اس باب میں ہم فلسفیوں اور ان کی اپنے ماحول کو سمجھنے کی کوششوں کے بارے میں پڑھنے کے لیے ہزار سال کے عرصے پر محیط ایک طویل سفر پر جائیں گے۔ ہم یہ بھی دیکھیں گے کہ کس طرح ان کے خیالات کو زبانی اور تحریری نصوص کے ساتھ ساتھ فن تعمیر اور مجسمہ سازی میں بھی پیش کیا گیا۔ یہ ان مفکروں کے لوگوں پر پائیدار اثرات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اگرچہ ہم بدھ مت پر توجہ مرکوز کریں گے، لیکن یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ یہ روایت تنہائی میں پروان نہیں چڑھی - اس کے علاوہ بھی کئی روایتیں تھیں، ہر ایک دوسروں کے ساتھ مباحثوں اور مکالموں میں مصروف تھی۔

شکل 4.1
سانچی سے ایک مجسمہ

وہ ذرائع جو مورخین خیالات اور عقائد کی اس دلچسپ دنیا کی تعمیر نو کے لیے استعمال کرتے ہیں ان میں بدھ مت، جین مت اور برہمنی نصوص کے ساتھ ساتھ یادگاروں اور کتبوں سمیت مادی باقیات کا ایک وسیع اور متاثر کن ذخیرہ شامل ہے۔ اس زمانے کی بہترین محفوظ شدہ یادگاروں میں سے ایک سانچی کا اسٹوپا ہے جو اس باب میں ایک اہم مرکز ہے۔

شکل 4.2
شاہجہاں بیگم

1. سانچی کا ایک جھلک

انیسویں صدی میں سانچی

بھوپال ریاست میں سب سے حیرت انگیز قدیم عمارتیں سانچی کناکھیرا میں ہیں، جو بھوپال سے تقریباً 20 میل شمال مشرق میں ایک پہاڑی کے دامن میں واقع ایک چھوٹا سا گاؤں ہے جہاں ہم کل گئے تھے۔ ہم نے پتھر کے مجسموں اور بدھ کی مورتیوں اور ایک قدیم دروازے کا معائنہ کیا… یہ کھنڈر یورپی حضرات کی بڑی دلچسپی کا مرکز نظر آتے ہیں۔ میجر الیگزنڈر کننگھم … نے اس علاقے میں کئی ہفتے قیام کیا اور ان کھنڈروں کا بہت احتیاط سے معائنہ کیا۔ انہوں نے اس جگہ کی تصویریں بنائیں، کتبے پڑھے، اور ان گنبدوں میں شافٹ کھودے۔ ان کی تحقیقات کے نتائج انہوں نے ایک انگریزی کام $\ldots$ میں بیان کیے۔

شاہجہاں بیگم، نواب بھوپال (1868-1901 تک حکمران)، تاج الاقبال تاریخ بھوپال (بھوپال کی تاریخ)، ترجمہ ایچ ڈی بارسٹو، 1876۔

انیسویں صدی کے یورپی باشندے سانچی کے اسٹوپا میں بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ درحقیقت، فرانسیسیوں نے شاہجہاں بیگم سے مشرقی دروازہ، جو سب سے بہتر حالت میں تھا، فرانس کے ایک میوزیم میں نمائش کے لیے لے جانے کی اجازت مانگی۔ کچھ عرصے کے لیے کچھ انگریزوں نے بھی ایسا ہی کرنا چاہا، لیکن خوش قسمتی سے فرانسیسی اور انگریز دونوں احتیاط سے تیار کردہ پلاسٹر کاسٹ کاپیوں پر مطمئن ہو گئے اور اصل جگہ پر ہی رہا، جو بھوپال ریاست کا حصہ تھا۔

بھوپال کے حکمرانوں، شاہجہاں بیگم اور ان کی جانشین سلطان جہاں بیگم نے قدیم مقام کی حفاظت کے لیے رقم فراہم کی۔ پھر تعجب کی بات نہیں کہ جان مارشل نے سانچی پر اپنی اہم جلدوں کا انتساب سلطان جہاں کے نام کیا۔ انہوں نے وہاں بنائے گئے عجائب گھر کے ساتھ ساتھ اس گیسٹ ہاؤس کی بھی مالی معاونت کی جہاں وہ رہتے تھے اور جلدوں کو لکھتے تھے۔ انہوں نے جلدوں کی اشاعت کے لیے بھی فنڈز دیے۔ لہٰذا اگر اسٹوپا کا کمپلیکس باقی رہا ہے، تو یہ کسی حد تک دانشمندانہ فیصلوں اور ریلوے کے ٹھیکیداروں، بلڈروں اور ان لوگوں کی نظروں سے بچنے کی خوش قسمتی کی وجہ سے ہے جو یورپ کے عجائب گھروں میں لے جانے کے لیے نمونے تلاش کر رہے تھے۔ بدھ مت کے اہم ترین مراکز میں سے ایک، سانچی کی دریافت نے ابتدائی بدھ مت کے بارے میں ہماری سمجھ کو بہت تبدیل کر دیا ہے۔ آج یہ بھارت کے آثار قدیمہ سروے کے ذریعہ ایک اہم آثار قدیمہ کے مقام کی کامیاب بحالی اور تحفظ کی گواہی دیتا ہے۔

شکل 4.3
سانچی کا عظیم اسٹوپا اگر آپ ٹرین سے دہلی سے بھوپال جاتے ہیں، تو آپ کو پہاڑی کی چوٹی پر عظیم اسٹوپا کمپلیکس نظر آئے گا، گویا اسے تاج پہنائے ہوئے۔ اگر آپ گارڈ سے درخواست کریں گے تو وہ سانچی کے چھوٹے اسٹیشن پر ٹرین کو دو منٹ کے لیے روک دے گا - اتنا وقت کہ آپ نیچے اتر سکیں۔ جیسے ہی آپ پہاڑی پر چڑھتے ہیں آپ ڈھانچے کا کمپلیکس دیکھ سکتے ہیں: ایک بڑا ٹیلہ اور دیگر یادگاریں جن میں پانچویں صدی میں بنایا گیا ایک مندر شامل ہے۔

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
شاہجہاں بیگم نے جو کچھ بیان کیا ہے اس کا موازنہ شکل 4.3 میں آپ جو دیکھتے ہیں اس سے کریں۔ آپ کون سی مماثلتیں اور اختلافات محسوس کرتے ہیں؟

لیکن اس یادگار کی کیا اہمیت ہے؟ یہ ٹیلہ کیوں بنایا گیا اور اس میں کیا تھا؟ اس کے گرد پتھر کی باڑ کیوں ہے؟ اس کمپلیکس کو کس نے بنایا یا اس کی تعمیر کے لیے ادائیگی کی؟ اس کی “دریافت” کب ہوئی؟ سانچی میں ایک دلچسپ کہانی ہے جسے ہم کھول سکتے ہیں جس کے لیے ہمیں نصوص، مجسمہ سازی، فن تعمیر اور کتبوں سے معلومات کو یکجا کرنا ہوگا۔ آئیے ابتدائی بدھ روایت کے پس منظر کو دریافت کرنے سے آغاز کرتے ہیں۔

2. پس منظر: قربانیاں اور مباحثے

پہلی صدی قبل مسیح کا وسط اکثر عالمی تاریخ میں ایک موڑ کے طور پر سمجھا جاتا ہے: اس میں ایران میں زرتشت، چین میں کونگ $\mathrm{Zi}$، یونان میں سقراط، افلاطون اور ارسطو، اور ہندوستان میں مہاویر اور گوتم بدھ سمیت بہت سے دیگر مفکرین کا ظہور ہوا۔ انہوں نے وجود کے اسرار اور انسانوں اور کائناتی نظام کے درمیان تعلق کو سمجھنے کی کوشش کی۔ یہ وہ وقت بھی تھا جب نئی سلطنتیں اور شہر ترقی کر رہے تھے اور گنگا کی وادی میں سماجی اور معاشی زندگی مختلف طریقوں سے بدل رہی تھی (باب 2 اور 3)۔ ان مفکروں نے ان ترقیوں کو سمجھنے کی بھی کوشش کی۔

2.1 قربانی کی روایت

فکر، مذہبی عقیدہ اور عمل کی کئی پہلے سے موجود روایتیں تھیں، جن میں ابتدائی ویدک روایت بھی شامل ہے، جو رگ وید سے جانی جاتی ہے، جو تقریباً 1500 سے 1000 قبل مسیح کے درمیان مرتب کی گئی۔ رگ وید میں مختلف دیوتاؤں کی تعریف میں حمدیہ نظمیں شامل ہیں، خاص طور پر اگنی، اندرا اور سوما۔ ان میں سے بہت سی حمدیہ نظمیں اس وقت پڑھی جاتی تھیں جب قربانیاں کی جاتی تھیں، جہاں لوگ مویشیوں، بیٹوں، اچھی صحت، لمبی عمر وغیرہ کے لیے دعا کرتے تھے۔

پہلے، قربانیاں اجتماعی طور پر کی جاتی تھیں۔ بعد میں (تقریباً 1000 قبل مسیح-500 قبل مسیح کے بعد سے) کچھ گھرانوں کے سربراہوں کے ذریعہ گھریلو اکائی کی بہبود کے لیے کی جاتی تھیں۔ زیادہ تفصیلی قربانیاں، جیسے راجسویہ اور اشومیدھ، سرداروں اور بادشاہوں کے ذریعہ کی جاتی تھیں جو رسم ادا کرانے کے لیے برہمن پجاریوں پر انحصار کرتے تھے۔

ماخذ 1

اگنی سے ایک دعا

یہاں رگ وید سے دو آیات ہیں جو اگنی، آگ کے دیوتا، کو پکارتی ہیں، جسے اکثر قربانی کی آگ سے پہچانا جاتا ہے، جس میں نذریں دی جاتی تھیں تاکہ وہ دیگر دیوتاؤں تک پہنچ سکیں:

اے طاقتور، ہماری اس قربانی کو دیوتاؤں تک پہنچاؤ، $\mathrm{O}$ اے دانشمند، ایک فراخ دل دینے والے کے طور پر۔ اے پجاری، ہمیں وافر خوراک عطا کر۔ اگنی، قربانی کر کے ہمارے لیے زبردست دولت حاصل کرو۔

اے اگنی، جو تم سے دعا کرتا ہے اس کے لیے ہمیشہ کے لیے (نعمت) خوراک، حیرت انگیز گائے حاصل کرو۔ ہمارا بیٹا ہو، وہ اولاد جو ہماری نسل کو جاری رکھے $\ldots$

ایسی آیات ایک خاص قسم کی سنسکرت میں ترتیب دی گئی تھیں، جسے ویدک سنسکرت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہیں زبانی طور پر پجاری خاندانوں سے تعلق رکھنے والے مردوں کو سکھایا جاتا تھا۔

$\Rightarrow$ قربانی کے مقاصد کی فہرست بنائیں۔

2.2 نئے سوالات

اپنشدوں (تقریباً چھٹی صدی قبل مسیح کے بعد سے) میں پائے جانے والے بہت سے خیالات سے پتہ چلتا ہے کہ لوگ زندگی کے معنی، موت کے بعد زندگی کے امکان، اور تناسخ کے بارے میں متجسس تھے۔ کیا تناسخ ماضی کے اعمال کی وجہ سے تھا؟ ایسے مسائل پر زوردار بحث ہوتی تھی۔ مفکر حتمی حقیقت کی نوعیت کو سمجھنے اور بیان کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اور ویدک روایت سے باہر کے دوسرے لوگوں نے یہ بھی پوچھا کہ آیا کوئی ایک حتمی حقیقت ہے بھی یا نہیں۔ لوگوں نے قربانی کی روایت کی اہمیت پر بھی قیاس آرائی کرنا شروع کر دی۔

2.3 مباحثے اور گفتگو

ہمیں بدھ مت کے نصوص سے زندہ مباحثوں اور بحثوں کی ایک جھلک ملتی ہے، جو 64 فرقوں یا فکر کے اسکولوں کا ذکر کرتی ہیں۔ اساتذہ ایک جگہ سے دوسری جگہ سفر کرتے تھے، ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کو بھی اپنے فلسفے یا دنیا کو سمجھنے کے طریقے کی درستگی کے بارے میں قائل کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ مباحثے کُٹاگارشالا میں ہوتے تھے - لفظی طور پر، نوکدار چھت والی جھونپڑی - یا باغیچوں میں جہاں مسافر فقیر رکتے تھے۔ اگر کوئی فلسفی اپنے حریفوں میں سے کسی کو قائل کرنے میں کامیاب ہو جاتا، تو مؤخر الذکر کے پیروکار بھی اس کے شاگرد بن جاتے۔ لہٰذا کسی خاص فرقے کی حمایت وقت کے ساتھ بڑھ اور گھٹ سکتی تھی۔

ان اساتذہ میں سے بہت سے، جن میں مہاویر اور بدھ شامل ہیں، نے ویدوں کے اختیار پر سوال اٹھائے۔ انہوں نے انفرادی اختیار پر بھی زور دیا - یہ تجویز کرتے ہوئے کہ مرد اور عورت دنیاوی وجود کے آزمائشوں اور مصیبتوں سے نجات حاصل کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ یہ برہمنی موقف کے برعکس تھا، جس میں، جیسا کہ ہم نے دیکھا، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ کسی فرد کا وجود اس کی مخصوص ذات یا صنف میں پیدائش سے طے ہوتا ہے۔

ماخذ 2

اپنشدوں سے آیات

یہاں چھندوگیہ اپنشد سے دو آیات ہیں، جو سنسکرت $c$ میں ترتیب دی گئی ایک متن ہے۔ چھٹی صدی قبل مسیح:
خود کی فطرت
میرا یہ خود دل کے اندر، چاول یا جو یا سرسوں یا باجرے یا باجرے کے بیج کے گودے سے چھوٹا ہے۔ میرے دل کے اندر کا یہ خود زمین سے بڑا، درمیانی جگہ سے بڑا، آسمان سے بڑا، ان دنیاؤں سے بڑا ہے۔
سچی قربانی
یہ (ہوا) جو چلتی ہے، یہ یقیناً ایک قربانی ہے … جب چلتی ہے، تو یہ سب کچھ پاک کرتی ہے؛ اس لیے یہ واقعی ایک قربانی ہے۔

بدھ مت کے نصوص کیسے تیار اور محفوظ کیے گئے
بدھ (اور دیگر اساتذہ) نے زبانی طور پر سکھایا - بحث اور مباحثے کے ذریعے۔ مرد اور عورتیں (شاید بچے بھی) ان خطابات میں شرکت کرتے تھے اور جو سنتے تھے اس پر تبادلہ خیال کرتے تھے۔ بدھ کی زندگی کے دوران ان کی کوئی تقریر تحریری طور پر نہیں لکھی گئی۔ ان کی موت کے بعد (تقریباً پانچویں-چوتھی صدی قبل مسیح) ان کی تعلیمات ان کے شاگردوں کے ذریعہ “بزرگوں” یا سینئر راہبوں کی ایک کونسل میں ویسالی (موجودہ بہار میں واقع ویشالی کے لیے پالی) میں مرتب کی گئیں۔ ان تالیفات کو تیپٹک کے نام سے جانا جاتا تھا - لفظی طور پر، مختلف قسم کے نصوص رکھنے کے لیے تین ٹوکریاں۔ انہیں پہلے زبانی طور پر منتقل کیا گیا اور پھر تحریری طور پر اور لمبائی کے ساتھ ساتھ موضوع کے مطابق درجہ بندی کی گئی۔

وینایا پٹک میں ان لوگوں کے لیے قواعد و ضوابط شامل تھے جو سنگھا یا راہباؤں کے حکم میں شامل ہوئے؛ بدھ کی تعلیمات سُت پٹک میں شامل تھیں؛ اور ابھیدھم پٹک فلسفیانہ معاملات سے نمٹتی تھی۔ ہر پٹک میں کئی انفرادی نصوص شامل تھے۔ بعد میں، بدھ اسکالرز کے ذریعہ ان نصوص پر تفسیریں لکھی گئیں۔

جب بدھ مت سری لنکا جیسے نئے علاقوں میں پہنچا، تو دیگر نصوص جیسے دیپاونسا (لفظی طور پر، جزیرے کی تاریخ) اور مہاونسا (عظیم تاریخ) لکھی گئیں، جن میں بدھ مت کی علاقائی تاریخ شامل تھی۔ ان میں سے بہت سے کاموں میں بدھ کی سوانح عمری شامل تھی۔ کچھ قدیم ترین نصوص پالی میں ہیں، جبکہ بعد کی تصانیف سنسکرت میں ہیں۔

جب بدھ مت مشرقی ایشیا میں پھیلا، تو فا زیان اور ژوان زانگ جیسے زائرین نے نصوص کی تلاش میں چین سے ہندوستان تک کا سفر کیا۔ انہیں وہ اپنے ملک واپس لے گئے، جہاں اسکالرز نے ان کا ترجمہ کیا۔ ہندوستانی بدھ اساتذہ بھی دور دراز مقامات تک سفر کرتے تھے، بدھ کی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے نصوص لے کر جاتے تھے۔

بدھ مت کے نصوص کو ایشیا کے مختلف حصوں میں خانقاہوں میں کئی صدیوں تک مسودات میں محفوظ کیا گیا تھا۔ جدید تراجم پالی، سنسکرت، چینی اور تبتی نصوص سے تیار کیے گئے ہیں۔

ماخذ 3

تقدیر پرست اور مادیت پرست؟

یہاں سُت پٹک سے ایک اقتباس ہے، جس میں مگدھ کے حکمران بادشاہ اجاتستّو اور بدھ کے درمیان گفتگو بیان کی گئی ہے:

ایک موقع پر بادشاہ اجاتستّو نے بدھ سے ملاقات کی اور بیان کیا کہ ایک اور استاد، جس کا نام مکھلی گوسالا تھا، نے اسے کیا بتایا تھا:

“اگرچہ دانشمند کو امید ہونی چاہیے، اس فضیلت سے … اس تپسیا سے میں کرما حاصل کروں گا … اور بیوقوف کو اسی ذرائع سے امید ہونی چاہیے کہ وہ آہستہ آہستہ اپنے کرما سے چھٹکارا پا لے گا، ان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں کر سکتا۔ خوشی اور درد، ناپا ہوا گویا، سنسار (تناسخ) کے دوران تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ نہ تو اسے کم کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی بڑھایا جا سکتا ہے … جیسے ڈور کا ایک گولا پھینکنے پر اپنی پوری لمبائی تک کھل جائے گا، اسی طرح بیوقوف اور دانشمند دونوں اپنا راستہ لیں گے اور دکھ کا خاتمہ کریں گے۔”

اور یہ وہی ہے جو ایک فلسفی اجیت کیش کمبلن نے سکھایا:

“ایسی کوئی چیز نہیں ہے، اے بادشاہ، جیسے خیرات یا قربانی، یا نذریں … ایسی کوئی چیز نہیں ہے جیسے یہ دنیا یا اگلی …

ایک انسان چار عناصر سے بنا ہے۔ جب وہ مرتا ہے تو اس میں سے مٹی والا مٹی میں لوٹ جاتا ہے، سیال پانی میں، حرارت آگ میں، ہوا والا ہوا میں، اور اس کی حسوں کا خلا میں گزر جاتا ہے $\ldots$

تحائف کی بات بیوقوفوں کا ایک نظریہ ہے، ایک خالی جھوٹ … بیوقوف اور دانشمند دونوں کٹ جاتے ہیں اور فنا ہو جاتے ہیں۔ وہ موت کے بعد زندہ نہیں رہتے۔”

پہلے استاد اجیوکا روایت سے تعلق رکھتے تھے۔ انہیں اکثر تقدیر پرست کے طور پر بیان کیا گیا ہے: وہ جو یقین رکھتے ہیں کہ ہر چیز پہلے سے طے شدہ ہے۔ دوسرا استاد لوکایتا روایت سے تعلق رکھتا تھا، جسے عام طور پر مادیت پرست کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ان روایات کے نصوص محفوظ نہیں رہے، اس لیے ہم ان کے بارے میں صرف دوسری روایات کے کاموں سے جانتے ہیں۔

$\Rightarrow$ کیا آپ کے خیال میں ان مردوں کو تقدیر پرست یا مادیت پرست کے طور پر بیان کرنا مناسب ہے؟

تبادلہ خیال کریں…
خیالات اور عقائد کی تاریخوں کی تعمیر نو میں کیا مسائل ہیں جب نصوص دستیاب نہیں ہیں یا محفوظ نہیں رہے؟

3. دنیاوی لذتوں سے پرے مہاویر کا پیغام

جین مت کا بنیادی فلسفہ وردھمان کی پیدائش سے پہلے ہی شمالی ہندوستان میں موجود تھا، جو چھٹی صدی قبل مسیح میں مہاویر کے نام سے مشہور ہوئے۔ جین روایت کے مطابق، مہاویر سے پہلے 23 دیگر اساتذہ یا تیرتھنکر تھے - لفظی طور پر، وہ جو مردوں اور عورتوں کو وجود کی ندی پار کرنے میں رہنمائی کرتے ہیں۔

جین مت میں سب سے اہم خیال یہ ہے کہ پوری دنیا جاندار ہے: یہاں تک کہ پتھر، چٹانیں اور پانی میں بھی زندگی ہے۔ جانداروں، خاص طور پر انسانوں، جانوروں، پودوں اور کیڑوں کو غیر جانبداری، جین فلسفے کا مرکز ہے۔ درحقیقت جین مت کے اندر زور دیا گیا اہنسا کا اصول، مجموعی طور پر ہندوستانی سوچ پر اپنا نشان چھوڑ گیا ہے۔ جین تعلیمات کے مطابق، پیدائش اور تناسخ کا چکر کرما کے ذریعے تشکیل پاتا ہے۔ کرما کے چکر سے آزاد ہونے کے لیے ریاضت اور تپسیا کی ضرورت ہے۔ یہ صرف دنیا سے دستبردار ہو کر حاصل کیا جا سکتا ہے؛ اس لیے، راہبانہ وجود نجات کی ایک ضروری شرط ہے۔ جین راہبوں اور راہباؤں نے پانچ عہد لیے: قتل، چوری اور جھوٹ بولنے سے پرہیز کرنا؛ برت رکھنا؛ اور جائیداد رکھنے سے پرہیز کرنا۔

شکل 4.5
متھرا سے تیرتھنکر کی ایک مورتی، تقریباً تیسری صدی $C E$

ماخذ 4

محل سے پرے دنیا

جس طرح بدھ کی تعلیمات ان کے پیروکاروں نے مرتب کیں، اسی طرح مہاویر کی تعلیمات بھی ان کے شاگردوں نے ریکارڈ کیں۔ یہ اکثر کہانیوں کی شکل میں ہوتے تھے، جو عام لوگوں سے اپیل کر سکتے تھے۔ یہاں ایک مثال ہے، ایک پراکرت متن سے جسے اترادھیان سُت کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح ایک ملکہ کمالاوتی نے اپنے شوہر کو دنیا ترک کرنے کے لیے قائل کرنے کی کوشش کی:

اگر ساری دنیا اور اس کے تمام خزانے تمہارے ہوتے، تو تم مطمئن نہ ہوتے، اور نہ ہی یہ سب تمہیں بچا سکتا۔ جب تم مرتے ہو، اے بادشاہ اور سب چیزیں پیچھے چھوڑتے ہو، صرف دھم، اور کچھ نہیں، تمہیں بچائے گا۔ جیسے پرندہ پنجرے کو ناپسند کرتا ہے، اسی طرح میں (دنیا) کو ناپسند کرتا ہوں۔ میں اولاد کے بغیر، خواہش کے بغیر، نفع کی محبت کے بغیر، اور نفرت کے بغیر راہبہ کے طور پر رہوں گی …

جو لوگوں نے لذتوں سے لطف اندوز ہوئے اور انہیں ترک کر دیا، ہوا کی طرح گھومتے ہیں، اور جہاں چاہیں جاتے ہیں، اپنی پرواز میں پرندوں کی طرح بے روک ٹوک …

اپنی بڑی سلطنت چھوڑ دو … حواس کو خوش کرنے والی چیزوں کو ترک کرو، لگاؤ اور جائیداد کے بغیر رہو، پھر سخت تپسیا کرو، توانائی کے مضبوط ہو کر …

$\Rightarrow$ ملکہ کے پیش کردہ دلائل میں سے کون سا آپ کو سب سے زیادہ قائل کن لگتا ہے؟

3.1 جین مت کا پھیلاؤ

آہستہ آہستہ، جین مت ہندوستان کے بہت سے حصوں میں پھیل گیا۔ بدھ مت کی طرح، جین اسکالرز نے پراکرت، سنسکرت اور تمل جیسی مختلف زبانوں میں ادب کی دولت پیدا کی۔ صدیوں تک، ان نصوص کے مسودات مندروں سے منسلک کتب خانوں میں احتیاط سے محفوظ کیے گئے تھے۔

مذہبی روایات سے وابستہ ابتدائی ترین پتھر کے مجسموں میں سے کچھ جین تیرتھنکروں کے عقیدت مندوں کے ذریعہ تیار کیے گئے تھے، اور برصغیر کے متعدد مقامات سے بازیاب ہوئے ہیں۔

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
کیا اہنسا اکیسویں صدی میں متعلقہ ہے؟

شکل 4.6
چودہویں صدی کے جین مسودے کا ایک صفحہ

$\Rightarrow$ کیا آپ رسم الخط کی شناخت کر سکتے ہیں؟

4. بدھ اور روشن خیالی کی تلاش

اس زمانے کے سب سے بااثر اساتذہ میں سے ایک بدھ تھے۔ صدیوں کے دوران، ان کا پیغام برصغیر اور اس سے باہر پھیل گیا - وسطی ایشیا سے چین، کوریا اور جاپان تک، اور سری لنکا کے ذریعے، سمندر پار میانمار، تھائی لینڈ اور انڈونیشیا تک۔

ہم بدھ کی تعلیمات کے بارے میں کیسے جانتے ہیں؟ انہیں پہلے ذکر کردہ بدھ مت کے نصوص کو احتیاط سے ترمیم، ترجمہ اور تجزیہ کر کے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ مورخین نے ہیگیوگرافیوں سے ان کی زندگی کی تفصیلات کو دوبارہ تعمیر کرنے کی بھی کوشش کی ہے۔ ان میں سے بہت سے کم از کم بدھ کے زمانے کے ایک صدی بعد، عظیم استاد کی یادیں محفوظ کرنے کی کوشش میں لکھے گئے تھے۔

ان روایات کے مطابق، سدھارتھ، جیسا کہ بدھ کا نام پیدائش پر رکھا گیا تھا، شکیا قبیلے کے سردار کا بیٹا تھا۔

ہیگیوگرافی ایک ولی یا مذہبی رہنما کی سوانح عمری ہے۔ ہیگیوگرافیاں اکثر سنت کی کامیابیوں کی تعریف کرتی ہیں، اور ہمیشہ لفظی طور پر درست نہیں ہوتیں۔ وہ اہم ہیں کیونکہ وہ ہمیں اس خاص روایت کے پیروکاروں کے عقائد کے بارے میں بتاتی ہیں۔

اس کی پرورش محل کے اندر ایک محفوظ ماحول میں ہوئی، زندگی کی سخت حقیقتوں سے الگ تھلگ۔ ایک دن اس نے اپنے رتھ بان کو شہر میں لے جانے کے لیے قائل کیا۔ باہر کی دنیا میں ان کا پہلا سفر صدمے سے بھرپور تھا۔ جب اس نے ایک بوڑھے آدمی، ایک بیمار آدمی اور ایک لاش کو دیکھا تو وہ گہرے دکھ میں مبتلا ہو گیا۔ اس نے اس لمحے میں محسوس کیا کہ انسانی جسم کا زوال اور تباہی ناگزیر ہے۔ اس نے ایک بے گھر فقیر کو بھی دیکھا، جو، اسے لگا، بوڑھاپے، بیماری اور موت کے ساتھ صلح کر چکا تھا، اور سکون پایا تھا۔ سدھارتھ نے فیصلہ کیا کہ وہ بھی اسی راستے پر چلے گا۔ اس کے فوراً بعد، اس نے محل چھوڑ دیا اور اپنی سچائی کی تلاش میں نکل پڑا۔

سدھارتھ نے جسمانی ریاضت سمیت کئی راستوں کی کھوج کی جس نے اسے موت کے قریب کی صورت حال میں پہنچا دیا۔ ان انتہائی طریقوں کو ترک کرتے ہوئے، اس نے کئی دنوں تک مراقبہ کیا اور آخر کار روشن خیالی حاصل کی۔ اس کے بعد وہ بدھ یا روشن خیال کے نام سے مشہور ہوئے۔ باقی ماندہ

شکل 4.7
امراوتی (آندھرا پردیش) سے ایک مجسمہ (تقریباً $200 \mathrm{cE}$)، جو بدھ کے اپنے محل سے روانگی کو دکھاتا ہے ان کی زندگی میں، انہوں نے دھم یا راستبازی کے راستے کی تعلیم دی۔

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
اگر آپ بدھ کی زندگی کے بارے میں نہ جانتے ہوں، تو کیا آپ بتا سکتے ہیں کہ