બતૂતાએ મુસાફરી દ્વારા મેળવેલા અનુભવને પુસ્તકો કરતાં જ્ઞાનનો વધુ મહત્વપૂર્ણ સ્રોત ગણ્યો. તેને ફક્ત મુસાફરી કરવી ગમતી, અને દૂરના સ્થળોએ ગયા, નવા વિશ્વો અને લોકોની શોધ કરી. ભારત માટે 1332-33 માં પ્રસ્થાન કરતા પહેલાં, તેમણે મક્કાની તીર્થયાત્રા કરી હતી, અને પહેલેથી જ સીરિયા, ઇરાક, પર્શિયા, યેમેન, ઓમાન અને પૂર્વ આફ્રિકાના તટ પરના થોડા વેપારી બંદરોમાં વ્યાપક રીતે મુસાફરી કરી હતી.

મધ્ય એશિયા દ્વારા જમીની માર્ગે મુસાફરી કરીને, ઇબ્ન બતૂતા 1333 માં સિંધ પહોંચ્યા. તેણે દિલ્હીના સુલતાન મુહમ્મદ બિન તુઘલક વિશે સાંભળ્યું હતું, અને કલા અને સાહિત્યના ઉદાર પ્રશ્રયદાતા તરીકેની તેની ખ્યાતિથી આકર્ષિત થઈને, મુલતાન અને ઉચ થઈને દિલ્હી માટે પ્રસ્થાન કર્યું. સુલતાન તેમની વિદ્વતાથી પ્રભાવિત થયા, અને તેમને દિલ્હીનો કાઝી અથવા ન્યાયાધીશ નિયુક્ત કર્યા. તે ઘણા વર્ષો સુધી તે પદ પર રહ્યા, જ્યાં સુધી તે અનુકૂળ ન થયા અને જેલમાં નાખવામાં આવ્યા. એકવાર તે અને સુલતાન વચ્ચેનો ગેરસમજ દૂર થયા પછી, તેમને સામ્રાજ્યિક સેવામાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા, અને 1342 માં મોંગોલ શાસક પાસે સુલતાનના દૂત તરીકે ચીન જવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો.

ફિગ. 5.3
લૂંટારાઓ મુસાફરો પર હુમલો કરે છે, સોળમી સદીનું મુઘલ ચિત્રકામ

નવી નિમણૂક સાથે, ઇબ્ન બતૂતા મધ્ય ભારત દ્વારા મલાબાર તટ પર આગળ વધ્યા. મલાબારથી તે માલદીવ ગયા, જ્યાં તે અઢાર મહિના કાઝી તરીકે રહ્યા, પરંતુ આખરે શ્રીલંકા જવાનું નક્કી કર્યું. પછી તે એકવાર ફરીથી મલાબાર તટ અને માલદીવ ગયા, અને ચીન માટે તેમની મિશન ફરી શરૂ કરતા પહેલાં, બંગાળ અને આસામની પણ મુલાકાત લીધી. તે સુમાત્રા માટે એક જહાજ લીધું, અને ત્યાંથી ચીની બંદર શહેર માટે બીજું જહાજ

ફિગ. 5.4
યાત્રીઓને લઈ જતી હોડી,
બંગાળના એક મંદિરમાંથી ટેરાકોટા શિલ્પ
(લગભગ સત્તરમી-અઢારમી સદીઓ)

$\Rightarrow$ તમે શા માટે વિચારો છો કે કેટલાક યાત્રીઓ હથિયારો લઈ રહ્યા છે?

ઝાયતુન (હવે ક્વાન્ઝો તરીકે ઓળખાય છે). તેમણે ચીનમાં વ્યાપક રીતે મુસાફરી કરી, બેજિંગ સુધી ગયા, પરંતુ લાંબા સમય સુધી રહ્યા નહીં, 1347માં ઘરે પરત ફરવાનું નક્કી કર્યું. તેમના હિસાબની તુલના ઘણીવાર માર્કો પોલો સાથે કરવામાં આવે છે, જેમણે તેરમી સદીના અંતમાં તેમના ઘરના આધાર વેનિસથી ચીન (અને ભારત પણ) ની મુલાકાત લીધી હતી.

ઇબ્ન બતૂતાએ નવી સંસ્કૃતિઓ, લોકો, માન્યતાઓ, મૂલ્યો, વગેરે વિશેના તેમના અવલોકનોને સૂક્ષ્મ રીતે રેકોર્ડ કર્યા. આપણે ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે આ વિશ્વયાત્રી ચૌદમી સદીમાં મુસાફરી કરી રહ્યા હતા, જ્યારે આજે કરતાં મુસાફરી કરવી વધુ કઠિન અને જોખમી હતી. ઇબ્ન બતૂતા મુજબ, મુલતાનથી દિલ્હી સુધી મુસાફરી કરવામાં ચાલીસ દિવસ લાગ્યા અને સિંધથી દિલ્હી સુધી લગભગ પચાસ દિવસ લાગ્યા. દૌલતાબાદથી દિલ્હીનું અંતર ચાલીસ દિવસમાં કવર થયું, જ્યારે ગ્વાલિયરથી દિલ્હી સુધી દસ દિવસ લાગ્યા.

એકલો મુસાફર
લાંબી યાત્રાઓ પર લૂંટારાઓ એકમાત્ર જોખમ ન હતા: મુસાફર