এই অধ্যায়ে আমরা দর্শনবিদ এবং তাদের বাস করা বিশ্বকে বোঝার প্রচেষ্টা সম্পর্কে পড়ার জন্য হাজার বছর ধরে একটি দীর্ঘ যাত্রায় যাব। আমরা দেখব কিভাবে তাদের ধারণাগুলি মৌখিক ও লিখিত গ্রন্থ হিসেবে সংকলিত হয়েছিল এবং স্থাপত্য ও ভাস্কর্যে প্রকাশিত হয়েছিল। এগুলি নির্দেশ করে যে এই চিন্তাবিদদের মানুষের উপর স্থায়ী প্রভাব ছিল। যদিও আমরা বৌদ্ধধর্মের উপর ফোকাস করব, এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে এই ঐতিহ্য বিচ্ছিন্নভাবে বিকশিত হয়নি - আরও বেশ কয়েকটি ঐতিহ্য ছিল, যারা একে অপরের সাথে বিতর্ক ও সংলাপে নিযুক্ত ছিল।

চিত্র ৪.১
সাঁচির একটি ভাস্কর্য

ঐতিহাসিকরা ধারণা ও বিশ্বাসের এই উত্তেজনাপূর্ণ জগৎটি পুনর্গঠনের জন্য যে উৎসগুলি ব্যবহার করেন তার মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ, জৈন ও ব্রাহ্মণ্য গ্রন্থ, সেইসাথে স্মৃতিস্তম্ভ ও শিলালিপি সহ বিপুল ও চিত্তাকর্ষক বস্তুগত অবশেষ। সেই সময়ের সবচেয়ে ভালভাবে সংরক্ষিত স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হল সাঁচির স্তূপ, যা এই অধ্যায়ের একটি প্রধান ফোকাস।

চিত্র ৪.২
শাহজাহান বেগম

১. সাঁচির এক ঝলক

উনিশ শতকের সাঁচি

ভোপাল রাজ্যের সবচেয়ে বিস্ময়কর প্রাচীন ভবনগুলি সাঁচি কানাখেরায় অবস্থিত, ভোপালের উত্তর-পূর্বে প্রায় ২০ মাইল দূরে একটি পাহাড়ের ঢালুতে অবস্থিত একটি ছোট গ্রাম যেখানে আমরা গতকাল গিয়েছিলাম। আমরা বুদ্ধের পাথরের ভাস্কর্য ও মূর্তি এবং একটি প্রাচীন প্রবেশদ্বার পরিদর্শন করেছি … ধ্বংসাবশেষগুলি ইউরোপীয় ভদ্রলোকদের কাছে অত্যন্ত আগ্রহের বিষয় বলে মনে হয়। মেজর আলেকজান্ডার কানিংহাম … এই অঞ্চলে কয়েক সপ্তাহ অবস্থান করেছিলেন এবং এই ধ্বংসাবশেষগুলি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি স্থানটির অঙ্কন করেছিলেন, শিলালিপি পাঠোদ্ধার করেছিলেন এবং এই গম্বুজগুলিতে খননকার্য করেছিলেন। তার তদন্তের ফলাফল তিনি একটি ইংরেজি গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন $\ldots$

শাহজাহান বেগম, ভোপালের নবাব (শাসনকাল ১৮৬৮-১৯০১), তাজ-উল ইকবাল তারিখ-ই-ভোপাল (ভোপালের ইতিহাস), এইচ.ডি. বার্সটো কর্তৃক অনূদিত, ১৮৭৬।

উনিশ শতকের ইউরোপীয়রা সাঁচির স্তূপে খুব আগ্রহী ছিল। বাস্তবে, ফরাসিরা শাহজাহান বেগমের কাছ থেকে সবচেয়ে ভালভাবে সংরক্ষিত পূর্ব দিকের প্রবেশদ্বারটি ফ্রান্সের একটি জাদুঘরে প্রদর্শনের জন্য নিয়ে যাওয়ার অনুমতি চেয়েছিল। কিছু সময়ের জন্য কিছু ইংরেজও একই কাজ করতে চেয়েছিল, কিন্তু সৌভাগ্যবশত ফরাসি ও ইংরেজ উভয়ই সাবধানে প্রস্তুত করা প্লাস্টার-কাস্ট কপিতে সন্তুষ্ট ছিল এবং মূলটি স্থানেই রয়ে গিয়েছিল, ভোপাল রাজ্যের অংশ হিসেবে।

ভোপালের শাসক, শাহজাহান বেগম ও তার উত্তরসূরি সুলতান জাহান বেগম, প্রাচীন স্থানটির সংরক্ষণের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন। তাহলে আশ্চর্যের কিছু নেই যে জন মার্শাল সাঁচির উপর তার গুরুত্বপূর্ণ খণ্ডগুলি সুলতান জাহানকে উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি সেখানে নির্মিত জাদুঘর এবং সেই গেস্টহাউসের জন্য অর্থ দিয়েছিলেন যেখানে তিনি থাকতেন এবং খণ্ডগুলি লিখেছিলেন। তিনি খণ্ডগুলির প্রকাশনার জন্যও অর্থ দিয়েছিলেন। তাই স্তূপ কমপ্লেক্সটি টিকে থাকলে, তা কোনো ছোট পরিমাপে নয়, বরং জ্ঞানী সিদ্ধান্ত এবং রেলওয়ে ঠিকাদার, নির্মাতা এবং যাদুঘরে নিয়ে যাওয়ার জন্য নিদর্শন খোঁজা লোকদের চোখ এড়িয়ে যাওয়ার সৌভাগ্যের কারণে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলির একটি, সাঁচির আবিষ্কার প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়াকে ব্যাপকভাবে রূপান্তরিত করেছে। আজ এটি ভারতের পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ দ্বারা একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের সফল পুনরুদ্ধার ও সংরক্ষণের সাক্ষ্য বহন করে।

চিত্র ৪.৩
সাঁচির মহান স্তূপ আপনি যদি ট্রেনে দিল্লি থেকে ভোপাল ভ্রমণ করেন, আপনি পাহাড়ের চূড়ায় মহিমান্বিত স্তূপ কমপ্লেক্সটি দেখতে পাবেন, যেন তাকে মুকুট পরিয়ে দিয়েছে। আপনি যদি গার্ডকে অনুরোধ করেন তিনি সাঁচির ছোট স্টেশনে ট্রেনটি দুই মিনিটের জন্য থামাবেন - আপনার নেমে পড়ার জন্য যথেষ্ট সময়। আপনি পাহাড়ে উঠার সাথে সাথে কাঠামোর কমপ্লেক্সটি দেখতে পাবেন: একটি বড় ঢিবি এবং পঞ্চম শতাব্দীতে নির্মিত একটি মন্দির সহ অন্যান্য স্মৃতিস্তম্ভ।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
শাহজাহান বেগম যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে চিত্র ৪.৩-এ আপনি যা দেখছেন তার তুলনা করুন। আপনি কী মিল ও পার্থক্য লক্ষ্য করেন?

কিন্তু এই স্মৃতিস্তম্ভটির তাৎপর্য কী? ঢিবিটি কেন নির্মিত হয়েছিল এবং এতে কী ছিল? এর চারপাশে পাথরের রেলিং কেন আছে? কমপ্লেক্সটি কে নির্মাণ করেছিল বা এর নির্মাণের জন্য অর্থ প্রদান করেছিল? এটি কখন “আবিষ্কৃত” হয়েছিল? সাঁচিতে একটি চিত্তাকর্ষক গল্প রয়েছে যা আমরা উন্মোচন করতে পারি, যার জন্য আমাদের গ্রন্থ, ভাস্কর্য, স্থাপত্য ও শিলালিপি থেকে তথ্য একত্রিত করতে হবে। আসুন প্রারম্ভিক বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পটভূমি অন্বেষণ করে শুরু করি।

২. পটভূমি: যজ্ঞ ও বিতর্ক

খ্রিস্টপূর্ব মধ্যপ্রথম সহস্রাব্দকে প্রায়শই বিশ্ব ইতিহাসের একটি মোড় হিসাবে বিবেচনা করা হয়: এটি ইরানে জরাথুস্ত্র, চীনে কং $\mathrm{Zi}$, গ্রিসে সক্রেটিস, প্লেটো ও অ্যারিস্টটল এবং ভারত সহ অন্যান্য অনেকের মধ্যে মহাবীর ও গৌতম বুদ্ধের মতো চিন্তাবিদদের উদ্ভব দেখেছিল। তারা অস্তিত্বের রহস্য এবং মানুষের সাথে মহাজাগতিক শৃঙ্খলার সম্পর্ক বোঝার চেষ্টা করেছিল। এই সময়টিও ছিল যখন নতুন রাজ্য ও শহরগুলি বিকশিত হচ্ছিল এবং গঙ্গা উপত্যকায় সামাজিক ও অর্থনৈতিক জীবন নানা উপায়ে পরিবর্তিত হচ্ছিল (অধ্যায় ২ ও ৩)। এই চিন্তাবিদরাও এই উন্নয়নগুলি বোঝার চেষ্টা করেছিলেন।

২.১ যজ্ঞের ঐতিহ্য

চিন্তা, ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলনের বেশ কয়েকটি পূর্ব-বিদ্যমান ঐতিহ্য ছিল, যার মধ্যে রয়েছে প্রারম্ভিক বৈদিক ঐতিহ্য, ঋগ্বেদ থেকে পরিচিত, যা আনুমানিক ১৫০০ থেকে ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল। ঋগ্বেদে বিভিন্ন দেবতার প্রশস্তিতে স্তোত্র রয়েছে, বিশেষ করে অগ্নি, ইন্দ্র ও সোমার। এই স্তোত্রগুলির অনেকগুলি যজ্ঞ সম্পাদিত হলে আবৃত্তি করা হত, যেখানে মানুষ গবাদি পশু, পুত্র, সুস্বাস্থ্য, দীর্ঘায়ু ইত্যাদির জন্য প্রার্থনা করত।

প্রথমে, যজ্ঞগুলি সম্মিলিতভাবে সম্পাদিত হত। পরে (আনুমানিক ১০০০ খ্রিস্টপূর্ব-৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে) কিছু যজ্ঞ গৃহস্থের প্রধানরা গার্হস্থ্য এককের মঙ্গলের জন্য সম্পাদন করতেন। আরও জটিল যজ্ঞ, যেমন রাজসূয় ও অশ্বমেধ, প্রধান ও রাজারা সম্পাদন করতেন যারা ব্রাহ্মণ পুরোহিতদের উপর নির্ভর করতেন অনুষ্ঠান পরিচালনার জন্য।

উৎস ১

অগ্নির প্রতি একটি প্রার্থনা

এখানে ঋগ্বেদ থেকে দুটি শ্লোক রয়েছে অগ্নি, অগ্নিদেবের উদ্দেশ্যে, যাকে প্রায়শই যজ্ঞের অগ্নির সাথে চিহ্নিত করা হয়, যার মধ্যে নৈবেদ্য দেওয়া হত যাতে তা অন্যান্য দেবতাদের কাছে পৌঁছায়:

হে বলবান, আমাদের এই যজ্ঞটি দেবতাদের কাছে নিয়ে যাও, $\mathrm{O}$ হে জ্ঞানী, একজন উদার দাতা হিসেবে। আমাদের উপর, হে পুরোহিত, প্রচুর খাদ্য প্রদান করো। অগ্নি, যজ্ঞ করে আমাদের জন্য প্রভূত সম্পদ অর্জন করো।

হে অগ্নি, তোমার কাছে প্রার্থনাকারী ব্যক্তির জন্য চিরকালের জন্য (উপহার) পুষ্টি, বিস্ময়কর গাভী সংগ্রহ করো। আমাদের একটি পুত্র হোক, আমাদের বংশকে অব্যাহত রাখে এমন সন্তান $\ldots$

এই ধরনের শ্লোকগুলি একটি বিশেষ ধরনের সংস্কৃতে রচিত হয়েছিল, যা বৈদিক সংস্কৃত নামে পরিচিত। এগুলি পুরোহিত পরিবারের পুরুষদের মৌখিকভাবে শেখানো হত।

$\Rightarrow$ যজ্ঞের উদ্দেশ্যগুলি তালিকাভুক্ত করুন।

২.২ নতুন প্রশ্ন

উপনিষদে (আনুমানিক ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে) পাওয়া অনেক ধারণা দেখায় যে মানুষ জীবন অর্থ, মৃত্যুর পর জীবনের সম্ভাবনা এবং পুনর্জন্ম সম্পর্কে কৌতূহলী ছিল। পুনর্জন্ম কি অতীত কর্মের কারণে ছিল? এই ধরনের বিষয়গুলি তীব্রভাবে বিতর্কিত ছিল। চিন্তাবিদরা চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রকৃতি বোঝা ও প্রকাশ করার সাথে উদ্বিগ্ন ছিলেন। এবং বৈদিক ঐতিহ্যের বাইরের অন্যরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে একটি একক চূড়ান্ত বাস্তবতা আদৌ আছে কিনা। মানুষ যজ্ঞের ঐতিহ্যের তাৎপর্য নিয়েও ভাবতে শুরু করে।

২.৩ বিতর্ক ও আলোচনা

আমরা প্রাণবন্ত আলোচনা ও বিতর্কের একটি আভাস পাই বৌদ্ধ গ্রন্থ থেকে, যা ৬৪টি সম্প্রদায় বা চিন্তাধারার স্কুলের কথা উল্লেখ করে। শিক্ষকরা স্থান থেকে স্থানে ভ্রমণ করতেন, একে অপরকে এবং সাধারণ মানুষকেও তাদের দর্শনের বৈধতা বা তারা বিশ্বকে কীভাবে বুঝত তা বোঝানোর চেষ্টা করতেন। বিতর্ক হত কুটাগারশালায় - আক্ষরিক অর্থে, একটি তীক্ষ্ণ ছাদযুক্ত কুঁড়েঘর - বা বনে যেখানে ভ্রমণকারী সন্ন্যাসীরা থামত। যদি একজন দার্শনিক তার প্রতিদ্বন্দ্বীদের একজনকে বোঝাতে সফল হতেন, তাহলে পরবর্তীটির অনুসারীরাও তার শিষ্য হয়ে যেত। তাই যে কোনো বিশেষ সম্প্রদায়ের সমর্থন সময়ের সাথে সাথে বৃদ্ধি ও সঙ্কুচিত হতে পারে।

মহাবীর ও বুদ্ধ সহ এই শিক্ষকদের অনেকেই বেদের কর্তৃত্বকে প্রশ্ন করেছিলেন। তারা ব্যক্তিগত এজেন্সিকেও জোর দিয়েছিলেন - এই পরামর্শ দিয়ে যে পুরুষ ও নারীরা পার্থিব অস্তিত্বের পরীক্ষা ও দুর্দশা থেকে মুক্তি অর্জনের জন্য চেষ্টা করতে পারে। এটি ব্রাহ্মণ্য অবস্থানের সাথে স্পষ্ট বৈসাদৃশ্য ছিল, যেখানে, যেমন আমরা দেখেছি, একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব তার নির্দিষ্ট বর্ণ বা লিঙ্গে জন্ম দ্বারা নির্ধারিত বলে মনে করা হত।

উৎস ২

উপনিষদ থেকে শ্লোক

এখানে ছান্দোগ্য উপনিষদ থেকে দুটি শ্লোক রয়েছে, একটি সংস্কৃত গ্রন্থ $c$. ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ:
আত্মার প্রকৃতি
হৃদয়ের মধ্যে আমার এই আত্মা, ধান বা যব বা সরিষা বা বাজরা বা বাজরার একটি বীজের শস্যের চেয়ে ছোট। হৃদয়ের মধ্যে আমার এই আত্মা পৃথিবীর চেয়ে বড়, মধ্যবর্তী স্থানের চেয়ে বড়, স্বর্গের চেয়ে বড়, এই বিশ্বগুলির চেয়ে বড়।
সত্য যজ্ঞ
এই (বায়ু) যে প্রবাহিত হয়, এটি নিশ্চয়ই একটি যজ্ঞ … চলার সময়, এটি এই সমস্ত কিছুকে পবিত্র করে; তাই এটি সত্যিই একটি যজ্ঞ।

বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি কীভাবে প্রস্তুত ও সংরক্ষিত হয়েছিল
বুদ্ধ (এবং অন্যান্য শিক্ষক) মৌখিকভাবে শিখিয়েছিলেন - আলোচনা ও বিতর্কের মাধ্যমে। পুরুষ ও নারী (সম্ভবত শিশুরাও) এই বক্তৃতায় অংশ নিত এবং তারা যা শুনত তা নিয়ে আলোচনা করত। বুদ্ধের জীবদ্দশায় তার কোনও বক্তৃতাই লিখিতভাবে রেকর্ড করা হয়নি। তার মৃত্যুর পর (আনুমানিক পঞ্চম-চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ) তার শিক্ষাগুলি তার শিষ্যদের দ্বারা “প্রবীণ” বা সিনিয়র ভিক্ষুদের একটি পরিষদে সংকলিত হয়েছিল (বর্তমান বিহারের বৈশালীর পালি নাম)। এই সংকলনগুলি তিপিটক নামে পরিচিত ছিল - আক্ষরিক অর্থে, বিভিন্ন ধরনের গ্রন্থ ধরে রাখার জন্য তিনটি ঝুড়ি। সেগুলি প্রথমে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তারপর দৈর্ঘ্য এবং বিষয়বস্তু অনুসারে লিখিত ও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল।

বিনয় পিটকায় সঙ্ঘ বা সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ে যোগদানকারীদের জন্য নিয়ম ও বিধি অন্তর্ভুক্ত ছিল; বুদ্ধের শিক্ষাগুলি সুত্ত পিটকায় অন্তর্ভুক্ত ছিল; এবং অভিধম্ম পিটকা দার্শনিক বিষয় নিয়ে dealt। প্রতিটি পিটকা বেশ কয়েকটি পৃথক গ্রন্থ নিয়ে গঠিত। পরে, বৌদ্ধ পণ্ডিতদের দ্বারা এই গ্রন্থগুলির উপর ভাষ্য লেখা হয়েছিল।

বৌদ্ধধর্ম যখন শ্রীলঙ্কার মতো নতুন অঞ্চলে ভ্রমণ করেছিল, তখন দীপবংশ (আক্ষরিক অর্থে, দ্বীপের ইতিহাস) এবং মহাবংশ (মহান ইতিহাস) এর মতো অন্যান্য গ্রন্থ লেখা হয়েছিল, যাতে বৌদ্ধধর্মের আঞ্চলিক ইতিহাস রয়েছে। এই কাজগুলির অনেকগুলিতে বুদ্ধের জীবনী ছিল। কিছু প্রাচীনতম গ্রন্থ পালিতে রয়েছে, যখন পরবর্তী রচনাগুলি সংস্কৃতে রয়েছে।

যখন বৌদ্ধধর্ম পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে, ফা শিয়েন এবং জুয়ান জাং এর মতো তীর্থযাত্রীরা গ্রন্থের সন্ধানে চীন থেকে ভারত পর্যন্ত সমস্ত পথ ভ্রমণ করেছিলেন। তারা সেগুলি তাদের নিজ দেশে নিয়ে গিয়েছিল, যেখানে সেগুলি পণ্ডিতদের দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল। ভারতীয় বৌদ্ধ শিক্ষকরাও দূরদূরান্তে ভ্রমণ করেছিলেন, বুদ্ধের শিক্ষা প্রচারের জন্য গ্রন্থ নিয়ে।

বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি এশিয়ার বিভিন্ন অংশের মঠে কয়েক শতাব্দী ধরে পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত ছিল। আধুনিক অনুবাদগুলি পালি, সংস্কৃত, চীনা ও তিব্বতি গ্রন্থ থেকে প্রস্তুত করা হয়েছে।

উৎস ৩

ভাগ্যবাদী ও বস্তুবাদী?

এখানে সুত্ত পিটকা থেকে একটি উদ্ধৃতি রয়েছে, মগধের শাসক রাজা অজাতশত্রু ও বুদ্ধের মধ্যে একটি কথোপকথন বর্ণনা করছে:

একটি অনুষ্ঠানে রাজা অজাতশত্রু বুদ্ধের সাথে দেখা করেন এবং অন্য একজন শিক্ষক, নাম মক্খলি গোসাল, তাকে কী বলেছিলেন তা বর্ণনা করেন:

“যদিও জ্ঞানী ব্যক্তি আশা করবেন, এই পুণ্য দ্বারা … এই তপস্যা দ্বারা আমি কর্ম অর্জন করব … এবং মূর্খ ব্যক্তি একই উপায়ে ধীরে ধীরে তার কর্ম থেকে মুক্তি পেতে আশা করবে, তাদের কেউই তা করতে পারে না। সুখ ও দুঃখ, যেন পরিমাপ করা হয়েছে, সংসারে (পুনর্জন্ম) পরিবর্তন করা যায় না। এটি কমানো বা বাড়ানো যাবে না … ঠিক যেমন একটি দড়ির বল নিক্ষেপ করলে তার পূর্ণ দৈর্ঘ্যে খুলে যাবে, তেমনি মূর্খ ও জ্ঞানী উভয়ই তাদের পথ নেবে এবং দুঃখের অবসান ঘটাবে।”

এবং এটি হল যা একজন দার্শনিক নামে অজিত কেশকম্বলিন শিখিয়েছিলেন:

“হে রাজা, এমন কোন জিনিস নেই যেমন দান বা যজ্ঞ, বা নৈবেদ্য … এমন কোন জিনিস নেই যেমন এই বিশ্ব বা পরকাল …

একজন মানুষ চারটি উপাদান দিয়ে গঠিত। যখন সে মারা যায় তখন তার মধ্যে মাটির অংশ মাটিতে ফিরে যায়, তরল অংশ জলে, তাপ অগ্নিতে, বায়বীয় অংশ বাতাসে এবং তার ইন্দ্রিয়গুলি শূন্যে চলে যায় $\ldots$

উপহারের কথা বোকাদের মতবাদ, একটি খালি মিথ্যা … বোকা ও জ্ঞানী উভয়ই কেটে যায় এবং বিনষ্ট হয়। তারা মৃত্যুর পর বেঁচে থাকে না।”

প্রথম শিক্ষক ছিলেন আজীবিকদের ঐতিহ্যের অন্তর্গত। তাদের প্রায়শই ভাগ্যবাদী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে: যারা বিশ্বাস করে যে সবকিছু পূর্বনির্ধারিত। দ্বিতীয় শিক্ষক লোকায়তদের ঐতিহ্যের অন্তর্গত, যাদের সাধারণত বস্তুবাদী হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এই ঐতিহ্যের গ্রন্থগুলি টিকে নেই, তাই আমরা শুধুমাত্র অন্যান্য ঐতিহ্যের কাজগুলি থেকে তাদের সম্পর্কে জানি।

$\Rightarrow$ আপনি কি মনে করেন এই লোকদের ভাগ্যবাদী বা বস্তুবাদী হিসেবে বর্ণনা করা উপযুক্ত?

আলোচনা করুন…
যখন গ্রন্থগুলি উপলব্ধ নয় বা টিকে নেই তখন ধারণা ও বিশ্বাসের ইতিহাস পুনর্গঠনে কী সমস্যা রয়েছে?

৩. পার্থিব আনন্দের বাইরে মহাবীরের বার্তা

জৈনদের মৌলিক দর্শন ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে বর্ধমানের জন্মের আগেই উত্তর ভারতে বিদ্যমান ছিল, যিনি মহাবীর নামে পরিচিত হন। জৈন ঐতিহ্য অনুসারে, মহাবীরের আগে ২৩ জন অন্যান্য শিক্ষক বা তীর্থঙ্কর ছিলেন - আক্ষরিক অর্থে, যারা পুরুষ ও নারীদের অস্তিত্বের নদী পার করে দেন।

জৈনধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হল যে সমগ্র বিশ্ব প্রাণবন্ত: এমনকি পাথর, শিলা ও জলেও জীবন আছে। জীবিত প্রাণীর প্রতি, বিশেষ করে মানুষ, প্রাণী, উদ্ভিদ ও পোকামাকড়ের প্রতি অহিংসা জৈন দর্শনের কেন্দ্রীয়। বাস্তবে, জৈনধর্মের মধ্যে জোর দেওয়া অহিংসার নীতি সামগ্রিকভাবে ভারতীয় চিন্তাভাবনায় তার ছাপ রেখেছে। জৈন শিক্ষা অনুসারে, জন্ম ও পুনর্জন্মের চক্র কর্মের মাধ্যমে গঠিত হয়। কর্মের চক্র থেকে মুক্ত হতে তপস্যা ও তপস্যার প্রয়োজন। এটি শুধুমাত্র বিশ্ব ত্যাগ করে অর্জন করা যেতে পারে; তাই, সন্ন্যাসী অস্তিত্ব মুক্তির একটি প্রয়োজনীয় শর্ত। জৈন ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীরা পাঁচটি ব্রত গ্রহণ করতেন: হত্যা, চুরি ও মিথ্যা বলা থেকে বিরত থাকা; ব্রহ্মচর্য পালন করা; এবং সম্পত্তির অধিকারী হওয়া থেকে বিরত থাকা।

চিত্র ৪.৫
মথুরা থেকে একটি তীর্থঙ্করের মূর্তি, আনুমানিক তৃতীয় শতাব্দী $C E$

উৎস ৪

প্রাসাদের বাইরের বিশ্ব

যেভাবে বুদ্ধের শিক্ষাগুলি তার অনুসারীদের দ্বারা সংকলিত হয়েছিল, মহাবীরের শিক্ষাগুলিও তার শিষ্যদের দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছিল। এগুলি প্রায়শই গল্পের আকারে ছিল, যা সাধারণ মানুষের কাছে আবেদন করতে পারে। এখানে একটি উদাহরণ রয়েছে, উত্তরাধ্যায়ন সূত্ত নামে একটি প্রাকৃত গ্রন্থ থেকে, বর্ণনা করছে কিভাবে কামালাবতী নামে একজন রানী তার স্বামীকে বিশ্ব ত্যাগ করতে রাজি করানোর চেষ্টা করেছিলেন:

যদি সমগ্র বিশ্ব এবং এর সমস্ত সম্পদ আপনার হয়, আপনি সন্তুষ্ট হতেন না, আর এই সমস্ত কিছুই আপনাকে রক্ষা করতে সক্ষম হত না। হে রাজা, যখন আপনি মারা যাবেন এবং সমস্ত কিছু পিছনে ফেলে যাবেন, তখন ধর্মই, এবং অন্য কিছুই নয়, আপনাকে রক্ষা করবে। যেমন একটি পাখি খাঁচা অপছন্দ করে, তেমনি আমি (বিশ্বকে) অপছন্দ করি। আমি সন্তানহীন, কামনাহীন, লাভের প্রেম ছাড়া এবং ঘৃণা ছাড়া একজন সন্ন্যাসিনী হিসেবে বাঁচব …

যারা আনন্দ উপভোগ করেছে এবং সেগুলি ত্যাগ করেছে, তারা বাতাসের মতো ঘুরে বেড়ায় এবং যেখানে ইচ্ছা সেখানে যায়, তাদের উড়ানে পাখিদের মতো নির্বিঘ্ন …

আপনার বৃহৎ রাজ্য ত্যাগ করুন … ইন্দ্রিয়গুলিকে যা আনন্দ দেয় তা পরিত্যাগ করুন, সংযুক্তি ও সম্পত্তি ছাড়া হোন, তারপর কঠোর তপস্যা অনুশীলন করুন, শক্তিশালী শক্তি সহ …

$\Rightarrow$ রানী যে যুক্তিগুলি এগিয়েছেন তার মধ্যে কোনটি আপনি সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য মনে করেন?

৩.১ জৈনধর্মের বিস্তার

ধীরে ধীরে, জৈনধর্ম ভারতের অনেক অংশে ছড়িয়ে পড়ে। বৌদ্ধদের মতো, জৈন পণ্ডিতরা প্রাকৃত, সংস্কৃত ও তামিল সহ বিভিন্ন ভাষায় বিপুল সাহিত্য তৈরি করেছিলেন। শতাব্দী ধরে, এই গ্রন্থগুলির পাণ্ডুলিপিগুলি মন্দিরের সাথে সংযুক্ত গ্রন্থাগারে সাবধানে সংরক্ষিত ছিল।

ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত কিছু প্রাচীনতম পাথরের ভাস্কর্য জৈন তীর্থঙ্করদের ভক্তদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং উপমহাদেশ জুড়ে বেশ কয়েকটি স্থান থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
একবিংশ শতাব্দীতে অহিংসা কি প্রাসঙ্গিক?

চিত্র ৪.৬
চতুর্দশ শতাব্দীর একটি জৈন পাণ্ডুলিপির একটি পৃষ্ঠা

$\Rightarrow$ আপনি কি লিপিটি চিহ্নিত করতে পারেন?

৪. বুদ্ধ ও জ্ঞানের অনুসন্ধান

সেই সময়ের সবচেয়ে প্রভাবশালী শিক্ষকদের একজন ছিলেন বুদ্ধ। শতাব্দী ধরে, তার বার্তা উপমহাদেশ জুড়ে এবং তার বাইরেও ছড়িয়ে পড়ে - মধ্য এশিয়া হয়ে চীন, কোরিয়া ও জাপানে এবং শ্রীলঙ্কা হয়ে সমুদ্রপথে মিয়ানমার, থাইল্যান্ড ও ইন্দোনেশিয়ায়।

আমরা কিভাবে বুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে জানি? পূর্বে উল্লিখিত বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সাবধানে সম্পাদনা, অনুবাদ ও বিশ্লেষণ করে এগুলি পুনর্গঠন করা হয়েছে। ঐতিহাসিকরা হ্যাজিওগ্রাফি থেকে তার জীবনের বিবরণ পুনর্গঠনেরও চেষ্টা করেছেন। এগুলির অনেকগুলি বুদ্ধের সময়ের অন্তত এক শতাব্দী পরে লিখিত হয়েছিল, মহান শিক্ষকের স্মৃতি সংরক্ষণের প্রয়াসে।

এই ঐতিহ্য অনুসারে, সিদ্ধার্থ, জন্মের সময় বুদ্ধের নাম দেওয়া হয়েছিল, ছিলেন শাক্য বংশের একজন প্রধান

হ্যাজিওগ্রাফি হল একজন সাধু বা ধর্মীয় নেতার জীবনী। হ্যাজিওগ্রাফিগুলি প্রায়শই সাধুর কৃতিত্বের প্রশংসা করে এবং সবসময় আক্ষরিকভাবে সঠিক নাও হতে পারে। এগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা সেই বিশেষ ঐতিহ্যের অনুসারীদের বিশ্বাস সম্পর্কে আমাদের বলে।

এর পুত্র। প্রাসাদের মধ্যে তার একটি সুরক্ষিত লালন-পালন ছিল, জীবনের কঠোর বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন। একদিন তিনি তার সারথিকে তাকে শহরে নিয়ে যেতে রাজি করান। বাইরের বিশ্বে তার প্রথম যাত্রাটি ছিল আঘাতমূলক। তিনি একজন বৃদ্ধ মানুষ, একজন অসুস্থ মানুষ এবং একটি মৃতদেহ দেখে গভীরভাবে ব্যথিত হন। তিনি সেই মুহূর্তে উপলব্ধি করেছিলেন যে মানুষের দেহের ক্ষয় ও ধ্বংস অনিবার্য। তিনি একজন গৃহহীন সন্ন্যাসীকেও দেখেছিলেন, যিনি, তার কাছে মনে হয়েছিল, বার্ধক্য, রোগ ও মৃত্যুর সাথে সামঞ্জস্য করে শান্তি খুঁজে পেয়েছিলেন। সিদ্ধার্থ সিদ্ধান্ত নিলেন যে তিনিও একই পথ অবলম্বন করবেন। শীঘ্রই, তিনি প্রাসাদ ত্যাগ করেন এবং তার নিজের সত্যের সন্ধানে বের হন।

সিদ্ধার্থ শরীরের তপস্যাসহ বেশ কয়েকটি পথ অন্বেষণ করেছিলেন যা তাকে প্রায় মৃত্যুর পরিস্থিতিতে নিয়ে যায়। এই চরম পদ্ধতি ত্যাগ করে, তিনি কয়েক দিন ধরে ধ্যান করেছিলেন এবং অবশেষে জ্ঞান লাভ করেছিলেন। এর পর তিনি বুদ্ধ বা জ্ঞানী হিসেবে পরিচিত হন। বাকি জীবনের জন্য

চিত্র ৪.৭
আমরাবতী (অন্ধ্র প্রদেশ) থেকে একটি ভাস্কর্য (আনুমানিক $200 \mathrm{cE}$), বুদ্ধের প্রাসাদ থেকে প্রস্থান চিত্রিত করছে তিনি ধর্ম বা ধার্মিক জীবনের পথ শিখিয়েছিলেন।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
আপনি যদি বুদ্ধের জীবন সম্পর্কে না জানতেন, তাহলে আপনি কি বলতে পারতেন ভাস্কর্যটি কী চিত্রিত করে?

৫. বুদ্ধের শিক্ষা

বুদ্ধের শিক্ষাগুলি গল্প থেকে পুনর্গঠন করা হয়েছে, যা প্রধানত সুত্ত পিটকায় পাওয়া যায়। যদিও কিছু গল্প তার অলৌকিক ক্ষমতা বর্ণনা করে, অন্যরা পরামর্শ দেয় যে বুদ্ধ অতিপ্রাকৃত শক্তির প্রদর্শনের চেয়ে যুক্তি ও প্ররোচনার মাধ্যমে মানুষকে বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, যখন একটি শোকগ্রস্ত মহিলা যার সন্তান মারা গিয়েছিল বুদ্ধের কাছে আসেন, তিনি মৃদুভাবে তাকে মৃত্যুর অনিবার্যতা সম্পর্কে বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন তার ছেলেকে জীবনে ফিরিয়ে আনার চেয়ে। এই গল্পগুলি সাধারণ মানুষের কথ্য ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছিল যাতে সেগুলি সহজে বোঝা যায়।

বৌদ্ধ দর্শন অনুসারে, বিশ্ব ক্ষণস্থায়ী (অনিচ্ছা) এবং ক্রমাগত পরিবর্তনশীল; এটি আত্মাহীনও (অনাত্তা) কারণ এতে স্থায়ী বা চিরন্তন কিছুই নেই। এই ক্ষণস্থায়ী বিশ্বের মধ্যে, দুঃখ (দুঃখ) মানুষের অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত। কঠোর তপস্যা ও আত্মতৃপ্তির মধ্যে মধ্যম পথ অনুসরণ করেই মানুষ এই পার্থিব সমস্যাগুলির উপরে উঠতে পারে। বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম রূপগুলিতে, ঈশ্বরের অস্তিত্ব ছিল কিনা তা অপ্রাসঙ্গিক ছিল।

উৎস ৫

অনুশীলনে বৌদ্ধধর্ম

এটি সুত্ত পিটকা থেকে একটি উদ্ধৃতি, এবং সিগাল নামে একজন ধনী গৃহস্থকে বুদ্ধের দেওয়া পরামর্শ রয়েছে:

পাঁচটি উপায়ে একজন প্রভুকে তার চাকর ও কর্মচারীদের দেখাশোনা করা উচিত … তাদের শক্তি অনুযায়ী কাজ বরাদ্দ করে, তাদের খাদ্য ও মজুরি সরবরাহ করে, অসুস্থ অবস্থায় তাদের সেবা করে; তাদের সাথে সুস্বাদু খাবার ভাগ করে এবং মাঝে মাঝে ছুটি দিয়ে …

পাঁচটি উপায়ে বংশধরদের সন্ন্যাসী (যারা বিশ্ব ত্যাগ করেছে) ও ব্রাহ্মণদের প্রয়োজনের দেখাশোনা করা উচিত: কাজ, বাক্য ও মনে স্নেহ দ্বারা, তাদের জন্য উন্মুক্ত গৃহ রাখা এবং তাদের পার্থিব প্রয়োজন সরবরাহ করে।

সিগালার জন্য তার পিতামাতা, শিক্ষক ও স্ত্রীর সাথে কীভাবে আচরণ করা উচিত সে সম্পর্কে অনুরূপ নির্দেশনা রয়েছে।

$\Rightarrow$ নির্দেশাবলী সম্পর্কে পরামর্শ দিন

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…
সিগালাকে বুদ্ধের পরামর্শের সাথে অশোকের তার প্রজাদের পরামর্শের তুলনা করুন (অধ্যায় ২)। আপনি কি কোনো মিল ও পার্থক্য লক্ষ্য করেন?

বুদ্ধ সামাজিক বিশ্বকে ঐশ্বরিক উত্সের চেয়ে মানুষের সৃষ্টি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তাই তিনি রাজা ও গৃহপতিদের (অধ্যায় ২-ও দেখুন) মানবিক ও নৈতিক হতে পরামর্শ দিয়েছিলেন। সামাজিক সম্পর্ক রূপান্তরিত করার জন্য ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা প্রত্যাশিত ছিল।

বুদ্ধ ব্যক্তিগত এজেন্সি ও ধার্মিক কর্মের উপর জোর দিয়েছিলেন পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তি পাওয়ার এবং আত্ম-উপলব্ধি ও নির্বাণ অর্জনের উপায় হিসাবে, আক্ষরিক অর্থে অহংকার ও ইচ্ছার নির্বাপণ - এবং এইভাবে যারা বিশ্ব ত্যাগ করেছিল তাদের জন্য দুঃখের চক্র শেষ করে। বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, তার অনুসারীদের কাছে তার শেষ কথা ছিল: “আপনাদের নিজেদের জন্য প্রদীপ হোন কারণ আপনাদের সকলকেই নিজের মুক্তি কাজ করতে হবে।”

৬. বুদ্ধের অনুসারী

শীঘ্রই বুদ্ধের শিষ্যদের একটি দল গড়ে উঠল এবং তিনি একটি সঙ্ঘ প্রতিষ্ঠা করলেন, ভিক্ষুদের একটি সংগঠন যারা ধর্মের শিক্ষকও হয়েছিলেন। এই ভিক্ষুরা সহজভাবে বাস করতেন, বেঁচে থাকার জন্য শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের মালিক ছিলেন, যেমন একটি বাটি যা দিনে একবার গৃহস্থদের কাছ থেকে খাবার গ্রহণ করতেন। যেহেতু তারা ভিক্ষায় বাস করত, তাই তাদের ভিক্ষু বলা হত।

প্রথমে, শুধুমাত্র পুরুষদের সঙ্ঘে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পরে মহিলারাও ভর্তি হতে শুরু করে। বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুসারে, এটি আনন্দের মধ্যস্থতায় সম্ভব হয়েছিল, বুদ্ধের প্রিয় শিষ্যদের একজন, যিনি তাকে মহিলাদের সঙ্ঘে প্রবেশের অনুমতি দিতে রাজি করিয়েছিলেন। বুদ্ধের পালক মা, মহাপ্রজাপতি গৌতম