ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಓದುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಂಕಲನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಚಿಂತಕರು ಜನರ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಭಾವದ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿವೆ ಇವು. ನಾವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಾಗ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ - ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಚಿತ್ರ 4.1
ಸಾಂಚಿಯಿಂದ ಒಂದು ಶಿಲ್ಪ

ಈ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬಳಸುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಯ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಹಾಗೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಸೇರಿವೆ. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿಯ ಸ್ತೂಪವೂ ಒಂದು, ಇದು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಚಿತ್ರ 4.2
ಶಹಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ

1. ಸಾಂಚಿಯ ಒಂದು ನೋಟ

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿ

ಭೋಪಾಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಾಂಚಿ ಕನಖೇರಾದಲ್ಲಿವೆ, ಇದು ಭೋಪಾಲ್ನ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 20 ಮೈಲುಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗ್ರಾಮ, ನಾವು ನಿನ್ನೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ದ್ವಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆವು… ಈ ಶಿಥಿಲಾವಶೇಷಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರಿಗೆ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಮೇಜರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್… ಈ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಾರಗಳಿದ್ದು ಈ ಶಿಥಿಲಾವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಆ ಸ್ಥಳದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಓದಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಬಜ್ಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕೊಳವೆಗಳನ್ನು ಕೊರೆದರು. ಅವರ ತನಿಖೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅವರು ಒಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ $\ldots$

ಶಹಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ, ಭೋಪಾಲ್ನ ನವಾಬ (೧೮೬೮-೧೯೦೧ ರಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ), ತಾಜ್-ಉಲ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಾರೀಖ್ ಭೋಪಾಲ್ (ಭೋಪಾಲ್ನ ಇತಿಹಾಸ), ಎಚ್.ಡಿ. ಬಾರ್ಸ್ಟೋ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿತ, ೧೮೭೬.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸಾಂಚಿಯ ಸ್ತೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರು ಶಹಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ ಅವರಿಂದ ಪೂರ್ವದ ದ್ವಾರವನ್ನು, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಕೋರಿದರು. ಕೆಲಕಾಲ ಕೆಲವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರೂ ಅದೇ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇಬ್ಬರೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್-ಕಾಸ್ಟ್ ನಕಲುಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಮೂಲವು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು, ಭೋಪಾಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ.

ಭೋಪಾಲ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಶಹಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ತಮ್ಮ ಸಾಂಚಿಯ ಮಹತ್ವದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸುಲ್ತಾನ್ ಜಹಾನ್ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದು ಆಶ್ಚರ್ಯವಲ್ಲ. ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು ಹಾಗೂ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅತಿಥಿ ಗೃಹ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೂ ಹಣ ನೀಡಿದರು. ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೂ ಅವರು ಹಣ ನೀಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ತೂಪ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ರೈಲ್ವೆ ಠೇಕುದಾರರು, ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಪಕರು, ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಕಂಡುಬರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದವರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಾಂಚಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಇಂದು ಅದು ಭಾರತದ ಪುರಾತತ್ವ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದ ಯಶಸ್ವಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.

ಚಿತ್ರ 4.3
ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿನ ಮಹಾ ಸ್ತೂಪ ನೀವು ದೆಹಲಿಯಿಂದ ಭೋಪಾಲ್ಗೆ ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರೆ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ತೂಪ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನೋಡುವಿರಿ, ಅದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಿರೀಟದಂತೆ ಇದೆ. ನೀವು ಗಾರ್ಡನಿಗೆ ಕೇಳಿದರೆ ಅವರು ಸಾಂಚಿಯ ಸಣ್ಣ ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಿಮಿಷಗಳ ಕಾಲ ರೈಲನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವರು - ನೀವು ಇಳಿಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ. ನೀವು ಬೆಟ್ಟವೇರಿದಂತೆ ನೀವು ರಚನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು: ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು.

$\Rightarrow$ ಚರ್ಚಿಸಿ…
ಶಹಜಹಾನ್ ಬೇಗಂ ವಿವರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಚಿತ್ರ 4.3 ರಲ್ಲಿ ನೀವು ನೋಡುವದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ. ನೀವು ಯಾವ ಸಮಾನತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಆದರೆ ಈ ಸ್ಮಾರಕದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಏನು? ಗುಡ್ಡೆಯನ್ನು ಏಕೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು? ಅದರ ಸುತ್ತಲು ಶಿಲಾ ಕಟಕಟೆ ಏಕೆ ಇದೆ? ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಯಾರು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು? ಅದು ಯಾವಾಗ “ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು”? ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಹಳ ಆಕರ್ಷಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಗ್ರಂಥಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ.

2. ಹಿನ್ನೆಲೆ: ಯಜ್ಞಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು

ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮಧ್ಯ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವು ಬಿಂದುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜರತುಷ್ಟ್ರ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ $\mathrm{Zi}$, ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಇತರರು ಚಿಂತಕರ ಉದಯವನ್ನು ಇದು ಕಂಡಿತು. ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ಕ್ರಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದು ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯವೂ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 2 ಮತ್ತು 3). ಈ ಚಿಂತಕರು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

2.1 ಯಜ್ಞ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಚಿಂತನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಹಲವಾರು ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿದ್ದವು, ಸು. 1500 ಮತ್ತು 1000 ಕ್ರಿ.ಪೂ. ನಡುವೆ ಸಂಕಲನಗೊಂಡ ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುವ ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ. ಋಗ್ವೇದವು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಶಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೋಮ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಯಜ್ಞಗಳು ನಡೆದಾಗ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ದನಗಳು, ಮಕ್ಕಳು, ಒಳ್ಳೆಯ ಆರೋಗ್ಯ, ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಯಜ್ಞಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ನಂತರ (ಸು. 1000 ಕ್ರಿ.ಪೂ.-500 ಕ್ರಿ.ಪೂ. ನಂತರ) ಕೆಲವನ್ನು ಗೃಹ ಘಟಕದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಗೃಹಸ್ಥರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜಸೂಯ ಮತ್ತು ಅಶ್ವಮೇಧದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತೃತ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ರಾಜರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು.

ಮೂಲ 1

ಅಗ್ನಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಅಗ್ನಿ, ಅಗ್ನಿಯ ದೇವತೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಜ್ಞಾಗ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ, ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ, ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಓ ಬಲಿಷ್ಠನೇ, ನಮ್ಮ ಈ ಯಜ್ಞವನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು, $\mathrm{O}$ ಬುದ್ಧಿವಂತನೇ, ಉದಾರ ದಾತೃವಾಗಿ. ನಮಗೆ, ಓ ಪುರೋಹಿತನೇ, ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡು. ಅಗ್ನಿಯೇ, ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯಿರಿ.

ನಿನಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವನಿಗೆ (ನೀಡುವ) ಪೋಷಣೆಯನ್ನು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಹಸುವನ್ನು, ಓ ಅಗ್ನಿಯೇ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪಡೆಯಿರಿ. ನಮಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಾಗಲಿ, ನಮ್ಮ ವಂಶವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಸಂತಾನ $\ldots$

ಇಂತಹ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ, ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

$\Rightarrow$ ಯಜ್ಞದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ.

2.2 ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ (ಸು. ಆರನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ನಂತರ) ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜನರು ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಮರಣದ ನಂತರ ಜೀವನದ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಕಾರಣವೇ? ಇಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಸಿಯಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚಿಂತಕರು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇತರರು, ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೊರಗೆ, ಒಂದೇ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇದೆಯೇ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಜನರು ಯಜ್ಞ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

2.3 ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು

ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಜೀವಂತ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನಾವು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅವು 64 ಪಂಥಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಂತನಾ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿವಾದಗಳು ಕೂಟಾಗಾರಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ - ಅಕ್ಷರಶಃ, ಮೊನಚಾದ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಡಿಸಲು - ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣಿಕ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಂಗಿದ್ದ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ನಂತರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳೂ ಅವನ ಶಿಷ್ಯರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗಬಹುದು.

ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವೇದಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು - ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಜನ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಮೂಲ 2

ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಂದ ಪದ್ಯಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥದಿಂದ, ಛಾಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಿಂದ, ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ $c$. ಆರನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ.:
ಆತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಈ ಆತ್ಮವು, ಬತ್ತ ಅಥವಾ ಬಾರ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಸಿವೆ ಅಥವಾ ರಾಗಿ ಅಥವಾ ರಾಗಿ ಬೀಜದ ಗರಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಈ ಆತ್ಮವು ಭೂಮಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದು, ಮಧ್ಯಂತರ ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದು, ಈ ಲೋಕಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದು.
ನಿಜವಾದ ಯಜ್ಞ
ಈ ಒಂದು (ಗಾಳಿ) ಬೀಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಯಜ್ಞ… ಚಲಿಸುವಾಗ, ಇದು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಯಜ್ಞ.

ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು
ಬುದ್ಧ (ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರು) ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರು - ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದದ ಮೂಲಕ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು (ಬಹುಶಃ ಮಕ್ಕಳೂ ಸಹ) ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧನ ಯಾವುದೇ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ (ಸು. ಐದನೇ-ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ.) ಅವನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ವೇಸಾಲಿಯಲ್ಲಿ (ಈಗಿನ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿನ ವೈಶಾಲಿಗೆ ಪಾಲಿ) “ವೃದ್ಧರು” ಅಥವಾ ಹಿರಿಯ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲನ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಂಕಲನಗಳನ್ನು ತಿಪಿಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಅಕ್ಷರಶಃ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮೂರು ಬುಟ್ಟಿಗಳು. ಅವು ಮೊದಲು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಹರಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಉದ್ದ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ವಿನಯ ಪಿಟಕವು ಸಂಘ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತ ಪಿಟಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅಭಿಧಮ್ಮ ಪಿಟಕವು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಪಿಟಕವು ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಂತರ, ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ಪಂಡಿತರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮುಂತಾದ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಂತೆ, ದೀಪವಂಶ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ದ್ವೀಪದ ಇತಿಹಾಸ) ಮತ್ತು ಮಹಾವಂಶ (ಮಹಾ ಇತಿಹಾಸ) ಮುಂತಾದ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಇವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳು ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ರಚನೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿವೆ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹರಡಿದಾಗ, ಫಾ ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸುವಾನ್ ಜಾಂಗ್ ಮುಂತಾದ ಯಾತ್ರಿಕರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಚೀನಾದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಹ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು.

ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪಾಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ತಿಬೇಟಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೂಲ 3

ನಿಯತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು?

ಮಗಧದ ಆಡಳಿತಗಾರ, ರಾಜ ಅಜಾತಶತ್ರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸುತ್ತ ಪಿಟಕದಿಂದ ಒಂದು ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಅಜಾತಶತ್ರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಖಲಿ ಗೋಸಾಲ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು:

“ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಈ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ… ಈ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ನಾನು ಕರ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರೂ… ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನು ಅದೇ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತನ್ನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಆಶಿಸಿದರೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ (ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಸುಮಾರಾಗಿ ಅಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ… ದಾರದ ಚೆಂಡನ್ನು ಎಸೆದಾಗ ಅದು ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಬಿಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಸಮಾನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.”

ಮತ್ತು ಅಜಿತ ಕೇಶಕಂಬಲಿನ್ ಎಂಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಹೇಳಿದ್ದು ಇದು:

“ಓ ರಾಜನೇ, ದಾನ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞ, ಅಥವಾ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ… ಈ ಲೋಕ ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಲೋಕ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ…

ಮನುಷ