இந்த அத்தியாயத்தில், ஆயிரம் ஆண்டுகளைக் கடந்து ஒரு நீண்ட பயணத்தில் சென்று, தத்துவஞானிகள் மற்றும் அவர்கள் வாழ்ந்த உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள மேற்கொண்ட முயற்சிகளைப் பற்றி படிப்போம். அவர்களின் கருத்துகள் வாய்மொழி மற்றும் எழுத்துப் படைப்புகளாக தொகுக்கப்பட்டதுடன் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைக் காண்போம். இந்த சிந்தனையாளர்கள் மக்கள் மீது கொண்டிருந்த நீடித்த தாக்கத்தின் அறிகுறிகளாக இவை அமைகின்றன. நாம் பௌத்தத்தில் கவனம் செலுத்தினாலும், இந்தப் பாரம்பரியம் தனித்து வளரவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - பல்வேறு பிற பாரம்பரியங்கள் இருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களுடன் விவாதங்களிலும் உரையாடல்களிலும் ஈடுபட்டிருந்தன.

படம் 4.1
சாஞ்சியில் இருந்து ஒரு சிற்பம்

இந்தக் கருத்துகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் உற்சாகமான உலகை மீண்டும் கட்டமைக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் ஆதாரங்களில் பௌத்த, சமண மற்றும் பிராமணீய நூல்கள் மட்டுமல்லாமல், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் உள்ளிட்ட பெரிய மற்றும் கண்கவர் வகையான பொருள் மிச்சங்களும் அடங்கும். அந்தக் காலத்தின் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் சாஞ்சியில் உள்ள தூபி ஒன்றாகும், இது இந்த அத்தியாயத்தில் ஒரு முக்கிய கவனமாக உள்ளது.

படம் 4.2
ஷாஜகான் பேகம்

1. சாஞ்சியின் ஒரு கண்ணோட்டம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சாஞ்சி

போபாலின் மாநிலத்தில் உள்ள மிக அற்புதமான பண்டைய கட்டிடங்கள் சாஞ்சி கனகேராவில் உள்ளன, இது நேற்று நாங்கள் பார்வையிட்ட போபாலுக்கு வடகிழக்கே சுமார் 20 மைல் தொலைவில் ஒரு மலையடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய கிராமமாகும். புத்தரின் கல் சிற்பங்களையும் சிலைகளையும் ஒரு பண்டைய வாயிலையும் நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம்… இந்த இடிந்துபோன கட்டிடங்கள் ஐரோப்பிய பெருமக்களுக்கு பெரும் ஆர்வத்தின் பொருளாகத் தோன்றுகின்றன. மேஜர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் … இந்தப் பகுதியில் பல வாரங்கள் தங்கியிருந்து இந்த இடிபாடுகளை மிகக் கவனமாக ஆய்வு செய்தார். அவர் இடத்தின் வரைபடங்களை எடுத்தார், கல்வெட்டுகளைப் படித்தறிந்தார், மேலும் இந்த குவிமாடங்களுக்குக் கீழே துளைகள் தோண்டினார். அவரது ஆய்வுகளின் முடிவுகள் அவரால் ஒரு ஆங்கிலப் படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டன $\ldots$

ஷாஜகான் பேகம், போபாலின் நவாப் (1868-1901 ஆட்சி), தாஜ்- உல் இக்பால் தாரிக் போபால் (போபாலின் வரலாறு), எச்.டி. பார்ஸ்டோவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1876.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பியர்கள் சாஞ்சியில் உள்ள தூபியில் மிகவும் ஆர்வம் காட்டினர். உண்மையில், பிரெஞ்சுக்காரர்கள், சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்த கிழக்கு வாயிலை எடுத்துச் சென்று பிரான்சில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிப்படுத்த அனுமதி கோரினர். சிறிது காலம் சில ஆங்கிலேயர்களும் இதைச் செய்ய விரும்பினர், ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக பிரெஞ்சுக்காரர்களும் ஆங்கிலேயர்களும் கவனமாக தயாரிக்கப்பட்ட பிளாஸ்டர்-காஸ்ட் நகல்களில் திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் அசல் அந்த இடத்திலேயே, போபால் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக, இருந்தது.

போபாலின் ஆட்சியாளர்களான ஷாஜகான் பேகம் மற்றும் அவரது வாரிசு சுல்தான் ஜெகான் பேகம் ஆகியோர் பண்டைய தளத்தைப் பாதுகாக்க பணம் வழங்கினர். எனவே, ஜான் மார்ஷல் தனது சாஞ்சி பற்றிய முக்கியமான தொகுதிகளை சுல்தான் ஜெகானுக்கு அர்ப்பணித்ததில் வியப்பில்லை. அவர் அங்கு கட்டப்பட்ட அருங்காட்சியகத்திற்கும், அவர் தங்கியிருந்து தொகுதிகளை எழுதிய விருந்தினர் மாளிகைக்கும் நிதியளித்தார். தொகுதிகளை வெளியிடுவதற்கும் அவர் நிதியளித்தார். எனவே, தூபி வளாகம் பிழைத்திருக்கிறது என்றால், அது ரயில்வே ஒப்பந்ததாரர்கள், கட்டடக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஐரோப்பாவின் அருங்காட்சியகங்களுக்கு எடுத்துச் செல்லக் கண்டுபிடிப்புகளைத் தேடுபவர்களின் கண்களிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான அறிவார்ந்த முடிவுகள் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கு குறைந்த அளவிற்கும் காரணமாகாது. மிக முக்கியமான பௌத்த மையங்களில் ஒன்றான சாஞ்சியின் கண்டுபிடிப்பு, ஆரம்பகால பௌத்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை மிகவும் மாற்றியுள்ளது. இன்று, இந்தியத் தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையால் ஒரு முக்கிய தொல்பொருள் தளத்தின் வெற்றிகரமான மீட்டெடுப்பு மற்றும் பாதுகாப்புக்கு இது சான்றாக நிற்கிறது.

படம் 4.3
சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய தூபி. டெல்லியில் இருந்து போபாலுக்கு ரயிலில் பயணித்தால், ஒரு மலையின் மீது அமைந்துள்ள கம்பீரமான தூபி வளாகத்தை, அது முடி சூடுவதைப் போல, காணலாம். காவலரிடம் கேட்டால், அவர் சாஞ்சியின் சிறிய நிலையத்தில் இரண்டு நிமிடங்களுக்கு ரயிலை நிறுத்துவார் - நீங்கள் இறங்குவதற்கு போதுமான நேரம். நீங்கள் மலையேறும்போது, கட்டமைப்புகளின் வளாகத்தைக் காணலாம்: ஒரு பெரிய மேடு மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கோயில் உள்ளிட்ட பிற நினைவுச்சின்னங்கள்.

$\Rightarrow$ விவாதிக்க…
ஷாஜகான் பேகம் விவரித்ததை படம் 4.3 இல் நீங்கள் காண்பவற்றுடன் ஒப்பிடுக. என்ன ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் நீங்கள் கவனிக்கிறீர்கள்?

ஆனால் இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன? மேடு ஏன் கட்டப்பட்டது, அதில் என்ன இருந்தது? அதைச் சுற்றி ஏன் ஒரு கல் வேலி உள்ளது? வளாகத்தை யார் கட்டினார்கள் அல்லது அதன் கட்டுமானத்திற்கு பணம் கொடுத்தார்கள்? அது எப்போது “கண்டுபிடிக்கப்பட்டது”? சாஞ்சியில் நாம் கண்டறியக்கூடிய ஒரு கண்கவர் கதை உள்ளது, அதற்காக நாம் நூல்கள், சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தகவல்களை இணைக்க வேண்டும். ஆரம்பகால பௌத்த பாரம்பரியத்தின் பின்னணியை ஆராய்வதன் மூலம் தொடங்குவோம்.

2. பின்னணி: யாகங்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

கிமு முதல் ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதி பெரும்பாலும் உலக வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது: இது ஈரானில் ஜரதுஷ்டிரா, சீனாவில் காங் $\mathrm{Zi}$, கிரீசில் சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், இந்தியாவில் மகாவீரர் மற்றும் கௌதம புத்தர் உள்ளிட்ட பல சிந்தனையாளர்களின் தோற்றத்தைக் கண்டது. அவர்கள் இருப்பின் மர்மங்களையும், மனிதர்களுக்கும் அண்ட வரிசைக்கும் இடையிலான உறவையும் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். இது புதிய இராச்சியங்களும் நகரங்களும் வளர்ந்து வருவதற்கும், சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை கங்கை சமவெளியில் பல்வேறு வழிகளில் மாறிக்கொண்டிருந்ததற்கும் (அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3) காலமாக இருந்தது. இந்த சிந்தனையாளர்களும் இந்த வளர்ச்சிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர்.

2.1 யாகப் பாரம்பரியம்

சிந்தனை, மத நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை ஆகியவற்றின் பல முன்னர் இருந்த பாரம்பரியங்கள் இருந்தன, அவற்றில் கி.மு. 1500 மற்றும் 1000 க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்ட ரிக்வேதத்திலிருந்து அறியப்பட்ட ஆரம்பகால வேத பாரம்பரியமும் அடங்கும். ரிக்வேதம் பல்வேறு தெய்வங்களின் புகழ்ப்பாக்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக அக்னி, இந்திரா மற்றும் சோமா. இந்த பாடல்களில் பல, மக்கள் கால்நடைகள், மகன்கள், நல்ல ஆரோக்கியம், நீண்ட ஆயுள் போன்றவற்றிற்காக பிரார்த்தனை செய்த யாகங்கள் நடத்தப்படும் போது மந்திரிக்கப்பட்டன.

முதலில், யாகங்கள் கூட்டாக நடத்தப்பட்டன. பின்னர் (கிமு 1000 முதல்-கிமு 500 முதல்) சில வீட்டு அலகின் நலனுக்காக வீட்டுத் தலைவர்களால் நடத்தப்பட்டன. ராஜசூயம் மற்றும் அசுவமேதம் போன்ற மிக விரிவான யாகங்கள், சடங்கை நடத்த பிராமண பூசாரிகளை நம்பியிருந்த தலைவர்கள் மற்றும் அரசர்களால் நடத்தப்பட்டன.

மூலம் 1

அக்னிக்கு ஒரு பிரார்த்தனை

அக்னி, நெருப்பின் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ரிக்வேதத்திலிருந்து இரண்டு வசனங்கள் இங்கே, அவை பெரும்பாலும் யாக நெருப்புடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதில் பிற தெய்வங்களை அடைய பலிகளும் வழங்கப்பட்டன:

எங்கள் இந்த யாகத்தை தெய்வங்களிடம் கொண்டு செல், $\mathrm{O}$ ஞானமுள்ளவனே, ஒரு தாராளமான கொடையாளியாக. எங்களுக்கு, ஓ பூசாரியே, ஏராளமான உணவை வழங்கு. அக்னியே, பலியிட்டு, எங்களுக்கு மிகுந்த செல்வத்தைப் பெறு.

ஓ அக்னியே, உன்னிடம் பிரார்த்திப்பவருக்கு (கொடையாக) ஊட்டச்சத்தை, அற்புதமான பசுவை என்றென்றும் பெற்றுத் தா. எங்கள் குலத்தைத் தொடரும் சந்ததியாக ஒரு மகன் எங்களுக்கு உண்டாகட்டும் $\ldots$

இது போன்ற வசனங்கள் வேத சமஸ்கிருதம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டன. அவை பூசாரி குடும்பங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களுக்கு வாய்மொழியாகக் கற்பிக்கப்பட்டன.

$\Rightarrow$ யாகத்தின் நோக்கங்களை பட்டியலிடுங்கள்.

2.2 புதிய கேள்விகள்

உபநிடதங்களில் (கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல்) காணப்படும் பல கருத்துகள், மக்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கையின் சாத்தியம் மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டியதைக் காட்டுகின்றன. மறுபிறப்பு கடந்த கால செயல்களால் ஏற்பட்டதா? இத்தகைய பிரச்சினைகள் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டன. இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதிலும் வெளிப்படுத்துவதிலும் சிந்தனையாளர்கள் கவலை கொண்டிருந்தனர். வேத பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ள மற்றவர்கள், ஒரு ஒற்றை இறுதி யதார்த்தம் இருக்கிறதா இல்லையா என்றும் கேட்டனர். மக்கள் யாகப் பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும் யூகிக்கத் தொடங்கினர்.

2.3 விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

பௌத்த நூல்களிலிருந்து உயிரோட்டமான விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களின் ஒரு கண்ணோட்டத்தைப் பெறுகிறோம், அவை 64 பிரிவுகள் அல்லது சிந்தனைப் பள்ளிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆசிரியர்கள் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு பயணித்து, தங்கள் தத்துவத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை அல்லது அவர்கள் உலகத்தைப் புரிந்துகொண்ட விதம் குறித்து ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமல்லாமல் சாதாரண மக்களையும் நம்ப வைக்க முயன்றனர். குடாகரசாலாவில் - அதாவது, கூர்மையான கூரையுடன் கூடிய ஒரு குடிசை - அல்லது பயணம் செய்யும் துறவிகள் தங்கியிருந்த தோப்புகளில் விவாதங்கள் நடந்தன. ஒரு தத்துவஞானி தனது போட்டியாளர்களில் ஒருவரை நம்ப வைக்க வெற்றி பெற்றால், பிந்தையவரின் பின்பற்றுபவர்களும் அவரது சீடர்களாக மாறினர். எனவே, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பிரிவுக்கான ஆதரவும் காலப்போக்கில் வளர்ந்து சுருங்கக்கூடும்.

மகாவீரர் மற்றும் புத்தர் உள்ளிட்ட இந்த ஆசிரியர்களில் பலர் வேதங்களின் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். அவர்கள் தனிப்பட்ட முகவர்த்தவத்தையும் வலியுறுத்தினர் - ஆண்களும் பெண்களும் உலகியல் இருப்பின் சோதனைகள் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுதலை பெற முயற்சி செய்யலாம் என்று கருத்துத் தெரிவித்தனர். இது பிராமணிய நிலைப்பாட்டுடன் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடாக இருந்தது, அதில், நாம் பார்த்தபடி, ஒரு நபரின் இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சாதி அல்லது பாலினத்தில் பிறப்பதால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கருதப்பட்டது.

மூலம் 2

உபநிடதங்களிலிருந்து வசனங்கள்

சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட ஒரு நூலான சாந்தோக்ய உபநிடதத்திலிருந்து இரண்டு வசனங்கள் இங்கே $c$. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு:
சுயத்தின் தன்மை
இதயத்திற்குள் இருக்கும் என் இந்த சுயம், நெல் அல்லது பார்லி அல்லது கடுகு அல்லது தினை அல்லது தினை விதையின் உள்ளீட்டை விட சிறியது. இதயத்திற்குள் இருக்கும் என் இந்த சுயம் பூமியை விட பெரியது, இடைப்பட்ட இடத்தை விட பெரியது, வானத்தை விட பெரியது, இந்த உலகங்களை விட பெரியது.
உண்மையான பலி
இந்த ஒன்று (காற்று) வீசுகிறது, இது நிச்சயமாக ஒரு பலி … அது நகரும் போது, இவை அனைத்தையும் புனிதப்படுத்துகிறது; எனவே அது உண்மையில் ஒரு பலி.

பௌத்த நூல்கள் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன
புத்தர் (மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள்) வாய்மொழியாகக் கற்பித்தார் - விவாதம் மற்றும் விவாதம் மூலம். ஆண்களும் பெண்களும் (சிறுவர்களும் சேர்ந்திருக்கலாம்) இந்த உரைகளில் கலந்துகொண்டு, அவர்கள் கேட்டதைப் பற்றி விவாதித்தனர். புத்தரின் உயிருடன் இருக்கும் போது அவரது எந்த உரைகளும் எழுதப்படவில்லை. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு (கிமு ஐந்தாம்-நான்காம் நூற்றாண்டு) அவரது போதனைகள் வைசாலியில் (தற்போதைய பீகாரில் உள்ள வைசாலிக்கான பாலி) மூத்த துறவிகள் அல்லது மூத்த துறவிகளின் சங்கத்தால் தொகுக்கப்பட்டன. இந்த தொகுப்புகள் தீபிடகா என்று அறியப்பட்டன - அதாவது, வெவ்வேறு வகையான நூல்களை வைத்திருக்க மூன்று கூடைகள். அவை முதலில் வாய்மொழியாக பரவப்பட்டன, பின்னர் எழுதப்பட்டு நீளம் மற்றும் பொருள் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

வினய பிடகாவில் சங்கம் அல்லது துறவி சங்கத்தில் சேர்ந்தவர்களுக்கான விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் அடங்கியிருந்தன; புத்தரின் போதனைகள் சுத்த பிடகாவில் சேர்க்கப்பட்டன; மற்றும் அபிதம்ம பிடகா தத்துவ விஷயங்களைக் கையாண்டது. ஒவ்வொரு பிடகாவும் பல தனிப்பட்ட நூல்களைக் கொண்டிருந்தது. பின்னர், இந்த நூல்களில் பௌத்த அறிஞர்களால் விளக்கவுரைகள் எழுதப்பட்டன.

பௌத்தம் இலங்கை போன்ற புதிய பகுதிகளுக்குப் பயணித்தபோது, தீபவம்சம் (அதாவது, தீவின் காலவரிசை) மற்றும் மகாவம்சம் (பெரிய காலவரிசை) போன்ற பிற நூல்கள் எழுதப்பட்டன, அவை பௌத்தத்தின் பிராந்திய வரலாறுகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்தப் படைப்புகளில் பல புத்தரின் சுயசரிதைகளைக் கொண்டிருந்தன. பழமையான நூல்களில் சில பாலி மொழியில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் பிந்தைய இயற்றப்பட்டவை சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன.

பௌத்தம் கிழக்கு ஆசியாவுக்குப் பரவியபோது, ஃபா சியன் மற்றும் சுவான் சாங் போன்ற புனித யாத்திரிகர்கள் நூல்களைத் தேடி சீனாவிலிருந்து இந்தியா வரை பயணம் செய்தனர். இவற்றை அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு எடுத்துச் சென்றனர், அங்கு அவை அறிஞர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்திய பௌத்த ஆசிரியர்களும் தொலைதூர இடங்களுக்குப் பயணம் செய்து, புத்தரின் போதனைகளைப் பரப்ப நூல்களை எடுத்துச் சென்றனர்.

பௌத்த நூல்கள் ஆசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மடங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டன. நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் பாலி, சமஸ்கிருதம், சீன மற்றும் திபெத்திய நூல்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன.

மூலம் 3

விதிவாதிகள் மற்றும் பருப்பொருள் வாதிகள்?

மகதத்தின் ஆட்சியாளரான அஜாதசத்ரு மன்னனுக்கும் புத்தருக்கும் இடையிலான உரையாடலை விவரிக்கும் சுத்த பிடகாவிலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே:

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அஜாதசத்ரு மன்னன் புத்தரைச் சந்தித்து, மக்காலி கோசாலா என்ற மற்றொரு ஆசிரியர் தனக்குச் சொன்னதை விவரித்தார்:

“இந்த நற்பண்பின் மூலம் ஞானிகள் நம்பலாம் … இந்த தவத்தின் மூலம் நான் கர்மாவைப் பெறுவேன் … முட்டாள் அதே வழிமுறைகளால் தனது கர்மாவை படிப்படியாக அகற்றுவார் என்று நம்பலாம், அவர்களில் யாராலும் அதைச் செய்ய முடியாது. இன்பமும் துன்பமும், அளவிடப்பட்டதைப் போல, சம்சாரத்தில் (மறுபிறப்பு) மாற்ற முடியாது. அதைக் குறைக்கவோ அல்லது அதிகரிக்கவோ முடியாது … ஒரு சரத்தின் பந்து எறியப்படும்போது அதன் முழு நீளத்திற்கும் அவிழ்க்கப்படும், அதேபோல் முட்டாளும் ஞானியும் அவர்களின் பாதையை எடுத்து துக்கத்தை முடித்துக்கொள்வார்கள்.”

அஜித கேசகம்பலின் என்ற தத்துவஞானி கற்பித்தது இதுதான்:

“ஓ அரசே, பிச்சை அல்லது பலி, அல்லது படையல் போன்ற எதுவும் இல்லை … இந்த உலகம் அல்லது அடுத்தது போன்ற எதுவும் இல்லை …

ஒரு மனிதன் நான்கு கூறுகளால் ஆனவன். அவன் இறக்கும் போது, அவனில் உள்ள மண் பூமிக்குத் திரும்புகிறது, திரவம் நீருக்குத் திரும்புகிறது, வெப்பம் நெருப்புக்குத் திரும்புகிறது, காற்று காற்றுக்குத் திரும்புகிறது, மேலும் அவனது புலன்கள் வெளியில் செல்கின்றன $\ldots$

கொடைகளைப் பற்றிய பேச்சு முட்டாள்களின் கோட்பாடு, வெற்று பொய் … முட்டாள்களும் ஞானிகளும் துண்டிக்கப்பட்டு அழிந்துவிடுகிறார்கள். அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்வாழ்வதில்லை.”

முதல் ஆசிரியர் அஜீவிகர்களின் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர்கள் பெரும்பாலும் விதிவாதிகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்: எல்லாம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று நம்புபவர்கள். இரண்டாவது ஆசிரியர் லோகாயதர்களின் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் பொதுவாக பருப்பொருள் வாதிகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த பாரம்பரியங்களிலிருந்து நூல்கள் பிழைக்கவில்லை, எனவே மற்ற பாரம்பரியங்களின் படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமே நாம் அவற்றைப் பற்றி அறிகிறோம்.

$\Rightarrow$ இந்த மனிதர்களை விதிவாதிகள் அல்லது பருப்பொருள் வாதிகள் என்று விவரிப்பது பொருத்தமானது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

விவாதிக்க…
நூல்கள் கிடைக்காதபோது அல்லது பிழைக்காதபோது கருத்துகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் வரலாறுகளை மீண்டும் கட்டமைப்பதில் என்ன பிரச்சினைகள் உள்ளன?

3. உலக இன்பங்களுக்கு அப்பால் மகாவீரரின் செய்தி

சமணர்களின் அடிப்படைத் தத்துவம் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் வர்த்தமானா என்று அழைக்கப்படும் மகாவீரர் பிறப்பதற்கு முன்பே வட இந்தியாவில் இருந்தது. சமண பாரம்பரியத்தின்படி, மகாவீரருக்கு முன்னால் 23 பிற ஆசிரியர்கள் அல்லது தீர்த்தங்கரர்கள் இருந்தனர் - அதாவது, ஆண்களையும் பெண்களையும் இருப்பின் ஆற்றைக் கடக்க வழிகாட்டுபவர்கள்.

சமணத்தில் மிக முக்கியமான கருத்து என்னவென்றால், முழு உலகமும் உயிர்ப்புள்ளது: கற்கள், பாறைகள் மற்றும் நீர் கூட உயிரைக் கொண்டுள்ளன. உயிரினங்களுக்கு, குறிப்பாக மனிதர்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் பூச்சிகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்காமை, சமண தத்துவத்தின் மையமாக உள்ளது. உண்மையில், சமணத்தில் வலியுறுத்தப்படும் அகிம்சையின் கொள்கை, ஒட்டுமொத்த இந்திய சிந்தனையில் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது. சமண போதனைகளின்படி, பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பின் சுழற்சி கர்மாவின் மூலம் வடிவமைக்கப்படுகிறது. கர்மாவின் சுழற்சியிலிருந்து விடுபட துறவு மற்றும் தவம் தேவை. இதை உலகத்தைத் துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்; எனவே, துறவு வாழ்க்கை மோட்சத்தின் அவசியமான நிபந்தனையாகும். சமண துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் ஐந்து சபதங்களை எடுத்துக் கொண்டனர்: கொலை, திருடுதல் மற்றும் பொய் சொல்லாமல் இருப்பது; பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடிப்பது; மற்றும் சொத்து வைத்திருப்பதைத் தவிர்ப்பது.

படம் 4.5
மதுராவிலிருந்து ஒரு தீர்த்தங்கரரின் படம், கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டு $C E$

மூலம் 4

அரண்மனைக்கு அப்பால் உள்ள உலகம்

புத்தரின் போதனைகள் அவரது பின்பற்றுபவர்களால் தொகுக்கப்பட்டதைப் போலவே, மகாவீரரின் போதனைகளும் அவரது சீடர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டன. இவை பெரும்பாலும் கதைகளின் வடிவத்தில் இருந்தன, அவை சாதாரண மக்களை ஈர்க்கக்கூடியவை. உத்தராத்தயன சூத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிராகிருத நூலில் இருந்து ஒரு உதாரணம் இங்கே, கமலாவதி என்ற ராணி தனது கணவனை உலகத்தைத் துறக்க வற்புறுத்த முயன்ற விதத்தை விவரிக்கிறது:

முழு உலகமும் அதன் புதையல்கள் அனைத்தும் உங்களுடையதாக இருந்தால், நீங்கள் திருப்தி அடைய மாட்டீர்க