महिलाओं और पुरुषों ने काम की तलाश में, प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए, व्यापारियों, सौदागरों, सैनिकों, पुजारियों, तीर्थयात्रियों के रूप में या साहसिक भावना से प्रेरित होकर यात्राएँ की हैं। जो लोग किसी नए देश में आते हैं या वहीं बस जाते हैं, वे अनिवार्य रूप से एक ऐसी दुनिया से टकराते हैं जो भिन्न होती है: भूदृश्य या भौतिक पर्यावरण के साथ-साथ लोगों की रीति-रिवाजों, भाषाओं, विश्वासों और प्रथाओं के मामले में भी। इनमें से कई लोग इन अंतरों के अनुरूप ढलने की कोशिश करते हैं; अन्य, कुछ अपवर्तक, इन अंतरों को सावधानीपूर्वक विवरणों में दर्ज करते हैं, आमतौर पर वे जो कुछ असामान्य या उल्लेखनीय लगता है उसे लिखते हैं। दुर्भाग्य से, हमारे पास

चित्र 5.1a पान के पत्ते

प्रायः कोई भी यात्रा-विवरण महिलाओं द्वारा लिखित नहीं बचा है, यद्यपि हम जानते हैं कि वे यात्रा करती थीं।

जो विवरण बचे हैं, वे प्रायः अपने विषय-वस्तु के मामले में विविध हैं। कुछ दरबार के मामलों का वर्णन करते हैं, जबकि अन्य मुख्यतः धार्मिक मुद्दों या वास्तु-विशेषताओं और स्मारकों पर केंद्रित हैं। उदाहरण के लिए, पंद्रहवीं सदी के विजयनगर नगर (अध्याय 7) का एक सबसे महत्वपूर्ण वर्णन अब्दुर रज्जाक समरकंदी से प्राप्त हुआ है, जो हेरात से आया एक राजनयिक था।

कुछ मामलों में यात्री दूर के देशों में नहीं गए। उदाहरण के लिए, मुग़ल साम्राज्य में (अध्याय 8 और 9), प्रशासक कभी-कभी साम्राज्य के भीतर यात्रा करते थे और अपने प्रेक्षणों को लिखते थे। उनमें से कुछ अपने ही देश की लोकप्रिय रीति-रिवाजों, लोककथाओं और परंपराओं को देखने में रुचि रखते थे।

इस अध्याय में हम देखेंगे कि अतीत के बारे में हमारा ज्ञान कैसे समृद्ध हो सकता है, यदि हम उन यात्रियों द्वारा दी गई सामाजिक जीवन की विवेचनाओं पर विचार करें जो उपमहाद्वीप में आए थे, और हमारा ध्यान तीन व्यक्तियों के वृत्तांतों पर होगा: अल-बिरुनी जो उज़्बेकिस्तान से आया था (ग्यारहवीं सदी), इब्न बत्तूता जो उत्तर-पश्चिमी अफ्रीका के मोरक्को से आया था (चौदहवीं सदी) और फ्रांसीसी फ्रांस्वा बर्निये (सत्रहवीं सदी)।

चित्र 5.1b एक नारियल नारियल और पान कई यात्रियों को असामान्य लगे।

स्रोत 1

अल-बिरुनी के उद्देश्य

अल-बिरुनी ने अपने कार्य को इस प्रकार वर्णित किया: उन लोगों की सहायता के लिए जो हिंदुओं के साथ धार्मिक प्रश्नों पर चर्चा करना चाहते हैं, और उनके लिए सूचना का भंडार जो उनके साथ संबंध बनाना चाहते हैं।

$\Rightarrow$ अल-बिरुनी से उद्धरण (स्रोत 5) पढ़ें और चर्चा करें कि क्या उसका कार्य इन उद्देश्यों को पूरा करता है।

पाठों का अनुवाद, विचारों की साझेदारी

अल-बिरूनी की कई भाषाओं में विशेषज्ञता ने उसे भाषाओं की तुलना करने और ग्रंथों का अनुवाद करने में सक्षम बनाया। उसने पतंजलि की व्याकरण पर रची गई कृति सहित कई संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया। अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए उसने यूक्लिड (एक यूनानी गणितज्ञ) की रचनाओं का संस्कृत में अनुवाद किया।

चूँकि ये लेखक अत्यंत भिन्न-भिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक परिवेशों से आए थे, वे प्रायः उन दैनंदिन गतिविधियों और प्रथाओं के प्रति अधिक सजग रहते थे जो स्वदेशी लेखकों के लिए स्वाभाविक बातें थीं और जिन्हें दर्ज करने लायक नहीं समझा जाता था। यही दृष्टिकोण का अंतर यात्रियों के वृत्तांतों को रोचक बनाता है। इन यात्रियों ने अपना लेखन किसके लिए किया? जैसा कि हम देखेंगे, उत्तर हर बार भिन्न होता है।

1. अल-बिरूनी और किताब-उल-हिन्द

1.1 ख्वारिज़्म से पंजाब तक

अल-बिरूनी का जन्म 973 में आज के उज़्बेकिस्तान स्थित ख्वारिज़्म में हुआ था। ख्वारिज़्म उस समय ज्ञान का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और अल-बिरूनी को उस समय उपलब्ध सर्वश्रेष्ठ शिक्षा प्राप्त हुई। वह कई भाषाओं—सिरियाक, अरबी, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत—में निपुण था। यद्यपि उसे यूनानी भाषा नहीं आती थी, वह अरबी अनुवादों के माध्यम से प्लेटो और अन्य यूनानी दार्शनिकों के कार्यों से परिचित था। 1017 में जब सुल्तान महमूद ने ख्वारिज़्म पर आक्रमण किया, उसने कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया; अल-बिरूनी उनमें से एक था। वह बंधक के रूप में ग़ज़नी पहुँचा, परंतु धीरे-धीरे उसे वह शहर प्रिय हो गया, जहाँ उसने अपने जीवन के शेष वर्ष बिताए और 70 वर्ष की आयु में वहीं उसकी मृत्यु हुई।

ग़ज़नी में रहते हुए अल-बिरूनी को भारत में रुचि जागी। यह असामान्य नहीं था। खगोलशास्त्र, गणित और चिकित्सा पर आधारित संस्कृत ग्रंथों का अरबी में आठवीं शताब्दी से अनुवाद हो रहा था। जब पंजाब ग़ज़नवी साम्राज्य का भाग बना, स्थानीय जनता के साथ संपर्कों ने परस्पर विश्वास और समझ का वातावरण बनाया। अल-बिरूनी ने वर्षों तक ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों की संगत में संस्कृत सीखी और धार्मिक तथा दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया। यद्यपि उसकी यात्रा-सूची स्पष्ट नहीं है, संभावना है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के भागों में व्यापक यात्राएँ कीं।

यात्रा साहित्य तब तक अरबी साहित्य का एक स्वीकृत हिस्सा बन चुका था जब उसने लिखा। यह साहित्य पश्चिम में सहारा मरुस्थल से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक फैले भू-भागों का वर्णन करता था। इसलिए, जबकि 1500 से पहले भारत में कम ही लोगों ने अल-बिरुनी को पढ़ा होगा, भारत के बाहर कई अन्य लोगों ने ऐसा किया होगा।

1.2 किताब-उल-हिन्द

अरबी में लिखी गई अल-बिरुनी की किताब-उल-हिन्द सरल और स्पष्ट है। यह एक विशाल ग्रंथ है, जिसे 80 अध्यायों में बाँटा गया है—धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोलशास्त्र, रसायन, रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वज़न और माप, मूर्तिकला, कानून और मापविज्ञान जैसे विषयों पर।

आमतौर पर (हालाँकि हमेशा नहीं), अल-बिरुनी ने प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट संरचना अपनाई—एक प्रश्न से आरंभ, फिर संस्कृत परंपराओं पर आधारित विवरण, और अंत में अन्य संस्कृतियों से तुलना। कुछ आधुनिक विद्वानों का तर्क है कि यह लगभग ज्यामितीय संरचना, जो अपनी सटीकता और पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय है, उसकी गणितीय दृष्टिकोण से काफी प्रभावित थी।

अरबी में लिखने वाले अल-बिरुनी ने संभवतः अपना काम उपमहाद्वीप की सीमाओं पर रहने वाले लोगों के लिए लिखा था। वह संस्कृत, पालि और प्राकृत ग्रंथों के अरबी में अनुवाद और रूपांतरणों से परिचित थे—ये ग्रंथ कहानियों से लेकर खगोलशास्त्र और चिकित्सा तक के विषयों को कवर करते थे। हालाँकि, वह इन ग्रंथों की लेखन शैली की आलोचना भी करता था और स्पष्ट रूप से उन्हें बेहतर बनाना चाहता था।

मापविज्ञान माप की विज्ञान है।

हिन्दू
“हिन्दू” शब्द एक पुराने फ़ारसी शब्द से लिया गया है, जिसका प्रयोग लगभग छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में सिन्धु (इंडस) नदी के पूर्व के क्षेत्र के लिए किया जाता था। अरबों ने फ़ारसी उपयोग को जारी रखा और इस क्षेत्र को “अल-हिन्द” और इसके लोगों को “हिन्दी” कहा। बाद में तुर्कों ने इंडस के पूर्व के लोगों को “हिन्दू”, उनकी भूमि को “हिन्दुस्तान” और उनकी भाषा को “हिन्दवी” कहा। इनमें से किसी भी अभिव्यक्ति ने लोगों की धार्मिक पहचान को नहीं दर्शाया। यह बहुत बाद में था जब इस शब्द ने धार्मिक अर्थ विकसित किए।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
यदि अल-बिरुनी इक्कीसवीं सदी में रहते, तो दुनिया के कौन-से क्षेत्र ऐसे होते जहाँ उन्हें आसानी से समझा जाता, यदि वे अभी भी उन्हीं भाषाओं को जानते होते?

आकृति 5.2 तेरहवीं सदी के एक अरबी पांडुलिपि का एक चित्र जिसमें एथेंस के राजनेता और कवि सोलोन को दर्शाया गया है, जो छठी सदी ईसा पूर्व में रहते थे, अपने छात्रों को संबोधित करते हुए। ध्यान दें कि उन्हें जो कपड़े पहनाए गए हैं।

क्या ये कपड़े यूनानी हैं या अरबी?

स्रोत 2

पक्षी अपना घोंसला छोड़ देता है

यह रिहला से एक अंश है:

मेरी विदाई तांजियर से, मेरी जन्मभूमि, गुरुवार के दिन हुई … मैं अकेले चल दिया, न कोई साथी था … न कोई काफिला जिसकी मैं सवारी करता, बल्कि मेरे भीतर एक अदम्य आवेग और मेरे हृदय में दीर्घकाल से पाली गई इच्छा थी इन प्रसिद्ध पवित्र स्थलों का दर्शन करने की। इसलिए मैंने अपने प्रियजनों, स्त्री और पुरुष, सभी को छोड़ने का दृढ़ निश्चय किया और अपना घर छोड़ दिया जैसे पक्षी अपना घोंसला छोड़ देते हैं … उस समय मेरी आयु बाईस वर्ष थी।

इब्न बत्तूता 1354 में घर लौटा, लगभग 30 वर्ष बाद जब वह निकला था।

2. इब्न बत्तूता की रिहला

2.1 एक प्रारंभिक ग्लोब-ट्रॉटर

इब्न बत्तूता की यात्राओं की पुस्तक, जिसे रिहला कहा जाता है, अरबी में लिखी गई है, चौदहवीं शताब्दी में उपमहाद्वीप के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के बारे में अत्यंत समृद्ध और रोचक विवरण प्रदान करती है। यह मोरक्को का यात्री तांजियर में एक अत्यंत सम्मानित और शिक्षित परिवार में पैदा हुआ था जो इस्लामी धार्मिक कानून या शरीअ में अपनी विशेषज्ञता के लिए जाना जाता था। अपने परिवार की परंपरा के अनुरूप, इब्न बत्तूता ने साहित्यिक और विद्वत शिक्षा बहुत कम उम्र में प्राप्त की।

अपने वर्ग के अधिकांश अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बतूता ने यात्राओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को पुस्तकों की तुलना में ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत माना। उसे यात्रा करना बहुत पसंद था, और वह दूर-दराज़ के स्थानों पर जाता रहा, नई दुनियाओं और लोगों का अन्वेषण करता रहा। 1332-33 में भारत के लिए प्रस्थान करने से पहले, वह मक्का की तीर्थ यात्राओं पर जा चुका था, और पहले ही सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्व अफ्रीका के तट पर कुछ व्यापारिक बंदरगाहों में व्यापक रूप से यात्रा कर चुका था।

मध्य एशिया से स्थल मार्ग से यात्रा करते हुए, इब्न बतूता 1333 में सिंध पहुँचा। उसने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, और कला और साहित्य के उदार संरक्षक के रूप में उसकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर, मुल्तान और उच से होते हुए दिल्ली के लिए प्रस्थान किया। सुल्तान उसकी विद्वत्ता से प्रभावित हुआ, और उसे दिल्ली का काज़ी या न्यायाधीश नियुक्त किया। वह कई वर्षों तक उस पद पर रहा, जब तक कि वह सुल्तान की नज़र में खराब नहीं हो गया और जेल में नहीं डाला गया। एक बार जब उसके और सुल्तान के बीच की गलतफ़हमी दूर हो गई, तो उसे फिर से दरबारी सेवा में बहाल कर दिया गया, और 1342 में उसे चीन के लिए सुल्तान के राजदूत के रूप में मंगोल शासक के पास भेजने का आदेश दिया गया।

चित्र 5.3
यात्रियों पर डाकुओं का हमला, एक सोलहवीं शताब्दी की मुगल पेंटिंग

नए नियुक्ति के साथ, इब्न बत्तूता मध्य भारत के रास्ते मालाबार तट की ओर बढ़े। मालाबर से वे मालदीव गए, जहाँ उन्होंने क़ाज़ी के रूप में अठारह महीने बिताए, लेकिन अंततः श्रीलंका जाने का निर्णय लिया। फिर वे एक बार फिर मालाबार तट और मालदीव गए, और चीन के लिए अपने मिशन को फिर से शुरू करने से पहले बंगाल और असम भी गए। वे सुमात्रा के लिए एक जहाज़ पर सवार हुए, और वहाँ से चीनी बंदरगाह शहर

चित्र 5.4
यात्रियों को ले जाती एक नाव,
बंगाल के एक मंदिर की
एक टेराकोटा मूर्ति
(सत्रहवीं-अठारहवीं सदी)

$\Rightarrow$ आपको क्यों लगता है कि कुछ यात्री हथियार लिए हुए हैं?

ज़ैतून (अब क्वानझोउ के नाम से जाना जाता है) के लिए एक और जहाज़ लिया। उन्होंने चीन में व्यापक रूप से यात्रा की, बीजिंग तक गए, लेकिन ज़्यादा देर नहीं रुके और 1347 में घर लौटने का निर्णय लिया। उनके वृत्तांत की अक्सर तुलना मार्को पोलो के वृत्तांत से की जाती है, जिन्होंने तेरहवीं सदी के अंत में वेनिस से चीन (और भारत भी) की यात्रा की थी।

इब्न बत्तूता ने नई संस्कृतियों, लोगों, विश्वासों, मूल्यों आदि के बारे में अपने प्रेक्षणों को सावधानीपूर्वक लिखा। हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि यह विश्व-यात्री चौदहवीं सदी में यात्रा कर रहा था, जब यात्रा करना आज की तुलना में कहीं अधिक कठिन और खतरनाक था। इब्न बत्तूता के अनुसार, मुल्तान से दिल्ली तक यात्रा करने में चालीस दिन लगते थे और सिंध से दिल्ली तक लगभग पचास दिन। दौलताबाद से दिल्ली की दूरी चालीस दिनों में तय की जाती थी, जबकि ग्वालियर से दिल्ली जाने में दस दिन लगते थे।

एकाकी यात्री
लंबी यात्राओं पर लुटेरे ही एकमात्र खतरा नहीं थे: यात्री को गृहस्वाद हो सकता था या बीमार पड़ सकता था। यहाँ रिहला से एक अंश है:
मुझे बुखार ने आक्रमित किया, और मैंने वास्तव में खुद को पगड़ी के कपड़े से काठी से बाँध लिया ताकि मेरी कमजोरी के कारण मैं न गिर जाऊँ… इस प्रकार अंततः हम ट्यूनिस नगर पहुँचे, और नगरवासी शेख का स्वागत करने बाहर आए… और… काज़ी के पुत्र… हर ओर वे एक-दूसरे को बधाई और प्रश्नों से घेरे हुए आगे बढ़े, परंतु किसी ने मुझे एक शब्द भी नहीं कहा, क्योंकि उनमें से कोई भी मुझे जानता नहीं था। मेरी एकाकी के कारण मेरा हृदय इतना दुखी हुआ कि मैं अपनी आँखों में आँसू रोक न सका और बुरी तरह रो पड़ा। परंतु तीर्थयात्रियों में से एक ने मेरे दुख का कारण समझा और मुझे बधाई देते हुए आगे बढ़ा…

नक्शा 1 इब्न बत्तूता द्वारा अफ़ग़ानिस्तान, सिंध और पंजाब में भ्रमण किए गए स्थान। कई स्थानों के नाम वैसे ही लिखे गए हैं जैसे इब्न बत्तूता उन्हें जानते थे।

$\Rightarrow$ नक्शे पर दी गई स्केल का प्रयोग करके मुल्तान और दिल्ली के बीच की दूरी मीलों में परिकलित कीजिए।

यात्रा करना भी अधिक असुरक्षित था: इब्न बत्तूता पर कई बार डाकुओं के समूहों ने हमला किया। वास्तव में वह साथियों के साथ काफिले में यात्रा करना पसंद करते थे, पर इससे भी राह के डाकुओं को रोका नहीं गया। उदाहरण के लिए, जब वे मुल्तान से दिल्ली जा रहे थे, उनके काफिले पर हमला हुआ और उनके कई साथी यात्रियों ने अपनी जान गँवा दी; जो यात्री बच गए, उनमें इब्न बत्तूता भी शामिल थे, वे गंभीर रूप से घायल हो गए।

2.2 “अजूबों का आनंद”

जैसा कि हमने देखा, इब्न बत्तूता एक अटल यात्री थे जिन्होंने उत्तरी अफ्रीका, पश्चिम एशिया और मध्य एशिया के कुछ भागों (वे शायद रूस भी गए थे), भारतीय उपमहाद्वीप और चीन के माध्यम से कई वर्षों तक यात्रा की, इससे पहले कि वे अपने मूल देश मोरक्को लौटते। जब वे लौटे, स्थानीय शासक ने आदेश दिया कि उनकी कहानियों को लिखा जाए।

स्रोत 3

शिक्षा और मनोरंजन

यह वही है जो इब्न जुज़ै ने, जिन्हें इब्न बत्तूता के द्वारा सुनाए गए वृत्तांत को लिखने के लिए नियुक्त किया गया था, अपने प्रस्तावना में कहा:

एक कृपापूर्ण आदेश प्रेषित किया गया (शासक द्वारा) कि वह (इब्न बत्तूता) उन शहरों का वर्णन करें जिन्हें उसने अपनी यात्रा में देखा था, और उन रोचक घटनाओं का जो उसकी स्मृति से चिपकी रहीं, और वह उन शासकों के बारे में बोले जिनसे उसकी भेंट हुई, उन देशों के शासकों की, उनके प्रतिष्ठित विद्वानों की, और उनके धार्मिक संतों की। तदनुसार, उसने इन विषयों पर एक वृत्तांत सुनाया जिसने मन को आनंदित किया और कानों व आँखों को प्रसन्नता दी, विचित्र विवरणों की विविधता के साथ जिनके प्रस्तुत करने से उसने शिक्षा प्रदान की और अद्भुत बातों के उल्लेख द्वारा उसने रुचि जगाई।

इब्न बत्तूता के पदचिन्हों में
1400 और 1800 के बीच के सदियों में भारत आने वाले पर्यटकों ने फारसी में कई यात्रा-वृत्तांत लिखे। उसी समय, मध्य एशिया, ईरान और ओटोमन साम्राज्य जाने वाले भारतीय पर्यटकों ने भी कभी-कभी अपने अनुभवों के बारे में लिखा। ये लेखक अल-बीरूनी और इब्न बत्तूता के पदचिन्हों पर चल रहे थे और कभी-कभी इन पूर्ववर्ती लेखकों को पढ़ा भी करते थे।
इन लेखकों में सबसे प्रसिद्ध अब्दुर रज्जाक समरकंदी थे, जो 1440 के दशक में दक्षिण भारत आए, महमूद वली बल्खी, जो 1620 के दशक में बहुत व्यापक रूप से यात्रा करते रहे, और शेख अली हाज़िन, जो उत्तर भारत 1740 के दशक में आए। इनमें से कुछ लेखक भारत से मोहित हो गए, और उनमें से एक — महमूद बल्खी — कुछ समय के लिए एक प्रकार का सन्यासी भी बन गया। अन्य जैसे हाज़िन भारत से निराश और कभी-कभी घृणित भी हुए, जहाँ उन्हें लाल कालीन स्वागत की अपेक्षा थी। उनमें से अधिकांश ने भारत को चमत्कारों की भूमि के रूप में देखा।

चर्चा करें…
अल-बीरूनी और इब्न बत्तूता द्वारा अपने वृत्तांत लिखने के उद्देश्यों की तुलना करें।

चित्र 5.5
एक अठारहवीं सदी का चित्र जिसमें यात्री अग्नि के चारों ओर इकट्ठे दिखाए गए हैं

3. फ्रांस्वा बर्नियर एक अलग तरह का डॉक्टर

जब पुर्तगाली लगभग 1500 में भारत पहुँचे, तब उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत विवरण लिखे। उनमें से कुछ, जैसे जेसुइट रॉबर्टो नोबिली, ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया।

पुर्तगाली लेखकों में सबसे प्रसिद्ध में से एक डुआर्ते बारबोसा है, जिसने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज के बारे में विस्तृत विवरण लिखा। बाद में, 1600 के बाद, हमें भारत आने वाले डच, अंग्रेज़ और फ्रेंच यात्रियों की बढ़ती संख्या दिखाई देती है। सबसे प्रसिद्ध में से एक फ्रेंच जौहरी जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर था, जो कम से कम छह बार भारत आया। वह भारत में व्यापारिक परिस्थितियों से विशेष रूप से मोहित था और भारत की तुलना ईरान और ओटोमन साम्राज्य से करता था। इन यात्रियों में से कुछ, जैसे इतालवी डॉक्टर मानुची, कभी यूरोप नहीं लौटे और भारत में ही बस गए।

फ्राँसुआ बर्निये, एक फ्रेंच व्यक्ति, डॉक्टर, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार था। कई अन्यों की तरह, वह भी अवसरों की तलाश में मुग़ल साम्राज्य में आया। वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहा और मुग़ल दरबार से घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहा—पहले सम्राट शाहजहाँ के बड़े पुत्र प्रिंस दारा शिकोह का चिकित्सक बनकर, और बाद में एक बौद्धिक और वैज्ञानिक के रूप में मुग़ल दरबार में आर्मेनियन कुलीन डेनिशमंद खान के साथ।

चित्र 5.6
यूरोपीय वस्त्रों में बर्निये को दर्शाती एक सत्रहवीं सदी की पेंटिंग

3.1 “पूर्व” और “पश्चिम” की तुलना

बर्निये देश के कई हिस्सों में यात्रा करता रहा और जो कुछ उसने देखा उसका वर्णन किया, प्रायः भारत में देखी गई स्थितियों की तुलना यूरोप की स्थिति से करता हुआ। उसने अपनी प्रमुख रचना फ्रांस के राजा लुइस चौदह को समर्पित की और अपने अन्य कई कार्य प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को लिखे गए पत्रों के रूप में थे। लगभग हर उदाहरण में बर्निये ने भारत में देखी गई स्थिति को यूरोप में हो रही प्रगति से तुलना करते हुए निराशाजनक बताया। जैसा कि हम देखेंगे, यह आकलन हमेशा सटीक नहीं था। फिर भी, जब उसकी रचनाएँ प्रकाशित हुईं, बर्निये की लेखन अत्यंत लोकप्रिय हो गई।

चित्र 5.7
भारतीय वस्त्रों में टेवर्निये को दर्शाती एक पेंटिंग

स्रोत 4

मुग़ल सेना के साथ यात्रा करना

बर्नियर अक्सर सेना के साथ यात्रा करता था। यह कश्मीर की ओर सेना की मार्च के वर्णन से एक अंश है:

मुझसे अपेक्षा की जाती है कि मैं दो अच्छे तुर्कमान घोड़े रखूँ, और साथ ही मैं एक शक्तिशाली फारसी ऊँट और उसका चालक, मेरे घोड़ों के लिए एक साइस, एक बावर्ची और एक नौकर—जो मेरे घोड़े के आगे-आगे चले और हाथ में पानी की एक मटकी लेकर चले, जैसा कि इस देश की रिवायत है—ले जाता हूँ। मुझे हर उपयोगी वस्तु भी दी जाती है, जैसे मध्यम आकार का एक तंबू, एक कालीन, चार बहुत मजबूत पर हल्की बेंतों से बना एक पोर्टेबल बिस्तर, एक तकिया, एक गद्दा, खाने के समय प्रयोग होने वाले गोल चमड़े के टेबल-क्लॉथ, कुछ रंगे हुए कपड़े के नैपकिन, रसोई के बर्तनों से भरी तीन छोटी थैलियाँ जो सभी एक बड़ी थैली में रखी जाती हैं, और यह थैली फिर एक बहुत बड़ी और मजबूत दोहरी थैली या जाली में रखी जाती है जो चमड़े की डोरियों से बनी होती है। इस दोहरी थैली में राशन, लिनेन और पहनने के कपड़े—मालिक और नौकरों दोनों के—भी रखे जाते हैं। मैंने पाँच-छह दिनों के लिए उत्कृष्ट चावल, सौंफ़ (एक जड़ी-बूटी) से सुगंधित मीठे बिस्कुट, नींबू और चीनी का भंडार रखने का ध्यान रखा है। मैंने दही या मट्ठी को टांगने और छानने के लिए लिनेन की एक थैली और उसकी छोटी लोहे की हुक को भी नहीं भुलाया है; इस देश में शिकंजी और दही से अधिक ताजगी देने वाली कोई चीज़ नहीं मानी जाती।

$\Rightarrow$ बर्नियर की सूची में से आप आज की यात्रा पर किन-किन चीज़ों को साथ ले जाएँगे?

बर्निये के कार्य 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुए और अगले पाँच वर्षों के भीतर उनका अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवाद हो गया। 1670 और 1725 के बीच उसका वृत्तांत फ्रेंच में आठ बार पुनः मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार पुनः मुद्रित हो चुका था। यह अरबी और फ़ारसी के वृत्तांतों से स्पष्ट रूप से भिन्न था, जो पांडुलिपियों के रूप में परिचरित होते थे और आमतौर पर 1800 से पहले प्रकाशित नहीं होते थे।

भारत के बारे में विचारों की रचना और परिचलन
यूरोपीय यात्रियों की लेखनशैलियों ने भारत की एक छवि यूरोपीयों के लिए तैयार करने में मदद की, उनकी पुस्तकों की मुद्रण और परिचलन के माध्यम से। बाद में, 1750 के बाद, जब भारतीयों जैसे शेख इत्तिसामुद्दीन और मिर्ज़ा अबू तालिब ने यूरोप की यात्रा की और यूरोपीयों द्वारा अपने समाज के बारे में बनाई गई इस छवि का सामना किया, तो उन्होंने मामलों को अपने संस्करण के रूप में प्रस्तुत करके उसे प्रभावित करने का प्रयास किया।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
भारतीय भाषाओं में यात्रा साहित्य बहुत समृद्ध है। उस भाषा में यात्रा लेखकों के बारे में पता लगाएँ जिसे आप घर पर प्रयोग करते हैं। ऐसा ही एक वृत्तांत पढ़ें और बताएँ कि यात्री ने किन क्षेत्रों की यात्रा की, उसने क्या देखा, और उसने वृत्तांत क्यों लिखा।

4. एक विदेशी संसार को समझना अल-बिरूनी और संस्कृत परंपरा

4.1 समझने के अवरोधों को दूर करना

जैसा कि हमने देखा है, यात्रियों ने प्रायः उपमहाद्वीप में देखी गई प्रथाओं की तुलना उन प्रथाओं से की जो उन्हें परिचित थीं। प्रत्येक यात्री ने जो कुछ देखा उसे समझने के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ अपनाईं। उदाहरण के लिए, अल-बीरुनी को उस कार्य में निहित समस्याओं की जानकारी थी जो उसने स्वयं के लिए निर्धारित किया था। उसने कई “अवरोधों” पर चर्चा की जिन्हें वह समझ में आने में बाधा मानता था। इनमें पहला था भाषा। उसके अनुसार, संस्कृत अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और संकल्पों को एक भाषा से दूसरी में सरलता से अनुवादित नहीं किया जा सकता था।

एक असीम विस्तार वाली भाषा
अल-बीरुनी ने संस्कृत का वर्णन इस प्रकार किया:

यदि आप इस कठिनाई को दूर करना चाहते हैं (अर्थात् संस्कृत सीखना), तो आपको यह आसान नहीं लगेगा, क्योंकि यह भाषा शब्दों और रूप-रचना दोनों में असीम विस्तार वाली है, कुछ-कुछ अरबी की तरह, एक ही वस्तु को मूल और व्युत्पन्न विभिन्न नामों से पुकारती है, और एक ही शब्द को विविध विषयों के लिए प्रयोग करती है, जिन्हें सही ढंग से समझने के लिए विभिन्न विशेषणों द्वारा एक-दूसरे से भेदित करना पड़ता है।

उसने जो दूसरी बाधा पहचानी, वह धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं में अंतर थी। स्थानीय जनसंख्या का आत्म-अवशोषण और उससे उत्पन्न संकुचितता, उसके अनुसार, तीसरी बाधा बनती थी। दिलचस्प बात यह है कि इन समस्याओं से अवगत होने के बावजूद, अल-बिरुनी ने लगभग विशेष रूप से ब्राह्मणों की रचनाओं पर निर्भर किया, अक्सर वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की रचनाओं, मनुस्मृति आदि से अंश उद्धृत करते हुए भारतीय समाज की समझ प्रस्तुत की।

4.2 जाति प्रणाली का अल-बिरुनी का वर्णन

अल-बिरुनी ने जाति प्रणाली की व्याख्या करने के लिए अन्य समाजों में समानताएँ खोजने की कोशिश की। उसने उल्लेख किया कि प्राचीन फारस में चार सामाजिक श्रेणियाँ मान्य थीं: योद्धाओं और राजकुमारों की; भिक्षुओं, अग्नि-पुरोहितों और वकीलों की; चिकित्सकों, खगोलशास्त्रियों और अन्य वैज्ञानिकों की; और अंत में, किसानों और शिल्पियों की। दूसरे शब्दों में, उसने यह सुझाव देने की कोशिश की कि सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं थे। साथ ही उसने बताया कि इस्लाम के भीतर सभी पुरुषों को समान माना जाता है, वे केवल धार्मिकता के पालन में भिन्न होते हैं।

भगवान ही बेहतर जानता है!
यात्रियों ने हमेशा वही नहीं माना जो उन्हें बताया गया। जब एक लकड़ी की मूर्ति की कहानी सामने आई जो कथित रूप से 216,432 वर्षों तक टिकी रही, अल-बिरुनी पूछता है:

फिर लकड़ी इतने समय तक कैसे टिकी रह सकती थी, और विशेष रूप से एक ऐसे स्थान पर जहाँ वायु और मिट्टी काफी नम हैं? भगवान ही बेहतर जानता है!

वर्ण व्यवस्था के ब्राह्मणीय वर्णन को स्वीकार करने के बावजूद, अल-बिरुनी ने प्रदूषण की अवधारणा को अस्वीकार किया। उन्होंने टिप्पणी की कि जो कुछ भी अशुद्धता की स्थिति में आता है, वह अपनी मूल शुद्धता की स्थिति को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है और सफल होता है। सूर्य वायु को शुद्ध करता है, और समुद्र में मौजूद नमक पानी को प्रदूषित होने से रोकता है। यदि ऐसा न होता, तो अल-बिरुनी का कहना था, पृथ्वी पर जीवन असंभव हो जाता। सामाजिक प्रदूषण की अवधारणा, जो वर्ण व्यवस्था के अंतर्गत है, उनके अनुसार प्रकृति के नियमों के विपरीत थी।

स्रोत 5

वर्णों की व्यवस्था
यह अल-बिरूनी का वर्णों की व्यवस्था पर वर्णन है:

सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण हैं, जिनके बारे में हिंदुओं की पुस्तकें बताती हैं कि उन्हें ब्रह्मा के सिर से बनाया गया था। और चूँकि ब्रह्मा प्रकृति कहलाने वाली शक्ति का ही दूसरा नाम है, और सिर शरीर का सबसे ऊँचा भाग है, इसलिए ब्राह्मण पूरे मानव वर्ग का चुनिंदा भाग हैं। इसलिए हिंदू उन्हें मानव जाति का सर्वश्रेष्ठ मानते हैं।

अगली जाति क्षत्रिय हैं, जिन्हें, जैसा वे कहते हैं, ब्रह्मा की भुजाओं और हाथों से बनाया गया था। उनका दर्जा ब्राह्मण से बहुत नीचे नहीं है।

उनके बाद वैश्य आते हैं, जिन्हें ब्रह्मा की जाँघ से बनाया गया था।

शूद्र, जिन्हें उनके पैरों से बनाया गया था …

इन दोनों वर्गों के बीच कोई बहुत बड़ा अंतर नहीं है। जितना भी ये वर्ग एक-दूसरे से भिन्न हैं, वे एक ही नगरों और गाँवों में साथ रहते हैं, एक ही घरों और आवासों में मिलकर बसते हैं।

$\Rightarrow$ अल-बिरूनी द्वारा लिखी बातों की तुलना स्रोत 6, अध्याय 3 से कीजिए। क्या आपको कोई समानताएँ और अंतर दिखाई देते हैं? क्या आपको लगता है कि अल-बिरूनी ने भारतीय समाज की जानकारी और समझ के लिए केवल संस्कृत ग्रंथों पर ही निर्भर किया था?

जैसा कि हमने देखा है, अल-बिरुनी के द्वारा वर्णित जाति प्रणाली गहराई से उन संस्कृत नियमग्रंथों से प्रभावित थी जो ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से इस प्रणाली के नियमों को निर्धारित करते थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में यह प्रणाली इतनी कठोर नहीं थी। उदाहरण के लिए, अन्त्यज (शाब्दिक रूप से, प्रणाली के बाहर उत्पन्न) के रूप में परिभाषित श्रेणियों से अक्सर अपेक्षा की जाती थी कि वे किसानों और ज़मींदारों दोनों को सस्ता श्रम उपलब्ध कराएँ (देखें अध्याय 8 भी)। दूसरे शब्दों में, जबकि उन्हें सामाजिक उत्पीड़न का शिकार बनाया जाता था, वे आर्थिक नेटवर्कों में शामिल थे।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… किसी अलग क्षेत्र से आए यात्री के लिए उस क्षेत्र की भाषा का ज्ञान कितना महत्वपूर्ण है?

स्रोत 6

नारियल, जो आदमी के सिर जैसा है

इब्न बत्तूता ने नारियल को इस प्रकार वर्णित किया है:

ये वृक्ष अपनी प्रकृति में सबसे विचित्र और अपनी आदतों में सबसे आश्चर्यजनक हैं। ये ठीक खजूर के वृक्षों की तरह दिखते हैं, इन दोनों में कोई अंतर नहीं है सिवाय इसके कि एक में फल के रूप में खजूर आते हैं और दूसरे में नारियल। नारियल का फल आदमी के सिर के समान होता है, क्योंकि इसमें दो आँखों और एक मुँह जैसा भाग दिखाई देता है, और जब यह हरा होता है तो इसका भीतरी भाग मस्तिष्क के समान प्रतीत होता है, और इससे जुड़ा हुआ एक रेशा होता है जो बालों के समान दिखता है। वे इससे ऐसी रस्सियाँ बनाते हैं जिनसे वे लोहे की कीलों के बजाय जहाजों को सिलते हैं, और वे इससे नौकाओं के लिए रस्से भी बनाते हैं।

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने अपने पाठकों को नारियल के दिखने का अंदाज़ा देने के लिए कौन-कौन-सी तुलनाएँ की हैं? क्या आपको ये उपयुक्त लगती हैं? वह इस फल की असामान्यता का आभास कैसे उत्पन्न करता है? उसका वर्णन कितना सटीक है?

5. इब्न बत्तूता और अपरिचित की रोमांचकता

जब इब्न बत्तूता चौदहवीं सदी में दिल्ली पहुँचा, तब उपमहाद्वीप संचार के एक वैश्विक जाले का हिस्सा बन चुका था, जो पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में उत्तर-पश्चिम अफ्रीका और यूरोप तक फैला हुआ था। जैसा कि हम देख चुके हैं, इब्न बत्तूता स्वयं इन भूमियों में व्यापक रूप से भ्रमण करता रहा, पवित्र स्थलों पर जाता रहा, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताता रहा, प्रायः काज़ी के रूप में कार्य करता रहा, और उन शहरी केंद्रों की समरस संस्कृति का आनंद उठाता रहा जहाँ अरबी, फारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग विचारों, सूचनाओं और किस्सों का आदान-प्रदान करते थे। इनमें धार्मिकता के लिए प्रसिद्ध पुरुषों की कहानियाँ, ऐसे राजाओं की कहानियाँ जो क्रूर भी हो सकते थे और उदार भी, और साधारण पुरुषों और महिलाओं के जीवन की कहानियाँ शामिल थीं; कुछ भी जो अपरिचित था, उसे विशेष रूप से उजागर किया जाता था ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि श्रोता या पाठक दूरस्थ फिर भी सुलभ संसारों के वर्णन से पर्याप्त रूप से प्रभावित हो।

5.1 नारियल और पान

इब्न बत्तूता के प्रतिनिधित्व की रणनीतियों के कुछ सर्वोत्तम उदाहरण उनके नारियल और पान—दो प्रकार के वनस्पति उत्पादों—के वर्णन करने के तरीकों में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जो उसके श्रोताओं के लिए पूरी तरह से अपरिचित थे।

स्रोत 7

पान

इब्न बत्तूता के वर्णन को पढ़िए कि उसने पान के बारे में क्या लिखा:

‘बीटल एक ऐसा वृक्ष है जिसे अंगूर की बेल की तरह उगाया जाता है; … बीटल में कोई फल नहीं होता और इसे केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है … इसका प्रयोग इस तरह किया जाता है कि खाने से पहले सुपारी ली जाती है; यह जायफल जैसी होती है पर इसे छोटे-छोटे दानों में तोड़ा जाता है, फिर इन दानों को मुँह में रखकर चबाया जाता है। इसके बाद बीटल की पत्तियाँ ली जाती हैं, उन पर थोड़ा चूना लगाया जाता है, और फिर इन्हें सुपारी के साथ चबाया जाता है।’

आपको क्यों लगता है कि यह बात इब्न बत्तूता का ध्यान खींच गई? क्या आप इस वर्णन में कुछ और जोड़ना चाहेंगे?

5.2 इब्न बत्तूता और भारतीय नगर

इब्न बत्तूता ने उपमहाद्वीप के नगरों को ऐसे रोमांचक अवसरों से भरा पाया जो उन लोगों के लिए थे जिनमें आवश्यक उत्साह, संसाधन और कौशल था। वे घनी आबादी वाले और समृद्ध थे, यद्यपि युद्धों और आक्रमणों के कारण कभी-कभी व्यवधान आ जाते थे। इब्न बत्तूता के वर्णन से ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश नगरों में भीड़-भाड़ वाली गलियाँ और चमकदार, रंग-बिरंगे बाज़ार थे जो तरह-तरह की वस्तुओं से भरे हुए थे। इब्न बत्तूता ने दिल्ली को एक विशाल नगर बताया, जिसकी जनसंख्या बहुत अधिक थी, यह भारत का सबसे बड़ा नगर था। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी इससे कम नहीं था और आकार में आसानी से दिल्ली की बराबरी करता था।

देहली

यहाँ इब्न बत्तूता का दिल्ली के वर्णन का एक अंश है, जिसे उस समय की लेखाओं में प्रायः देहली लिखा जाता है:

देहली शहर एक विस्तृत क्षेत्र को घेरे हुए है और इसकी बहुत बड़ी जनसंख्या है … शहर के चारों ओर बनी प्राचीर का कोई जोड़ नहीं है। इसकी दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है; और इसके भीतर रात्रि प्रहरी और दरवानों के लिए मकान हैं। प्राचीर के भीतर खाद्य सामग्री रखने के लिए भंडारगृह, पत्र-पुस्तिकाएँ, गोला-बारूद, बलिस्टा और घेराबंदी की मशीनें रखी जाती हैं। इन प्राचीरों में रखे अनाज बहुत दिनों तक सड़ते नहीं … प्राचीर के भीतर सवार और पैदल सिपाही शहर के एक छोर से दूसरे छोर तक जाते हैं। प्राचीर में ऐसी खिड़कियाँ हैं जो शहर की ओर खुलती हैं, और इन्हीं खिड़कियों से भीतर रोशनी आती है। प्राचीर का निचला भाग पत्थर से बना है; ऊपरी भाग ईंटों का है। इस पर एक के बाद एक कई मीनारें हैं। इस शहर के अट्ठाइस दरवाज़े हैं जिन्हें दरवाज़ा कहा जाता है, और इनमें बदायूँ दरवाज़ा सबसे बड़ा है; मंडवी दरवाज़े के भीतर अनाज की मंडी है; गुल दरवाज़े के साथ एक बाग है … (देहली शहर) में एक सुंदर कब्रिस्तान है जिसमें कब्रों के ऊपर गुंबद हैं, और जिन पर गुंबद नहीं है उन पर अर्ध-गुंबद ज़रूर है। कब्रिस्तान में वे गुलाब, चमेली, जंगली गुलाब आदि फूल बोते हैं; और वहाँ सभी ऋतुओं में फूल खिलते हैं।

चित्र 5.8 तुग़लक़ाबाद, दिल्ली में एक अर्ध-गुंबद

चित्र 5.9 बस्ती की किलेबंदी दीवार का एक भाग

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने किन वास्तुकला विशेषताओं का उल्लेख किया?
इस वर्णन की तुलना चित्र 5.8 और 5.9 में दिखाए गए शहर के चित्रों से कीजिए।

बाज़ार केवल आर्थिक लेन-देन के स्थान नहीं थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र भी थे। अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था, और उनमें से कुछ में कम से कम नर्तकियों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शनों के लिए स्थान चिह्नित होते थे।

जबकि इब्न बत्तूता ने शहरों की समृद्धि की व्याख्या करने पर विशेष रूप से ध्यान नहीं दिया, इतिहासकारों ने उसके वर्णन का उपयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि शहर अपनी संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गाँवों से अधिशेष के अपहरण के माध्यम से प्राप्त करते थे। इब्न बत्तूता ने भारतीय कृषि को मिट्टी की उपजाऊपन के कारण बहुत उत्पादक पाया, जिससे किसानों को वर्ष में दो फसलें उगाने की अनुमति मिलती थी। उसने यह भी उल्लेख किया कि उपमहाद्वीप व्यापार और वाणिज्य के अंतर-एशियाई नेटवर्क के साथ अच्छी तरह से एकीकृत था, भारतीय निर्मित वस्तुओं की पश्चिम एशिया और दक्षिणपूर्व एशिया दोनों में भारी मांग थी, जिससे कारीगरों और व्यापारियों को भारी मुनाफा होता था। भारतीय वस्त्र, विशेष रूप से सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ब्रोकेड और साटन, की भारी मांग थी। इब्न बत्तूता हमें सूचित करता है कि बारीक मलमल की कुछ किस्में इतनी महंगी थीं कि उन्हें केवल नोबल और बहुत अमीर लोग ही पहन सकते थे।

चित्र 5.10
इस प्रकार की इकत बुनाई की पैटर्नों को उपमहाद्वीप और दक्षिणपूर्व एशिया के कई तटीय उत्पादन केंद्रों में अपनाया गया और उनमें संशोधन किया गया।

स्रोत 9

बाज़ार में संगीत

इब्न बत्तूता के द्वारा दौलताबाद के वर्णन को पढ़ें:

दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों के लिए एक बाज़ार है, जिसे तराबाबाद के नाम से जाना जाता है। यह सबसे बड़े और सबसे सुंदर बाज़ारों में से एक है। इसमें अनेक दुकानें हैं और हर दुकान में एक दरवाज़ा होता है जो मालिक के घर में जाता है … दुकानें कालीनों से सजी होती हैं और दुकान के बीच में एक झूला होता है जिस पर महिला गायक बैठी होती है। वह सभी प्रकार के आभूषणों से सजी होती है और उसकी महिला सहायिकाएँ उसे झुलाती हैं। बाज़ार के बीच में एक बड़ा गुंबद खड़ा है, जो कालीनों से सजा हुआ है और जिसमें संगीतकारों का प्रमुख हर गुरुवार को भोर की नमाज़ के बाद अपने सेवकों और गुलामों के साथ अपना स्थान लेता है। महिला गायिकाएँ क्रमिक भीड़ों में आती हैं, उसके सामने गाती हैं और नृत्य करती हैं जब तक कि शाम नहीं हो जाती, जिसके बाद वह वापस चला जाता है। इस बाज़ार में नमाज़ अदा करने के लिए मस्जिदें हैं … हिंदू शासकों में से एक … हर बार जब वह इस बाज़ार से गुज़रता तो गुंबद के पास उतरता था, और महिला गायिकाएँ उसके सामने गाती थीं। कुछ मुस्लिम शासकों ने भी ऐसा ही किया।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि इब्न बत्तूता ने अपने वर्णन में इन गतिविधियों को क्यों उजागर किया?

5.3 संचार की एक अनूठी प्रणाली

राज्य ने स्पष्ट रूप से व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय किए। लगभग सभी व्यापार मार्ग सरायों और अतिथि गृहों से अच्छी तरह सुसज्जित थे। इब्न बतूता डाक प्रणाली की दक्षता से भी अभिभूत थे, जिससे व्यापारियों को न केवल दूर-दराज़ तक सूचना भेजने और ऋण भेजने की सुविधा मिलती थी, बल्कि जरूरत पड़ने पर तत्काल माल भेजने की भी सुविधा मिलती थी। डाक प्रणाली इतनी दक्ष थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली पहुँचने में पचास दिन लगते थे, वहीं जासूसों की समाचार रिपोर्टें डाक प्रणाली के माध्यम से सिर्फ पाँच दिनों में सुल्तान तक पहुँच जाती थीं।

स्रोत 10

घोड़े पर और पैदल

इब्न बत्तूता डाक व्यवस्था का वर्णन इस प्रकार करता है:

भारत में डाक व्यवस्था दो प्रकार की है। घोड़ा-डाक, जिसे उलूक कहा जाता है, शाही घोड़ों द्वारा चलाई जाती है जो हर चार मील की दूरी पर तैनात होते हैं। पैदल-डाक में प्रति मील तीन चौकियाँ होती हैं; इसे दावा कहा जाता है, अर्थात् एक तिहाई मील… अब, हर तिहाई मील पर एक अच्छी तरह से आबाद गाँव होता है, जिसके बाहर तीन मंडप होते हैं जिनमें कमर बाँधे हुए पुरुष तैयार बैठे होते हैं। उनमें से प्रत्येक के पास एक डंडा होता है, दो हाथ लंबा, जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ होती हैं। जब कोई संदेशवाहक शहर से चलता है तो वह एक हाथ में पत्र रखता है और दूसरे हाथ में घंटियों वाला डंडा; और वह जितनी तेज़ दौड़ सकता है दौड़ता है। जब मंडप में बैठे पुरुष घंटी की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं। जैसे ही संदेशवाहक उन तक पहुँचता है, उनमें से एक उसके हाथ से पत्र ले लेता है और पूरे जोर से दौड़ता है, साथ ही डंडा हिलाता रहता है जब तक कि वह अगले दावा तक नहीं पहुँच जाता। और यही प्रक्रिया तब तक चलती रहती है जब तक कि पत्र अपने गंतव्य तक नहीं पहुँच जाता। यह पैदल-डाक घोड़ा-डाक से तेज़ होती है; और अक्सर इसका उपयोग खुरासान के फलों को भारत लाने के लिए किया जाता है जो यहाँ बहुत चाहे जाते हैं।

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि पैदल-डाक व्यवस्था पूरे उपमहाद्वीप में चलाई जा सकती थी?

एक विचित्र राष्ट्र?
1440 के दशक में लिखी गई अब्दुर रज्जाक की यात्रा वृत्तांत भावनाओं और धारणाओं का एक रोचक मिश्रण है। एक ओर, उसने केरल के कालीकट (वर्तमान कोझिकोड) बंदरगाह में जो कुछ देखा, उसकी प्रशंसा नहीं की, जहाँ “ऐसे लोग रहते थे जैसे मैंने कभी कल्पना भी नहीं की थी”, और उन्हें “एक विचित्र राष्ट्र” कहा।

बाद में भारत की अपनी यात्रा के दौरान वह मंगलौर पहुँचा और पश्चिमी घाट पार किया। यहाँ उसने एक ऐसा मंदिर देखा जिसने उसे प्रशंसा से भर दिया:

मंगलौर से तीन लीग (लगभग नौ मील) की दूरी पर मैंने एक ऐसा मूर्ति-गृह देखा जैसा पूरी दुनिया में कहीं नहीं मिलता। वह दस गज लंबा और पाँच गज ऊँचा चौकोर था, पूरी तरह ढाले गए कांसे से ढका हुआ, और चार दालानों वाला था। प्रवेश दालान में एक स्वर्ण मूर्ति थी जो पूर्ण मानवाकृति की थी। उसकी आँखों में दो लाल माणिक्य जड़े थे, इतनी चतुराई से बनाए गए थे कि आप कहेंगे कि वह देख सकती है। क्या शिल्प और हुनर था!

6. बर्निये और “पतित” पूर्व

यदि इब्न बत्तूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करना चुना जो उसे इसकी नईपन के कारण प्रभावित और उत्साहित करती थी, तो फ्रांस्वा बर्नियर एक भिन्न बौद्धिक परंपरा से संबंधित था। वह भारत में देखी गई चीज़ों की तुलना यूरोप की स्थिति से, और विशेष रूप से फ्रांस से, करने और उनका विरोधाभास करने में अधिक व्यस्त रहता था, उन परिस्थितियों पर ध्यान केंद्रित करता था जिन्हें वह निराशाजनक मानता था। ऐसा प्रतीत होता है कि उसका उद्देश्य नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों को प्रभावित करना था ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि वे उन निर्णयों को लें जिन्हें वह “सही” मानता था।

बर्नियर की ‘Travels in the Mughal Empire’ विस्तृत अवलोकनों, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टियों और चिंतन से चिह्नित है। उसके वृत्तांत में मुगलों के इतिहास को किसी प्रकार के सार्वभौमिक ढांचे में रखने का प्रयास करने वाली चर्चाएँ हैं। वह लगातार मुगल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से करता है, आमतौर पर बाद की श्रेष्ठता पर बल देता है। भारत का उसका चित्रण द्विआधारी विरोध के मॉडल पर काम करता है, जहाँ भारत को यूरोप के विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह देखे गए अंतरों को पदानुक्रमिक रूप से भी व्यवस्थित करता है, ताकि भारत पश्चिमी दुनिया से निकृष्ट प्रतीत हो।

व्यापक गरीबी
पेल्सार्ट, एक डच यात्री, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में उपमहाद्वीप की यात्रा पर आया था। बर्नियर की तरह, वह व्यापक गरीबी को देखकर स्तब्ध रह गया, “इतनी भयंकर और दयनीय गरीबी कि लोगों का जीवन केवल अत्यंत अभाव का घर और कष्ट का निवास स्थान के रूप में ही चित्रित या सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।” वह राज्य को जिम्मेदार ठहराते हुए कहता है: “किसानों से इतना अधिक लूटा जाता है कि उनके पेट भरने के लिए सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।”

6.1 भूमि स्वामित्व का प्रश्न

बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच एक मौलिक अंतर भूमि में निजी संपत्ति की कमी थी। वह निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास रखता था और भूमि पर ताज के स्वामित्व को राज्य और उसकी जनता दोनों के लिए हानिकारक मानता था। उसका मानना था कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था और उसे अपने दरबारियों में बाँटता था, और इससे अर्थव्यवस्था और समाज पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा था। यह धारणा केवल बर्नियर तक सीमित नहीं थी, बल्कि सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अधिकांश यात्रियों के वृत्तांतों में पाई जाती है।

भूमि पर ताज के स्वामित्व के कारण, बर्नियर ने तर्क दिया, भूमिधारक अपनी भूमि को अपने बच्चों को नहीं सौंप सकते थे। इसलिए वे उत्पादन के संधारण और विस्तार में किसी दीर्घकालिक निवेश से परहेज करते थे। भूमि में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने इसलिए “सुधार करने वाले” जमींदारों की श्रेणी (जैसा कि पश्चिमी यूरोप में था) के उद्भव को रोका, जिनकी भूमि को बनाए रखने या सुधारने की चिंता होती। इसने कृषि के समान रूप से विनाश, किसानों की अत्यधिक दमनकारी स्थिति और समाज के सभी वर्गों—शासक अभिजात वर्ग को छोड़कर—के जीवन स्तर में निरंतर गिरावट को जन्म दिया।

स्रोत 11

ग़रीब किसान
बर्निये की ग्रामीण किसानों के वर्णन का एक अंश:

हिन्दुस्तान के साम्राज्य का निर्माण करने वाले विशाल देश-क्षेत्रों में से अनेक केवल रेत या बंजर पहाड़ियों से अधिक कुछ नहीं हैं, जिनकी खेती बुरी तरह होती है और जन-संख्या विरल है। अच्छी भूमि का एक बड़ा भाग भी श्रमिकों की कमी के कारण बिना जोती रह जाता है; बहुत से श्रमिक गवर्नरों की बुरी व्यवहार-नीति के कारण मर जाते हैं। जब ये बेचारे लोग अपने लालची जमींदारों की माँगें पूरी करने में असमर्थ हो जाते हैं, तो उनसे न केवल जीविका के साधन छीन लिए जाते हैं, बल्कि उनके बच्चों को भी ग़ुलाम बनाकर ले जाया जाता है। इस प्रकार इतनी अत्यधिक निरंकुशता से निराश होकर किसान देश छोड़ देते हैं।
इस उदाहरण में बर्निये यूरोप में राज्य और समाज की प्रकृति पर चल रही समकालीन बहसों में भाग ले रहा था और उसने यह इरादा किया था कि मुग़ल भारत का उसका वर्णन उन लोगों के लिए चेतावनी बनेगा जो निजी सम्पत्ति के ‘गुणों’ को नहीं पहचानते।

$\Rightarrow$ बर्निये के अनुसार उपमहाद्वीप के किसानों को किन समस्याओं का सामना था? क्या आपको लगता है कि उसका वर्णन उसके तर्क को मज़बूत बनाता होगा?

इसके विस्तार के रूप में, बर्नियर ने भारतीय समाज को गरीब लोगों के अविभाजित द्रव्यों के रूप में वर्णित किया, जो बहुत धनी और शक्तिशाली शासक वर्ग की एक छोटी अल्पसंख्यक द्वारा अधीनस्थ थे। सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच कोई ऐसा सामाजिक समूह या वर्ग नहीं था जिसे वास्तविक नाम दिया जा सके। बर्नियर ने आत्मविश्वास से दावा किया: “भारत में कोई मध्यम अवस्था नहीं है।”

चित्र 5.11
इस तरह की चित्रकारियाँ, जैसा कि यह उन्नीसवीं सदी का उदाहरण है, अक्सर अपरिवर्तनीय ग्रामीण समाज की धारणा को मजबूत करती थीं।

स्रोत 12

यूरोप के लिए एक चेतावनी

बर्नियर ने चेतावनी दी कि यदि यूरोपीय राजा मुगल मॉडल का अनुसरण करें:

तो उनके राज्य बहुत दूर होंगे इससे कि वे अच्छी तरह से जोते और आबाद हों, इतने अच्छी तरह से बने हों, इतने धनी हों, इतने सभ्य और समृद्ध हों जैसा कि हम उन्हें देखते हैं। हमारे राजा अन्यथा धनी और शक्तिशाली हैं; और हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि वे बहुत बेहतर और अधिक शाही ढंग से सेवित हैं। वे शीघ्र ही मरुस्थलों और सूनसानों के राजा, भिखारियों और बर्बरों के राजा बन जाएंगे, जैसे कि वे हैं जिनका मैंने वर्णन किया है (मुगल)… हम पाएंगे कि महान शहर और महान बरो (बरो) बसने लायक नहीं रहेंगे बुरी हवा के कारण, और बिना किसी के उन्हें सुधारने की चिंता किए खंडहर में बदल जाएंगे; टीले त्याग दिए जाएंगे, और खेत झाड़ियों से भरे होंगे, या महामारीभूत धसानों (धसानों) से भरे होंगे, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है।

$\Rightarrow$ बर्नियर एक विनाश के परिदृश्य को कैसे चित्रित करता है?
एक बार जब आप अध्याय 8 और 9 को पढ़ लें, तो इस वर्णन पर वापस लौटें और इसे फिर से विश्लेषण करें।

इस प्रकार, बर्नियर ने मुगल साम्राज्य को इस रूप में देखा - इसका राजा “भिखारियों और बर्बरों” का राजा था; इसके शहर और कस्बे खंडहर और “बुरी हवा” से दूषित थे; और इसके खेत, “झाड़ियों से भरे” और “महामारीभूत धसानों” से भरे हुए थे। और, यह सब एक ही कारण से था: भूमि की राजा स्वामित्व।

विस्मयकारी रूप से, किसी भी मुग़ल सरकारी दस्तावेज़ में यह सुझाव नहीं दिया गया है कि राज्य भूमि का एकमात्र स्वामी था। उदाहरण के लिए, अबुल फ़ज़ल, अकबर के शासनकाल का सोलहवीं सदी का सरकारी इतिहासकार, भूमि राजस्व को “प्रभुता की पारिश्रमिक” कहता है, एक ऐसा दावा जो शासक अपने विषयों पर सुरक्षा प्रदान करने के बदले करता था, न कि उस भूमि पर किराये के रूप में जिसका वह स्वामी था। यह संभव है कि यूरोपीय यात्रियों ने ऐसे दावों को किराया माना हो क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अक्सर बहुत अधिक होती थी। हालाँकि, यह वास्तव में न तो किराया था और न ही भूमि कर, बल्कि फसल पर कर था (अधिक विवरण के लिए, अध्याय 8 देखें)।

बर्नियर के वर्णनों ने अठारहवीं सदी से आगे पश्चिमी सिद्धांतकारों को प्रभावित किया। फ्रांसीसी दार्शनिक मोंटेस्क्यू ने, उदाहरण के लिए, इस विवरण का उपयोग पूर्वी निरंकुशता के विचार को विकसित करने के लिए किया, जिसके अनुसार एशिया (पूर्व या पूर्वी देशों) के शासकों को अपने विषयों पर पूर्ण अधिकार प्राप्त था, जो अधीनता और गरीबी की स्थितियों में रखे गए थे, यह तर्क देते हुए कि सारी भूमि राजा की थी और निजी संपत्ति का अस्तित्व नहीं था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सम्राट और उसके उच्च अधिकारियों को छोड़कर हर कोई मुश्किल से जीवित रह पाता था।

इस विचार को उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स द्वारा “एशियाई उत्पादन प्रणाली” की अवधारणा के रूप में और विकसित किया गया। उनका तर्क था कि भारत (और अन्य एशियाई देशों) में औपनिवेशिकता से पहले अधिशेष को राज्य द्वारा अपहरण किया जाता था। इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और (आंतरिक रूप से) समतावादी ग्राम समुदायों से बना था। इन ग्राम समुदायों पर साम्राज्यिक दरबार अधिशेष के प्रवाह में बिना किसी बाधा के उनकी स्वायत्तता का सम्मान करते हुए शासन करता था। इसे एक स्थिर प्रणाली माना गया।

हालांकि, जैसा कि हम देखेंगे (अध्याय 8), ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच से बहुत दूर थी। वास्तव में, सोलहवीं और सत्रहवीं सदियों के दौरान ग्रामीण समाज में काफी सामाजिक और आर्थिक विभेदन देखा गया। एक छोर पर बड़े जमींदार थे, जिन्हें भूमि में श्रेष्ठ अधिकार प्राप्त थे, और दूसरे छोर पर “अछूत” भूमिहीन मजदूर थे। इन दोनों के बीच बड़ा किसान था, जो किराये पर मजदूरों का उपयोग करता था और वस्तु उत्पादन में लगा था, और छोटा किसान था, जो मुश्किल से अपनी जीविका के लिए उत्पादन कर पाता था।

6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता

जबकि बर्नियर की यह चिंता स्पष्ट थी कि वह मुगल राज्य को निरंकुश के रूप में प्रस्तुत करे, उसके वर्णन कभी-कभी एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए, उसे लगता था कि कारीगरों को अपने उत्पादों की गुणवत्ता सुधारने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं था, क्योंकि लाभ राज्य द्वारा हड़प लिए जाते थे। परिणामस्वरूप, उत्पादन हर जगह गिरावट में था। उसी समय, उसने माना कि दुनिया की भारी मात्रा में कीमती धातुएँ भारत में प्रवाहित हो रही थीं, क्योंकि उत्पादों को सोने और चाँदी के बदले निर्यात किया जाता था। उसने एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय की उपस्थिति भी देखी, जो दीर्घ-दूरी के विनिमय में लगा था।

स्रोत 13

एक भिन्न सामाजिक-आर्थिक परिदृश्य

बर्नियर के कृषि और शिल्प उत्पादन दोनों के वर्णन से यह अंश पढ़ें:

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि इस विशाल देश के एक बड़े भाग की उर्वरता अत्यधिक है; उदाहरण के लिए बंगाल का विशाल राज्य, न केवल जीवन की आवश्यकताओं—चावल, अनाज और अन्य—के उत्पादन में, बल्कि रेशम, कपास और इंडिगो जैसी अनगिनत वाणिज्यिक वस्तुओं की खेती में भी मिस्र से आगे है जो वहाँ नहीं उगाई जातीं। भारत के कई भाग ऐसे हैं जहाँ जनसंख्या पर्याप्त है और भूमि काफी अच्छी तरह जोती जाती है; और जहाँ शिल्पी, यद्यपि स्वाभाविक रूप से आलसी है, फिर भी आवश्यकता या अन्य कारणों से स्वयं को कालीन, ब्रोकेड, कढ़ाई, सोने-चाँदी के वस्त्र, और देश में प्रयुक्त या विदेश निर्यात होने वाले विभिन्न प्रकार के रेशमी और सूती वस्त्र बनाने में लगाने को विवश है।

यह ध्यान से नहीं छूटना चाहिए कि सोना और चाँदी, पूरी दुनिया में परिचालित होने के बाद अंततः हिंदुस्तान में निगल लिए जाते हैं, किसी हद तय खो जाते हैं।

$\Rightarrow$ इस अंश का वर्णन स्रोत 11 से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 5.12
एक सोने का चम्मच जिसमें पन्ना और माणिक्य जड़े हैं, मुगल कारीगरों की निपुणता का एक उदाहरण

वास्तव में, सत्रहवीं सदी के दौरान लगभग 15 प्रतिशत जनसंख्या शहरों में रहती थी। यह औसतन उसी अवधि में पश्चिमी यूरोप में शहरी जनसंख्या के अनुपात से अधिक था। इसके बावजूद बर्नियर ने मुगल शहरों को “शिविर शहर” कहा, जिससे उसका तात्पर्य ऐसे शहरों से था जिनका अस्तित्व और जीवित रहना सम्राट के शिविर पर निर्भर था। उसका मानना था कि ये शहर तब अस्तित्व में आते थे जब सम्राट का दरबार वहाँ स्थानांतरित होता था और जब दरबार वहाँ से चला जाता था तो ये शीघ्र ही पतन की ओर बढ़ जाते थे। उसने सुझाव दिया कि इनकी कोई व्यवहार्य सामाजिक और आर्थिक नींव नहीं थी बल्कि ये सम्राट की कृपा पर निर्भर थे।

जैसे भूमि स्वामित्व के प्रश्न के मामले में, बर्नियर एक अत्यधिक सरलीकृत चित्र प्रस्तुत कर रहा था। शहरों के सभी प्रकार थे: विनिर्माण शहर, व्यापारिक शहर, बंदरगाह शहर, पवित्र केंद्र, तीर्थ यात्रा शहर आदि। इनका अस्तित्व व्यापारी समुदायों और पेशेवर वर्गों की समृद्धि का सूचक है।

व्यापारियों के पास प्रायः सुदृढ़ सामुदायिक या जातीय संबंध होते थे और वे अपने जाति-सह-व्यवसायिक निकायों में संगठित होते थे। पश्चिमी भारत में इन समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके प्रमुख को शेठ कहा जाता था। अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में महाजनों का प्रतिनिधित्व व्यापारी समुदाय के प्रमुख द्वारा किया जाता था जिसे नगरशेठ कहा जाता था।

अन्य शहरी वर्गों में पेशेवर वर्ग जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद), शिक्षक (पंडित या मुल्ला), वकील (वकील), चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार, कलिग्राफर आदि शामिल थे। जबकि कुछ लोग साम्राज्यिक संरक्षण पर निर्भर थे, कई अन्य संरक्षकों की सेवा करके अपनी जीविका चलाते थे, जबकि अन्य भीड़भाड़ वाले बाजारों या बाजारों में सामान्य लोगों की सेवा करते थे। स्रोत 14

शाही कारखाने

बर्नियर शायद एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो शाही कारखानों या कार्यशालाओं के कामकाज का विस्तृत विवरण देता है:

कई स्थानों पर बड़े-बड़े हॉल देखे जाते हैं, जिन्हें कारखाने या शिल्पियों की कार्यशालाएं कहा जाता है। एक हॉल में कढ़ाई करने वाले व्यस्त हैं, जिनकी देखरेख एक मास्टर कर रहा है। दूसरे में आप सुनारों को देखते हैं; तीसरे में चित्रकार; चौथे में लाह के काम वाले पॉलिश करने वाले; पांचवें में जोड़ने वाले, खराद करने वाले, दर्जी और जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, ब्रोकेड और बारीक मलमल के निर्माता

शिल्पी हर सुबह अपने कारखानों में आते हैं जहाँ वे पूरे दिन व्यस्त रहते हैं; और शाम को अपने घरों को लौट जाते हैं। इस शांत और नियमित तरीके से उनका समय बीतता है; कोई भी जीवन की उस स्थिति में किसी सुधार की आकांक्षा नहीं रखता जिसमें वह पैदा हुआ है।

$\Rightarrow$ बर्नियर यह संकेत कैसे देता है कि यद्यपि बहुत सारी गतिविधियाँ थीं, फिर भी प्रगति बहुत कम थी?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार से विद्वान जैसे बर्नियर ने भारत की तुलना यूरोप से क्यों करना चुना?

7. महिला दासियाँ, सती और श्रमिक

लिखित विवरण छोड़ने वाले यात्री आमतौर पर पुरुष थे जो उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति में रुचि रखते थे और कभी-कभी उससे चकित भी होते थे। कभी-कभी वे सामाजिक असमानताओं को “स्वाभाविक” स्थिति के रूप में स्वीकार कर लेते थे। उदाहरण के लिए, गुलामों को खुले बाजारों में किसी अन्य वस्तु की तरह बेचा जाता था और उन्हें नियमित रूप से उपहारों के रूप में आदान-प्रदान किया जाता था। जब इब्न बतूता सिंध पहुंचे, तो उन्होंने सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊंट और गुलाम” खरीदे। जब वे मुल्तान पहुंचे, तो उन्होंने गवर्नर को “एक गुलाम और घोड़ा साथ में किशमिश और बादाम के साथ” भेंट किया। मुहम्मद बिन तुगलक, इब्न बतूता बताते हैं, नासिरुद्दीन नामक एक प्रचारक की प्रवचन से इतना प्रसन्न हुए कि उन्होंने उसे “एक लाख टंके (सिक्के) और दो सौ गुलाम” दिए।

इब्न बतूता के विवरण से ऐसा प्रतीत होता है कि गुलामों में काफी भेदभाव था। सुल्तान की सेवा में कुछ महिला गुलाम संगीत और नृत्य में निपुण थीं, और इब्न बतूता ने सुल्तान की बहन की शादी में उनका प्रदर्शन का आनंद लिया। महिला गुलामों को सुल्तान द्वारा अपने कुलीनों पर नजर रखने के लिए भी नियोजित किया जाता था।

गुलामों का उपयोग आमतौर पर घरेलू श्रम के लिए किया जाता था, और इब्न बतूता ने उनकी सेवाओं को विशेष रूप से पालकी या डोला पर महिलाओं और पुरुषों को ले जाने के लिए अनिवार्य पाया। गुलामों की कीमत, विशेष रूप से घरेलू श्रम के लिए आवश्यक महिला गुलामों की, बहुत कम थी, और अधिकांश परिवार जो ऐसा कर सकते थे, वे कम से कम एक या दो गुलाम रखते थे।

आधुनिक यूरोपीय यात्रियों और लेखकों ने प्रायः महिलाओं के व्यवहार को पश्चिमी और पूर्वी समाजों के बीच अंतर का एक महत्वपूर्ण सूचक के रूप में उजागर किया। आश्चर्य की बात नहीं कि बर्नियर ने सती प्रथा का विस्तृत वर्णन करना चुना। उसने उल्लेख किया कि जबकि कुछ महिलाएँ मृत्यु को प्रसन्नतापूर्वक स्वीकार करती प्रतीत होती थीं, अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।

स्रोत 15

दास महिलाएँ

इब्न बत्तूता हमें सूचित करता है:

सम्राट की आदत है … हर उच्च या निम्न कुल के साथ अपने एक दास को रखने की जो उच्च कुलों पर जासूसी करता है। वह महिला सफाईकर्मियों को भी नियुक्त करता है जो बिना सूचना के घरों में प्रवेश करती हैं; और इन दासियों से दास महिलाएँ वह सारी सूचना साझा करती हैं जो उनके पास होती है।

अधिकांश दास महिलाएँ छापामारी और अभियानों में बंदी बनाई गई थीं।

स्रोत 16

बाल सती

यह शायद बर्नियर द्वारा दिया गया सबसे मार्मिक वर्णनों में से एक है:

लाहौर में मैंने एक अत्यंत सुंदर युवा विधवा की बलि देखी, जिसकी उम्र मेरे विचार से बारह वर्ष से अधिक नहीं रही होगी। वह बेचारी छोटी-सी प्राणी जब उस भयानक गड्ढे के पास पहुँची, तो जीवित से अधिक मृत प्रतीत हो रही थी: उसके मन की पीड़ा का वर्णन नहीं किया जा सकता; वह काँप रही थी और बुरी तरह रो रही थी; परंतु तीन या चार ब्राह्मण, एक वृद्धा की सहायता से, जिसने उसे बाँह से पकड़ रखा था, इस अनिच्छुक बलि की प्राणी को उस घातक स्थल की ओर धकेल रहे थे, उसे लकड़ियों पर बिठाया, उसके हाथ-पाँव बाँध दिए, कहीं वह भाग न जाए, और इस दशा में उस मासूम प्राणी को जिन्दा जला दिया गया। मुझे अपनी भावनाओं को दबाना और उन्हें शोरगुल और निष्फल क्रोध में फूट पड़ने से रोकना कठिन हो गया।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार में इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों की नज़र में साधारण महिला श्रमिकों के जीवन ने ध्यान क्यों नहीं खींचा?

हालाँकि, महिलाओं के जीवन सती-प्रथा के अतिरिक्त भी अनेक अन्य गतिविधियों के इर्द-गिर्द घूमते थे। कृषि और गैर-कृषि उत्पादन दोनों में उनका श्रम निर्णायक था। व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेती थीं, कभी-कभी व्यापारिक विवादों को न्यायालय तक भी ले जाती थीं। इसलिए यह कहना असंभव प्रतीत होता है कि महिलाएँ केवल अपने घरों के निजी स्थानों तक सीमित थीं।

आपने देखा होगा कि यात्रियों के वर्णन हमें इन सदियों के दौरान पुरुषों और महिलाओं के जीवन की एक मनोहर झलक प्रदान करते हैं। हालाँकि, उनकी टिप्पणियाँ अक्सर उन संदर्भों से प्रभावित होती थीं जिनसे वे आए थे। साथ ही, सामाजिक जीवन के ऐसे कई पहलू थे जिन पर इन यात्रियों ने ध्यान नहीं दिया।

साथ ही, अपेक्षाकृत कम ज्ञात हैं उपमहाद्वीप के पुरुषों (और संभवतः महिलाओं) के अनुभव और अवलोकन, जिन्होंने समुद्रों और पहाड़ों को पार किया और उपमहाद्वीप से परे भूमियों में प्रवेश किया। उन्होंने क्या देखा और सुना? दूरदराज के लोगों के साथ उनके संबंध किस प्रकार बने? वे कौन-सी भाषाएँ प्रयोग करते थे? इन और अन्य प्रश्नों का उत्तर आशा है कि आने वाले वर्षों में इतिहासकार व्यवस्थित रूप से देंगे।

चित्र 5.13
मथुरा की एक मूर्तिकृत पट्टिका जिसमें यात्रियों को दर्शाया गया है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाए गए विभिन्न परिवहन साधन कौन-से हैं?

समयरेखा
कुछ यात्री जिन्होंने विवरण छोड़े

दसवीं-ग्यारहवीं सदी 973-1048	मुहम्मद इब्न अहमद अबू रायहान अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान से)
तेरहवीं सदी 1254-1323	मार्को पोलो (इटली से)
चौदहवीं सदी 1304-77	इब्न बत्तूता (मोरक्को से)
पंद्रहवीं सदी 1413-82	अब्द अल-रज़्ज़ाक कमाल अल-दीन इब्न इसहाक अल-समरकंदी (समरकंद से)
1466-72 (भारत में बिताए वर्ष)	अफ़ानसी निकितिच निकितिन (पंद्रहवीं सदी, रूस से)
सोलहवीं सदी 1518 (भारत की यात्रा)	डुआर्ते बारबोसा, d.1521 (पुर्तगाल से)
1562 (मृत्यु वर्ष)	सेयदी अली रेस (तुर्की से)
$1536-1600$	एंटोनियो मोंसेरात (स्पेन से)
सत्रहवीं सदी 1626-31 (भारत में बिताए वर्ष)	महमूद वली बल्खी (बल्ख से)
1600-67	पीटर मंडी (इंग्लैंड से)
1605-89	जीन-बैप्टिस्ट टैवर्निये (फ्रांस से)
1620-88	फ्रांस्वा बर्निये (फ्रांस से)

नोट: जब तक अन्यथा इंगित नहीं किया गया, उल्लिखित तिथियाँ यात्रियों के जीवनकाल की हैं.

1. किताब-उल-हिन्द पर एक टिप्पणी लिखें।

2. इब्न बत्तूता और बर्निये ने भारत में अपनी यात्राओं के विवरण किस दृष्टिकोण से लिखे, इसकी तुलना और विरोधाभास कीजिए।

3. बर्निये के विवरण से उभरने वाले नगर केंद्रों के चित्र की चर्चा कीजिए।

4. इब्न बत्तूता द्वारा प्रदत्त दासता के साक्ष्य का विश्लेषण कीजिए।

5. सती प्रथा के कौन-से तत्वों ने बर्निये का ध्यान खींचा?

निम्नलिखित पर लघु निबंध लिखें (लगभग 250-300 शब्दों में):

6. अल-बिरुनी की जाति-व्यवस्था की समझ पर चर्चा करें।

7. क्या आपको लगता है कि इब्न बतूता का वृत्तant समकालीन शहरी केंद्रों के जीवन को समझने में उपयोगी है? अपने उत्तर के कारण दें।

8. इस सीमा तक चर्चा करें कि बर्निये का वृत्तant इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज की पुनर्रचना करने में किस हद तक सक्षम बनाता है।

9. बर्निये की इस अंश को पढ़ें:

ऐसे कई उदाहरण हैं जब बिना औजारों के लोगों ने खूबसूरत कारीगरी के टुकड़े बनाए हैं, और जिन्हें यह भी नहीं कहा जा सकता कि उन्होंने किसी उस्ताद से सीखा है। कभी-कभी वे यूरोपीय वस्तुओं की इतनी सटीक नकल करते हैं कि असली और नकली में अंतर करना मुश्किल हो जाता है। अन्य चीजों के अलावा, भारतीय बेहतरीन बंदूकें और शिकारी बंदूकें बनाते हैं, और इतने सुंदर सोने के गहने बनाते हैं कि संदेह हो सकता है कि क्या कोई यूरोपीय सुनार इनकी अति सूक्षम कारीगरी से बेहतर कुछ बना सकता है। मैंने अक्सर उनकी चित्रकला की सुंदरता, नरमाहट और कोमलता की प्रशंसा की है।

इस अंश में उल्लिखित शिल्पों की सूची बनाएं। इनकी तुलना अध्याय में दी गई कारीगर गतिविधियों के वर्णन से करें।

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर इब्न बतूता द्वारा भ्रमण किए गए देशों को चिह्नित करें। वे कौन-से समुद्र होंगे जिन्हें उसने पार किया होगा?

परियोजनाएं (एक चुनें)

11. अपने किसी बड़े रिश्तेदार (माँ/पिता/दादा-दादी/नाना-नानी/चाचा-चाची/मामा-मामी) का साक्षात्कार करें जो आपके शहर या गाँव से बाहर यात्रा कर चुके हों। पता करें (क) वे कहाँ गए, (ख) उन्होंने कैसे यात्रा की, (ग) उन्हें कितना समय लगा, (घ) वे क्यों यात्रा कर रहे थे, (ङ) और क्या उन्हें कोई कठिनाइयाँ आईं। अपने निवास स्थान और उस स्थान के बीच जितनी समानताएँ और अंतर हो सकें, उन्हें सूचीबद्ध करें, जिसमें भाषा, वस्त्र, भोजन, रीति-रिवाज, इमारतें, सड़कें, पुरुषों और महिलाओं का जीवन आदि पर ध्यान दें। अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट लिखें।

12. अध्याय में उल्लिखित किसी एक यात्री के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त करें। उसके जीवन और लेखन पर एक रिपोर्ट तैयार करें, विशेष रूप से यह ध्यान देते हुए कि उसने समाज का वर्णन कैसे किया है, और इन विवरणों की तुलना अध्याय में शामिल अंशों से करें।

चित्र 5.14
विश्राम करते यात्रियों को दर्शाता एक चित्र