பெண்களும் ஆண்களும் வேலை தேடி, இயற்கை பேரழிவுகளிலிருந்து தப்பிக்க, வணிகர்களாக, வியாபாரிகளாக, சிப்பாய்களாக, பூசாரிகளாக, புனித யாத்திரிகர்களாக அல்லது சாகச உணர்வால் ஊக்குவிக்கப்பட்டு பயணம் செய்துள்ளனர். ஒரு புதிய நாட்டைப் பார்வையிட அல்லது தங்க வரும் நபர்கள் எப்போதும் வேறுபட்ட உலகத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள்: நிலப்பரப்பு அல்லது இயற்பியல் சூழல் மற்றும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். அவர்களில் பலர் இந்த வேறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப தங்களை மாற்றிக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள்; மற்றவர்கள், சற்று விதிவிலக்கானவர்கள், அவற்றை கணக்குகளில் கவனமாக குறிப்பிடுகிறார்கள், பொதுவாக அவர்கள் அசாதாரணமான அல்லது குறிப்பிடத்தக்கவை என்று கண்டவற்றை பதிவு செய்கிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம்மிடம்

படம் 5.1a வெற்றிலை இலைகள்

பெண்கள் எழுதிய பயணக் குறிப்புகள் நடைமுறையில் இல்லை, அவர்கள் பயணம் செய்ததை நாம் அறிந்திருந்தாலும் கூட.

பிழைத்திருக்கும் கணக்குகள் அவற்றின் பொருள் பொருத்தமாக பெரும்பாலும் மாறுபடுகின்றன. சில நீதிமன்ற விவகாரங்களைக் கையாள்கின்றன, மற்றவை முக்கியமாக மதப் பிரச்சினைகள் அல்லது கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் விஜயநகர நகரத்தின் (அத்தியாயம் 7) மிக முக்கியமான விளக்கங்களில் ஒன்று ஹெராத்திலிருந்து வந்த ஒரு தூதரான அப்துர் ரஸ்ஸாக் சமர்கண்டியிடமிருந்து வருகிறது.

சில சந்தர்ப்பங்களில், பயணிகள் தொலைதூர நாடுகளுக்குச் செல்லவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முகலாயப் பேரரசில் (அத்தியாயங்கள் 8 மற்றும் 9), நிர்வாகிகள் சில நேரங்களில் பேரரசுக்குள் பயணம் செய்து தங்கள் கவனிப்புகளை பதிவு செய்தனர். அவர்களில் சிலர் பிரபலமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த நாட்டின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பாரம்பரியங்களைப் பார்ப்பதில் ஆர்வம் காட்டினர்.

இந்த அத்தியாயத்தில், துணைக் கண்டத்தைப் பார்வையிட்ட பயணிகள் வழங்கிய சமூக வாழ்க்கையின் விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நமது அறிவை எவ்வாறு வளப்படுத்த முடியும் என்பதைப் பார்ப்போம், மூன்று ஆண்களின் கணக்குகளில் கவனம் செலுத்துவோம்: உஸ்பெகிஸ்தானிலிருந்து வந்த அல்-பிருனி (பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு), வடமேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள மொராக்கோவிலிருந்து வந்த இப்னு பட்டூட்டா (பதினான்காம் நூற்றாண்டு) மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர் பிரான்சுவா பெர்னியர் (பதினேழாம் நூற்றாண்டு).

படம் 5.1b ஒரு தேங்காய். தேங்காய் மற்றும் வெற்றிலை ஆகியவை பல பயணிகளுக்கு அசாதாரணமாகத் தோன்றிய விஷயங்கள்.

மூலம் 1

அல்-பிருனியின் நோக்கங்கள்

அல்-பிருனி தனது பணியை பின்வருமாறு விவரித்தார்: ஹிந்துக்களுடன் (இந்துக்களுடன்) மதக் கேள்விகளை விவாதிக்க விரும்புவோருக்கு ஒரு உதவி, மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்புவோருக்கு தகவல்களின் தொகுப்பாக.

$\Rightarrow$ அல்-பிருனியின் (மூலம் 5) பகுதியைப் படித்து, அவரது பணி இந்த நோக்கங்களை நிறைவேற்றியதா என விவாதிக்கவும்.

உரைகளை மொழிபெயர்த்தல், கருத்துக்களைப் பகிர்தல்

பல மொழிகளில் அல்-பிருனியின் நிபுணத்துவம் மொழிகளை ஒப்பிட்டு உரைகளை மொழிபெயர்க்க அனுமதித்தது. அவர் பதஞ்சலியின் இலக்கணப் பணி உட்பட பல சமஸ்கிருத படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். தனது பிராமண நண்பர்களுக்காக, யூக்ளிட் (ஒரு கிரேக்க கணிதவியலாளர்) படைப்புகளை சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்த்தார்.

இந்த எழுத்தாளர்கள் மிகவும் வேறுபட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களிலிருந்து வந்ததால், அவர்கள் பெரும்பாலும் அன்றாட செயல்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர், அவை உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களால் வழக்கமான விஷயங்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, அவர்களுக்கு இவை வழக்கமான விஷயங்களாக இருந்தன, பதிவு செய்யத் தகுந்தவை அல்ல. பயணிகளின் கணக்குகளை சுவாரஸ்யமாக ஆக்குவது இந்த மாறுபட்ட முன்னோக்கு தான். இந்தப் பயணிகள் யாருக்காக எழுதினார்கள்? நாம் பார்ப்போம் என, பதில்கள் ஒரு நிகழ்விலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபடும்.

1. அல்-பிருனி மற்றும் கிதாப்-உல்-ஹிந்த்

1.1 குவாரிஸத்திலிருந்து பஞ்சாப் வரை

அல்-பிருனி 973 ஆம் ஆண்டில், தற்போதைய உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள குவாரிஸத்தில் பிறந்தார். குவாரிஸம் கல்வியின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, மற்றும் அல்-பிருனி அந்த நேரத்தில் கிடைத்த சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். அவர் பல மொழிகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்: சிரியாக், அரபு, பாரசீகம், எபிரேயம் மற்றும் சமஸ்கிருதம். அவர் கிரேக்கம் தெரியாவிட்டாலும், பிளேட்டோ மற்றும் பிற கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளை அரபு மொழிபெயர்ப்புகளில் படித்ததால் அவற்றை அறிந்திருந்தார். 1017 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் மஹ்மூது குவாரிஸத்தை படையெடுத்தபோது, பல அறிஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை தனது தலைநகரான கஜினிக்கு அழைத்துச் சென்றார்; அல்-பிருனி அவர்களில் ஒருவர். அவர் ஒரு பணயக்கைதியாக கஜினிக்கு வந்தார், ஆனால் படிப்படியாக நகரத்தை நேசிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் தனது 70 வயது வரை தனது மீதமுள்ள வாழ்க்கையைக் கழித்தார்.

கஜினியில் தான் அல்-பிருனிக்கு இந்தியாவில் ஆர்வம் ஏற்பட்டது. இது அசாதாரணமானது அல்ல. எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் வானியல், கணிதம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய சமஸ்கிருத படைப்புகள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பஞ்சாப் கஜினவி பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது, உள்ளூர் மக்களுடனான தொடர்புகள் பரஸ்பர நம்பிக்கை மற்றும் புரிதலின் சூழலை உருவாக்க உதவியது. அல்-பிருனி பல ஆண்டுகளை பிராமண பூசாரிகள் மற்றும் அறிஞர்களின் நிறுவனத்தில் கழித்தார், சமஸ்கிருதம் கற்று, மத மற்றும் தத்துவ நூல்களைப் படித்தார். அவரது பயண வழி தெளிவாக இல்லாவிட்டாலும், அவர் பஞ்சாப் மற்றும் வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் பரவலாக பயணம் செய்திருக்கலாம்.

அவர் எழுதிய நேரத்தில் பயண இலக்கியம் ஏற்கனவே அரபு இலக்கியத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பகுதியாக இருந்தது. இந்த இலக்கியம் மேற்கே சஹாரா பாலைவனம் முதல் வடக்கே வோல்கா நதி வரை உள்ள நாடுகளைக் கையாண்டது. எனவே, இந்தியாவில் சிலரே 1500 க்கு முன் அல்-பிருனியைப் படித்திருப்பார்கள், ஆனால் இந்தியாவிற்கு வெளியே பலர் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம்.

1.2 கிதாப்-உல்-ஹிந்த்

அல்-பிருனியின் கிதாப்-உல்-ஹிந்த், அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது, எளிமையானது மற்றும் தெளிவானது. இது ஒரு பரந்தளவிலான உரை, மதம் மற்றும் தத்துவம், திருவிழாக்கள், வானியல், இரசவாதம், பழக்கவழக்கங்கள், சமூக வாழ்க்கை, எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள், சிற்பக்கலை, சட்டங்கள் மற்றும் அளவியல் போன்ற விஷயங்களில் 80 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பொதுவாக (எப்போதும் இல்லை என்றாலும்), அல்-பிருனி ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்கி, சமஸ்கிருத பாரம்பரியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட விளக்கத்தைத் தொடர்ந்து, மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிட்டு முடித்தார். சில நவீன அறிஞர்கள் இந்த கிட்டத்தட்ட வடிவியல் கட்டமைப்பு, அதன் துல்லியம் மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மைக்காக குறிப்பிடத்தக்கது, அவரது கணித நோக்குநிலைக்கு கணிசமாக காரணம் என்று வாதிட்டுள்ளனர்.

அரபு மொழியில் எழுதிய அல்-பிருனி, துணைக் கண்டத்தின் எல்லைப்புறங்களில் வாழும் மக்களுக்காக தனது பணியை உத்தேசித்திருக்கலாம். சமஸ்கிருதம், பாலி மற்றும் பிராகிருத உரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்களை அவர் அறிந்திருந்தார் - இவை நீதிக்கதைகள் முதல் வானியல் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய படைப்புகள் வரை இருந்தன. இருப்பினும், இந்த உரைகள் எழுதப்பட்ட விதங்கள் குறித்தும் அவர் விமர்சனமாக இருந்தார், மேலும் அவற்றை மேம்படுத்த விரும்பினார் என்பது தெளிவாகிறது.

அளவியல் என்பது அளவீட்டு அறிவியல் ஆகும்.

இந்து
“இந்து” என்ற சொல் ஒரு பழைய பாரசீக சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, கி.மு. ஆறாம்-ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் $\mathrm{BCE}$ பயன்படுத்தப்பட்டது, சிந்து (சிந்து) நதிக்கு கிழக்கே உள்ள பகுதியைக் குறிக்க. அரபுகள் பாரசீக பயன்பாட்டைத் தொடர்ந்து இந்தப் பகுதியை “அல்-ஹிந்த்” என்றும் அதன் மக்களை “ஹிந்தி” என்றும் அழைத்தனர். பின்னர் துருக்கியர்கள் சிந்துக்கு கிழக்கே உள்ள மக்களை “இந்து”, அவர்களின் நாட்டை “ஹிந்துஸ்தான்”, அவர்களின் மொழியை “ஹிந்தவி” என்று குறிப்பிட்டனர். இந்த வெளிப்பாடுகள் எதுவும் மக்களின் மத அடையாளத்தைக் குறிக்கவில்லை. “இந்து” என்ற சொல் மதக் குறிப்புகளை வளர்த்துக் கொண்டது அதற்குப் பிறகுதான்.

$\Rightarrow$ விவாதிக்கவும்…
அல்-பிருனி இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் இன்னும் அதே மொழிகளைத் தெரிந்திருந்தால், அவர் எளிதில் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய உலகின் பகுதிகள் எவை?

படம் 5.2 பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு அரபு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு விளக்கம், கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஏதெனிய அரசியல்வாதி மற்றும் கவிஞர் சோலன் தனது மாணவர்களை உரையாற்றுவதைக் காட்டுகிறது. அவர்கள் காட்டப்பட்டுள்ள ஆடைகளைக் கவனியுங்கள்.

இந்த ஆடைகள் கிரேக்கமா அல்லது அரபியமா?

மூலம் 2

பறவை கூட்டை விட்டு வெளியேறுகிறது

இது ரிஹலாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதி:

என் பிறப்பிடமான டாங்கியரிலிருந்து என் புறப்பாடு வியாழக்கிழமை நடந்தது … நான் தனியாக புறப்பட்டேன், என்னுடன் பயணம் செய்பவர் இல்லாமல் … அல்லது நான் சேரக்கூடிய கூட்டத்தின் காரவான் இல்லாமல், ஆனால் என்னுள் ஒரு மேலாதிக்க உந்துதல் மற்றும் இந்த கண்ணியமான புனிதத் தலங்களைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நெடுநாளாக என் மார்பில் வளர்க்கப்பட்ட ஆசையால் ஊக்குவிக்கப்பட்டேன். எனவே நான் என் அன்புக்குரிய அனைவரையும், பெண் மற்றும் ஆண், விட்டுவிடுவதற்கு என் தீர்மானத்தை உறுதிப்படுத்தினேன், மற்றும் பறவைகள் தங்கள் கூடுகளை கைவிடுவது போல் என் வீட்டை கைவிட்டேன் … அந்த நேரத்தில் என் வயது இருபத்திரண்டு ஆண்டுகள்.

இப்னு பட்டூட்டா 1354 ஆம் ஆண்டில் வீடு திரும்பினார், அவர் புறப்பட்டு சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு.

2. இப்னு பட்டூட்டாவின் ரிஹ்லா

2.1 ஒரு ஆரம்பகால உலக சுற்றுலா பயணி

இப்னு பட்டூட்டாவின் பயணப் புத்தகம், ரிஹ்லா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது, பதினான்காம் நூற்றாண்டில் துணைக் கண்டத்தில் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய மிகவும் பணக்கார மற்றும் சுவாரஸ்யமான விவரங்களை வழங்குகிறது. இந்த மொராக்கன் பயணி டாங்கியரில் பிறந்தார், இஸ்லாமிய மதச் சட்டமான ஷரியாவில் தங்கள் நிபுணத்துவத்திற்காக அறியப்பட்ட மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற குடும்பங்களில் ஒன்றில். தனது குடும்பப் பாரம்பரியத்திற்கு உண்மையாக, இப்னு பட்டூட்டா இளம் வயதிலேயே இலக்கிய மற்றும் அறிவார்ந்த கல்வியைப் பெற்றார்.

தனது வகுப்பின் பெரும்பாலான மற்ற உறுப்பினர்களைப் போலல்லாமல், இப்னு பட்டூட்டா பயணங்கள் மூலம் பெறப்பட்ட அனுபவம் புத்தகங்களை விட முக்கியமான அறிவு மூலமாகக் கருதினார். அவர் பயணம் செய்வதை வெறுமனே விரும்பினார், மேலும் தொலைதூர இடங்களுக்குச் சென்று, புதிய உலகங்கள் மற்றும் மக்களை ஆராய்ந்தார். அவர் 1332-33 இல் இந்தியாவிற்குப் புறப்படுவதற்கு முன்பு, மக்காவிற்கு ஹஜ் பயணங்களை மேற்கொண்டிருந்தார், மேலும் ஏற்கனவே சிரியா, ஈராக், பாரசீகம், யேமன், ஓமன் மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையில் உள்ள சில வர்த்தக துறைமுகங்களில் பரவலாக பயணம் செய்திருந்தார்.

மத்திய ஆசியா வழியாக நிலப்பகுதி வழியாக பயணம் செய்து, இப்னு பட்டூட்டா 1333 இல் சிந்துவை அடைந்தார். அவர் தில்லி சுல்தான் முகமது பின் துக்ளக்கைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருந்தார், மேலும் கலை மற்றும் இலக்கியங்களின் தாராளமான புரவலர் என்ற அவரது புகழால் ஈர்க்கப்பட்டு, முல்தான் மற்றும் உச் வழியாக சென்று தில்லிக்குப் புறப்பட்டார். சுல்தான் அவரது புலமையால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவரை தில்லியின் காஜி அல்லது நீதிபதியாக நியமித்தார். அவர் பல ஆண்டுகள் அந்தப் பதவியில் இருந்தார், அவர் சலுகையை இழந்து சிறையில் அடைக்கப்படும் வரை. அவருக்கும் சுல்தானுக்கும் இடையேயான தவறான புரிதல் தெளிவான பிறகு, அவர் பேரரசு சேவைக்கு மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார், மற்றும் 1342 இல் மங்கோலிய ஆட்சியாளருக்கு சுல்தானின் தூதராக சீனாவுக்குச் செல்ல உத்தரவிடப்பட்டார்.

படம் 5.3
பயணிகளைத் தாக்கும் கள்ளர்கள், பதினாறாம் நூற்றாண்டு முகலாய ஓவியம்

புதிய பணியுடன், இப்னு பட்டூட்டா மத்திய இந்தியா வழியாக மலபார் கடற்கரைக்குச் சென்றார். மலபாரிலிருந்து மாலத்தீவுகளுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பதினெட்டு மாதங்கள் காஜியாக தங்கினார், ஆனால் இறுதியில் இலங்கைக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார். பின்னர் அவர் மீண்டும் ஒருமுறை மலபார் கடற்கரை மற்றும் மாலத்தீவுகளுக்குச் சென்றார், மற்றும் சீனாவுக்கான தனது பணியைத் தொடர்வதற்கு முன், வங்காளம் மற்றும் அசாமையும் பார்வையிட்டார். அவர் சுமாத்திராவுக்கு ஒரு கப்பலில் ஏறினார், அங்கிருந்து சீன துறைமுக நகரமான

படம் 5.4
பயணிகளை ஏற்றிச் செல்லும் படகு,
வங்காளத்தில் உள்ள ஒரு கோயிலிலிருந்து ஒரு டெரகோட்டா சிற்பம்
(சுமார் பதினேழாம்-பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகள்)

$\Rightarrow$ சில பயணிகள் ஏன் ஆயுதங்களைத் தாங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

செய்துனுக்கு (இப்போது குவான்சோ என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றொரு கப்பலை எடுத்தார். அவர் சீனாவில் பரவலாக பயணம் செய்தார், பெய்ஜிங் வரை சென்றார், ஆனால் நீண்ட நேரம் தங்கவில்லை, 1347 இல் வீடு திரும்ப முடிவு செய்தார். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெனிஸில் தனது வீட்டிலிருந்து சீனாவை (மற்றும் இந்தியாவையும்) பார்வையிட்ட மார்கோ போலோவின் கணக்குடன் அவரது கணக்கு பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்படுகிறது.

இப்னு பட்டூட்டா புதிய கலாச்சாரங்கள், மக்கள், நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் போன்றவை பற்றிய தனது கவனிப்புகளை மிகவும் கவனமாக பதிவு செய்தார். இந்த உலக சுற்றுலா பயணி பதினான்காம் நூற்றாண்டில் பயணம் செய்ததை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும், அது இன்றையதை விட பயணம் செய்வது மிகவும் கடினமானது மற்றும் ஆபத்தானது. இப்னு பட்டூட்டாவின் கூற்றுப்படி, முல்தானிலிருந்து தில்லி வரை பயணம் செய்ய நாற்பது நாட்கள் ஆனது, சிந்திலிருந்து தில்லி வரை சுமார் ஐம்பது நாட்கள் ஆனது. தௌலதாபாத்திலிருந்து தில்லி வரையிலான தூரம் நாற்பது நாட்களில் கடக்கப்பட்டது, குவாலியரிலிருந்து தில்லி வரை பத்து நாட்கள் ஆனது.

தனிமையான பயணி
நீண்ட பயணங்களில் கள்ளர்கள் மட்டுமே ஆபத்து அல்ல: பயணிக்கு வீட்டு நினைவு வரலாம், அல்லது நோய்வாய்ப்படலாம். ரிஹலாவிலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே:
நான் காய்ச்சலால் தாக்கப்பட்டேன், மற்றும் என் பலவீனத்தின் காரணமாக நான் விழுந்துவிடக்கூடும் என்று நான் உண்மையில் ஒரு தலைப்பாகையால் சேணத்தில் என்னைக் கட்டினேன் … எனவே இறுதியாக நாங்கள் துனிஸ் நகரத்தை அடைந்தோம், மற்றும் நகர மக்கள் ஷேக்கை வரவேற்க வெளியே வந்தனர் … மற்றும் … காஜியின் மகன் … எல்லா பக்கங்களிலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துக்களுடனும் கேள்விகளுடனும் முன்னேறி வந்தனர், ஆனால் எனக்கு ஒரு வாழ்த்தும் சொல்லவில்லை, ஏனெனில் அவர்களில் யாரையும் நான் அறிந்திருக்கவில்லை. எனது தனிமையின் காரணமாக நான் மனதில் மிகவும் வருத்தமடைந்தேன், என் கண்களில் தோன்றிய கண்ணீரை அடக்க முடியவில்லை, மற்றும் மிகவும் கடுமையாக அழுதேன். ஆனால் ஹஜ் பயணிகளில் ஒருவர், என் துயரத்தின் காரணத்தை உணர்ந்து, ஒரு வாழ்த்துடன் என்னிடம் வந்தார் …

வரைபடம் 1 ஆப்கானிஸ்தான், சிந்து மற்றும் பஞ்சாபில் இப்னு பட்டூட்டா பார்வையிட்ட இடங்கள். பல இடங்களின் பெயர்கள் இப்னு பட்டூட்டா அறிந்திருப்பதைப் போல எழுத்துப்பிழையுடன் உள்ளன.

$\Rightarrow$ வரைபடத்தில் உள்ள அளவுகோலைப் பயன்படுத்தி முல்தான் மற்றும் தில்லிக்கு இடையே உள்ள தூரத்தை மைல்களில் கணக்கிடுங்கள்.

பயணம் செய்வதும் மிகவும் பாதுகாப்பற்றதாக இருந்தது: இப்னு பட்டூட்டா பல முறை கள்ளர் கும்பல்களால் தாக்கப்பட்டார். உண்மையில் அவர் தோழர்களுடன் ஒரு காரவானில் பயணம் செய்வதை விரும்பினார், ஆனால் இது நெடுஞ்சாலைக் கள்ளர்களைத் தடுக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முல்தானிலிருந்து தில்லி வரை பயணிக்கும்போது, அவரது காரவான் தாக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது பல தோழ பயணிகள் தங்கள் உயிர்களை இழந்தனர்; இப்னு பட்டூட்டா உட்பட பிழைத்த பயணிகள் கடுமையாக காயமடைந்தனர்.

2.2 “ஆச்சரியங்களை அனுபவித்தல்”

நாம் பார்த்தது போல், இப்னு பட்டூட்டா ஒரு வழக்கமான பயணி, அவர் வட ஆப்பிரிக்கா, மேற்கு ஆசியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் சில பகுதிகள் (அவர் ரஷ்யாவைப் பார்வையிட்டிருக்கலாம்), இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் சீனா ஆகியவற்றில் பல ஆண்டுகள் பயணம் செய்தார், பின்னர் தனது சொந்த நாடான மொராக்கோவுக்குத் திரும்பினார். அவர் திரும்பியபோது, உள்ளூர் ஆட்சியாளர் அவரது கதைகளை பதிவு செய்ய உத்தரவிட்டார்.

மூலம் 3

கல்வி மற்றும் பொழுதுபோக்கு

இப்னு பட்டூட்டா சொல்லியதை எழுத பணிக்கப்பட்ட இப்னு ஜுஸாய் தனது அறிமுகத்தில் கூறியது இதுதான்:

அவர் (இப்னு பட்டூட்டா) தனது பயணத்தில் பார்த்த நகரங்களின் கணக்கையும், அவரது நினைவில் ஒட்டிக்கொண்ட சுவாரஸ்யமான நிகழ்வுகளையும், மற்றும் நாடுகளின் ஆட்சியாளர்கள், அவர்களின் கற்றறிந்த மனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் பக்தி மிக்க துறவிகள் ஆகியோரைச் சந்தித்தவர்களைப் பற்றியும் பேச வேண்டும் என்று ஒரு கருணையான வழிகாட்டுதல் (ஆட்சியாளரால்) அனுப்பப்பட்டது. அதன்படி, அவர் இந்த விஷயங்கள் குறித்து ஒரு கதையைச் சொன்னார், அது மனதிற்கு பொழுதுபோக்கையும், காதுகள் மற்றும் கண்களுக்கு மகிழ்ச்சியையும் தந்தது, பல்வேறு விசித்திரமான விவரங்களுடன், அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் அவர் அறிவுரையையும், மற்றும் அதிசயமான விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஆர்வத்தைத் தூண்டினார்.

இப்னு பட்டூட்டாவின் அடிச்சுவடுகளில்
1400 மற்றும் 1800 க்கு இடையிலான நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவைப் பார்வையிட்டவர்கள் பாரசீக மொழியில் பல பயணக் குறிப்புகளை எழுதினர். அதே நேரத்தில், மத்திய ஆசியா, ஈரான் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு வந்த இந்திய பார்வையாளர்களும் சில நேரங்களில் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதினர். இந்த எழுத்தாளர்கள் அல்-பிருனி மற்றும் இப்னு பட்டூட்டாவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினர், மற்றும் சில நேரங்களில் இந்த முந்தைய எழுத்தாளர்களைப் படித்திருந்தனர்.
இந்த எழுத்தாளர்களில் சிறந்தவர்களில் அப்துர் ரஸ்ஸாக் சமர்கண்டி, 1440 களில் தென்னிந்தியாவைப் பார்வையிட்டார், மஹ்முத் வாலி பால்கி,