এই অধ্যায়ত আমি এহেজাৰ বছৰৰ মাজেৰে এখন দীঘলীয়া যাত্ৰাত ওলাম, য’ত আমি দাৰ্শনিকসকল আৰু তেওঁলোকে বাস কৰা পৃথিৱীখন বুজিবলৈ কৰা প্ৰচেষ্টাৰ বিষয়ে পঢ়িম। আমি তেওঁলোকৰ ধাৰণাসমূহ কেনেকৈ মৌখিক আৰু লিখিত গ্ৰন্থ হিচাপে সংকলিত হৈছিল আৰু স্থাপত্য আৰু ভাস্কৰ্য্যত প্ৰকাশ পাইছিল তাকো দেখিম। এইবোৰে এই চিন্তাবিদসকলৰ মানুহৰ ওপৰত থকা স্থায়ী প্ৰভাৱৰ ইংগিত দিয়ে। আমি বৌদ্ধধৰ্মৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিওঁ যদিও, এই পৰম্পৰাটো একাকীভাৱে বিকশিত হোৱা নাছিল – আন বহুতো পৰম্পৰা আছিল, প্ৰতিটোৱে আনৰ সৈতে বিতৰ্ক আৰু সংলাপত লিপ্ত হৈছিল বুলি মনত ৰাখিবলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ।

চিত্ৰ ৪.১
চাঞ্চীৰ এটা ভাস্কৰ্য্য

এই চিন্তা আৰু বিশ্বাসৰ ৰোমাঞ্চকৰ জগতখন পুনৰ গঠন কৰিবলৈ ইতিহাসবিদসকলে ব্যৱহাৰ কৰা উৎসসমূহৰ ভিতৰত আছে বৌদ্ধ, জৈন আৰু ব্ৰাহ্মণ্যবাদী গ্ৰন্থ, লগতে স্মাৰক আৰু শিলালিপিৰ দৰে বৃহৎ আৰু প্ৰভাৱশালী বস্তুগত অৱশেষ। সেই সময়ৰ সৰ্বোত্তম সংৰক্ষিত স্মাৰকসমূহৰ ভিতৰত চাঞ্চীৰ স্তূপটো অন্যতম, যিটো এই অধ্যায়ত এক মুখ্য আলোচ্য বিষয়।

চিত্ৰ ৪.২
শাহজেহান বেগম

১. চাঞ্চীৰ এক আভাষ

উনবিংশ শতিকাৰ চাঞ্চী

ভোপাল ৰাজ্যৰ আটাইতকৈ আচৰিত প্ৰাচীন ইমাৰতবোৰ চাঞ্চী কানাখেৰাত অৱস্থিত, ভোপালৰ উত্তৰ-পূবৰ প্ৰায় ২০ মাইলত থকা এখন সৰু গাঁও, যিটো আমি কালি গৈছিলোঁ। আমি বুদ্ধৰ শিলৰ ভাস্কৰ্য্য আৰু মূৰ্তিসমূহ আৰু এখন প্ৰাচীন ফটক পৰীক্ষা কৰিলোঁ… ধ্বংসাৱশেষবোৰ ইউৰোপীয় ভদ্ৰলোকসকলৰ বাবে অতি আকৰ্ষণৰ বস্তু হৈ পৰিছে। মেজৰ এলেকজেণ্ডাৰ কানিংহাম… এই চুবুৰীত কেইবাসপ্তাহো থাকিল আৰু এই ধ্বংসাৱশেষবোৰ অতি সাৱধানে পৰীক্ষা কৰিলে। তেওঁ ঠাইখনৰ চিত্ৰ আঁকিলে, শিলালিপিৰ অৰ্থ উদ্ধাৰ কৰিলে, আৰু এই গম্বুজবোৰৰ তললীয়া খাল খান্দিলে। তেওঁৰ অনুসন্ধানৰ ফলাফল তেওঁ এখন ইংৰাজী গ্ৰন্থত বৰ্ণনা কৰিছে $\ldots$

শাহজেহান বেগম, ভোপালৰ নৱাব (ৰাজত্ব ১৮৬৮-১৯০১), ‘তাজ-উল ইকবাল তাৰিখ-ই-ভোপাল’ (ভোপালৰ ইতিহাস), এইচ.ডি. বাৰ্ষ্ট’ৰ দ্বাৰা অনূদিত, ১৮৭৬।

উনবিংশ শতিকাৰ ইউৰোপীয়সকল চাঞ্চীৰ স্তূপটোৰ প্ৰতি অতি আগ্ৰহী আছিল। প্ৰকৃততে, ফৰাচীসকলে শাহজেহান বেগমৰ অনুমতি বিচাৰিছিল সৰ্বোত্তম সংৰক্ষিত পূব ফটকটো লৈ যাবলৈ, ফ্ৰান্সৰ এখন সংগ্ৰহালয়ত প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ। কিছুদিনৰ বাবে কিছুমান ইংৰাজেও একে কাম কৰিব বিচাৰিছিল, কিন্তু সৌভাগ্যক্ৰমে ফৰাচী আৰু ইংৰাজ দুয়ো সাৱধানে প্ৰস্তুত কৰা প্লাষ্টাৰ-কাষ্টৰ নকলত সন্তুষ্ট হৈছিল আৰু মূলটো স্থানতে থাকিল, ভোপাল ৰাজ্যৰ অংশ হৈ।

ভোপালৰ শাসক, শাহজেহান বেগম আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী চুলতান জেহান বেগমে প্ৰাচীন স্থানটো সংৰক্ষণৰ বাবে ধন যোগান ধৰিছিল। তেনেহ’লে আচৰিত নহয় যে জন মাৰ্শালে চাঞ্চীৰ ওপৰত তেওঁৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ খণ্ডবোৰ চুলতান জেহানলৈ উৎসৰ্গা কৰিছিল। তেওঁ তাত নিৰ্মাণ কৰা সংগ্ৰহালয়টোৰ লগতে তেওঁ থাকি খণ্ডবোৰ লিখা অতিথিশালাটোৰ বাবেও ধন যোগান ধৰিছিল। তেওঁ খণ্ডবোৰ প্ৰকাশৰ বাবেও ধন যোগান ধৰিছিল। গতিকে স্তূপ চৌহদটো টিকি থাকিলে, ইয়াৰ কাৰণ কম নহয় জ্ঞানী সিদ্ধান্ত, আৰু ৰেলৱে ঠিকাদাৰ, বিল্ডাৰ আৰু ইউৰোপৰ সংগ্ৰহালয়লৈ লৈ যাবলৈ সন্ধান কৰাসকলৰ চকুৰ পৰা সাৰি যোৱাৰ সৌভাগ্য। আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বৌদ্ধ কেন্দ্ৰসমূহৰ ভিতৰত এটা, চাঞ্চীৰ আৱিষ্কাৰে প্ৰাৰম্ভিক বৌদ্ধধৰ্মৰ বিষয়ে আমাৰ বুজাবুজিক বহু পৰিমাণে সলনি কৰিছে। আজি ই ভাৰতৰ পুৰাতত্ত্ব বিভাগৰ দ্বাৰা এক গুৰুত্বপূৰ্ণ পুৰাতাত্ত্বিক স্থানৰ সফল পুনৰুদ্ধাৰ আৰু সংৰক্ষণৰ প্ৰমাণ হৈ আছে।

চিত্ৰ ৪.৩
চাঞ্চীৰ মহান স্তূপ যদি আপুনি ৰেলৰে দিল্লীৰ পৰা ভোপাললৈ যায়, তেন্তে আপুনি এখন পাহাৰৰ ওপৰত থকা মহিমাময় স্তূপ চৌহদটো দেখিব, যেনেকৈ ইয়াক মুকুট পিন্ধাইছে। যদি আপুনি গাৰ্ডক অনুৰোধ কৰে তেওঁ ৰেলখন চাঞ্চীৰ সৰু ষ্টেচনত দুমিনিটৰ বাবে ৰাখিব – আপুনি নামি পৰাৰ বাবে পৰ্যাপ্ত সময়। আপুনি পাহাৰটো বগাই উঠোঁতে আপুনি গঠনসমূহৰ চৌহদটো দেখিব পাৰে: এটা ডাঙৰ ঢিপি আৰু পঞ্চম শতিকাত নিৰ্মিত মন্দিৰকে ধৰি আন স্মাৰকসমূহ।

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰা…
শাহজেহান বেগমে বৰ্ণনা কৰা কথাবোৰ চিত্ৰ ৪.৩ত আপুনি যি দেখে তাৰ সৈতে তুলনা কৰা। আপুনি কি সাদৃশ্য আৰু পাৰ্থক্য লক্ষ্য কৰে?

কিন্তু এই স্মাৰকটোৰ তাৎপৰ্য্য কি? ঢিপিটো কিয় সজা হৈছিল আৰু ইয়াৰ ভিতৰত কি আছিল? ইয়াৰ চাৰিওফালে শিলৰ ৰেলিং কিয় আছে? চৌহদটো কোনে নিৰ্মাণ কৰিছিল বা ইয়াৰ নিৰ্মাণৰ বাবে ধন যোগান ধৰিছিল? ই কেতিয়া “আৱিষ্কাৰ” হৈছিল? চাঞ্চীত আমি উন্মোচন কৰিব পৰা এক মনোমোহা কাহিনী আছে, যিটোৰ বাবে আমি গ্ৰন্থ, ভাস্কৰ্য্য, স্থাপত্য আৰু শিলালিপিৰ পৰা তথ্য একত্ৰিত কৰিব লাগিব। আহক প্ৰাৰম্ভিক বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ পটভূমি অন্বেষণ কৰি আৰম্ভ কৰোঁ।

২. পটভূমি: বলিদান আৰু বিতৰ্ক

খ্ৰীষ্টপূৰ্ব মধ্যপ্ৰথম সহস্ৰাব্দক প্ৰায়ে বিশ্ব ইতিহাসৰ এক টুৰ্ণিং পইণ্ট হিচাপে গণ্য কৰা হয়: ই ইৰাণত জৰাথুস্ত্ৰ, চীনত কং $\mathrm{Zi}$, গ্ৰীচত চক্ৰেটিছ, প্লেটো আৰু এৰিষ্টটল, আৰু ভাৰতত মহাবীৰ আৰু গৌতম বুদ্ধৰ দৰে চিন্তাবিদসকলৰ উদ্ভৱ দেখিছিল। তেওঁলোকে অস্তিত্বৰ ৰহস্য আৰু মানৱ আৰু মহাজাগতিক শৃংখলাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। এই সময়ছোৱাত নতুন ৰাজ্য আৰু চহৰবোৰ বিকশিত হৈ আছিল আৰু গংগা উপত্যকাত (অধ্যায় ২ আৰু ৩) সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক জীৱন নানান ধৰণে সলনি হৈ আছিল। এই চিন্তাবিদসকলেও এই বিকাশসমূহ বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

২.১ বলিদানৰ পৰম্পৰা

চিন্তা, ধাৰ্মিক বিশ্বাস আৰু অভ্যাসৰ বহুতো আগৰে পৰা থকা পৰম্পৰা আছিল, য’ত প্ৰাৰম্ভিক বৈদিক পৰম্পৰাও অন্তৰ্ভুক্ত, যিটো ঋগ্বেদৰ পৰা জনা যায়, আনুমানিক ১৫০০ৰ পৰা ১০০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ ভিতৰত সংকলিত। ঋগ্বেদত বিভিন্ন দেৱতাক প্ৰশংসা কৰা স্তোত্ৰ আছে, বিশেষকৈ অগ্নি, ইন্দ্ৰ আৰু সোমা। এই স্তোত্ৰবোৰৰ বহুতো বলিদান কৰোঁতে গোৱা হৈছিল, য’ত মানুহে গৰু, পুত্ৰ, সুস্বাস্থ্য, দীৰ্ঘজীৱন আদিৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল।

প্ৰথমতে, বলিদানবোৰ সমূহীয়াভাৱে কৰা হৈছিল। পাছত (আনুমানিক ১০০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা ৫০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা) কিছুমান পৰিয়ালৰ মুৰব্বীসকলে ঘৰুৱা এককৰ কল্যাণৰ বাবে কৰিছিল। ৰাজসূয় আৰু অশ্বমেধৰ দৰে অধিক জটিল বলিদানবোৰ সৰ্দাৰ আৰু ৰজাসকলে কৰিছিল যিসকলে আচাৰ সম্পাদনা কৰিবলৈ ব্ৰাহ্মণ পুৰোহিতসকলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল।

উৎস ১

অগ্নিলৈ এটা প্ৰাৰ্থনা

ইয়াত ঋগ্বেদৰ পৰা দুটা শ্লোক আছে য’ত অগ্নি, জুইৰ দেৱতা, যাক প্ৰায়ে বলিৰ জুইৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হয়, তাক আহ্বান কৰা হৈছে, য’ত আন দেৱতালৈ যাবলৈ অৰ্পণ দিয়া হৈছিল:

হে বলিষ্ঠ, আমাৰ এই বলিদান দেৱতাসকললৈ লৈ যোৱা, $\mathrm{O}$ জ্ঞানীজন, উদাৰ দাতা হিচাপে। হে পুৰোহিত, আমাক প্ৰচুৰ আহাৰ দিয়া। অগ্নি, বলিদান কৰি আমাৰ বাবে প্ৰবল সম্পদ লাভ কৰা।

হে অগ্নি, তোমাক প্ৰাৰ্থনা কৰা জনলৈ চিৰদিনৰ বাবে (দান) আহাৰ, আচৰিত গৰু প্ৰদান কৰা। আমাৰ এটা পুত্ৰ হওক, আমাৰ বংশৰ ধাৰাবাহিকতা ৰক্ষা কৰা সন্তান $\ldots$

এইবোৰৰ দৰে শ্লোকবোৰ এক বিশেষ ধৰণৰ সংস্কৃতত ৰচিত হৈছিল, যাক বৈদিক সংস্কৃত বুলি জনা যায়। এইবোৰ পুৰোহিত পৰিয়ালৰ পুৰুষসকলক মৌখিকভাৱে শিকোৱা হৈছিল।

$\Rightarrow$ বলিদানৰ উদ্দেশ্যবোৰ তালিকাভুক্ত কৰা।

২.২ নতুন প্ৰশ্ন

উপনিষদত (আনুমানিক ষষ্ঠ শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ পৰা) পোৱা বহুতো ধাৰণাই দেখুৱায় যে মানুহ জীৱনৰ অৰ্থ, মৃত্যুৰ পিছত জীৱনৰ সম্ভাৱনা, আৰু পুনৰ্জন্মৰ বিষয়ে কৌতূহলী আছিল। পুনৰ্জন্ম পূৰ্বৰ কাৰ্য্যৰ বাবে হৈছিলনে? এনে বিষয়বোৰ তীব্ৰ বিতৰ্কৰ বিষয় আছিল। চিন্তাবিদসকলে চৰম বাস্তৱতাৰ প্ৰকৃতি বুজিবলৈ আৰু প্ৰকাশ কৰিবলৈ চিন্তিত আছিল। আৰু আনসকলে, বৈদিক পৰম্পৰাৰ বাহিৰত, এটা মাত্ৰ চৰম বাস্তৱতা আছিল নে নাই সেয়াও সোধা হৈছিল। মানুহে বলিদান পৰম্পৰাৰ তাৎপৰ্য্যৰ ওপৰতও চিন্তা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।

২.৩ বিতৰ্ক আৰু আলোচনা

আমি জীৱন্ত আলোচনা আৰু বিতৰ্কৰ এক আভাষ বৌদ্ধ গ্ৰন্থৰ পৰা পাওঁ, যিবোৰত ৬৪টা সম্প্ৰদায় বা চিন্তাৰ স্কুলৰ কথা উল্লেখ আছে। শিক্ষকসকলে ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল, তেওঁলোকৰ দৰ্শনৰ বৈধতা বা পৃথিৱীখন তেওঁলোকে কেনেকৈ বুজিছিল সেই বিষয়ে ইজনে সিজনক লগতে গৃহস্থসকলকো বুজাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। বিতৰ্কবোৰ কুটাগৰশালাত হৈছিল – আক্ষৰিক অৰ্থত, চূড়াযুক্ত ছাদৰ এটা কুঁৱৰী – বা য’ত ভ্ৰমণকাৰী সন্ন্যাসীসকলে ৰৈছিল তেনে উদ্যানত। যদি কোনো দাৰ্শনিকে তেওঁৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বীৰ এজনক বুজাবলৈ সফল হৈছিল, তেন্তে পিছৰজনৰ অনুগামীসকলো তেওঁৰ শিষ্য হৈ পৰিছিল। গতিকে কোনো নিৰ্দিষ্ট সম্প্ৰদায়ৰ সমৰ্থন সময়ৰ সৈতে বৃদ্ধি আৰু হ্ৰাস হ’ব পাৰিছিল।

মহাবীৰ আৰু বুদ্ধকে ধৰি এই শিক্ষকসকলৰ বহুতোৱে বেদৰ প্ৰামাণিকতাৰ প্ৰশ্ন তুলিছিল। তেওঁলোকে ব্যক্তিগত কৰ্তৃত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছিল – ইংগিত দিছিল যে পুৰুষ আৰু মহিলাই জাগতিক অস্তিত্বৰ পৰীক্ষা আৰু কষ্টৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰে। এইটো ব্ৰাহ্মণ্যবাদী স্থিতিৰ সৈতে স্পষ্ট বৈসাদৃশ্য আছিল, য’ত আমি দেখিছোঁ, ব্যক্তিৰ অস্তিত্ব তেওঁৰ বা তেওঁৰ নিৰ্দিষ্ট জাতি বা লিংগত জন্মৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত হোৱা বুলি ভবা হৈছিল।

উৎস ২

উপনিষদৰ শ্লোক

ইয়াত ছান্দোগ্য উপনিষদৰ দুটা শ্লোক আছে, সংস্কৃত $c$ত ৰচিত এখন গ্ৰন্থ:
আত্মাৰ প্ৰকৃতি
মোৰ হৃদয়ৰ ভিতৰৰ এই আত্মাটো ধান বা যৱ বা সৰিয়হ বা বাজৰা বা বাজৰা গুটিৰ শাঁইতকৈ সৰু। মোৰ হৃদয়ৰ ভিতৰৰ এই আত্মাটো পৃথিৱীতকৈ ডাঙৰ, মধ্যৱৰ্তী স্থানতকৈ ডাঙৰ, স্বৰ্গতকৈ ডাঙৰ, এই বিশ্বসমূহতকৈ ডাঙৰ।
সঁচা বলিদান
এই (বতাহ) যি বলে, এইটো নিশ্চয় এটা বলিদান… গতি কৰোঁতে, ই এই সকলোকে পবিত্ৰ কৰে; গতিকে ই নিশ্চয় এটা বলিদান।

বৌদ্ধ গ্ৰন্থবোৰ কেনেকৈ প্ৰস্তুত আৰু সংৰক্ষিত হৈছিল
বুদ্ধই (আৰু আন শিক্ষকসকলে) মৌখিকভাৱে শিকাইছিল – আলোচনা আৰু বিতৰ্কৰ জৰিয়তে। পুৰুষ আৰু মহিলাই (সম্ভৱতঃ শিশুও) এই বক্তৃতাবোৰত উপস্থিত আছিল আৰু তেওঁলোকে শুনা কথাবোৰ আলোচনা কৰিছিল। বুদ্ধৰ জীৱনকালত তেওঁৰ কোনো বক্তৃতা লিখি থোৱা হোৱা নাছিল। তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত (আনুমানিক পঞ্চম-চতুৰ্থ শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব) তেওঁৰ শিক্ষাবোৰ তেওঁৰ শিষ্যসকলে “থেৰ” বা জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুসকলৰ এখন সভাত (বৰ্তমানৰ বিহাৰৰ বৈশালীৰ পালি নাম) সংকলিত কৰিছিল। এই সংকলনবোৰ তিপিটকা নামেৰে জনা গৈছিল – আক্ষৰিক অৰ্থত, বিভিন্ন ধৰণৰ গ্ৰন্থ ৰাখিবলৈ তিনিটা টোপোলা। এইবোৰ প্ৰথমে মৌখিকভাৱে প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল আৰু পিছত লিখা হৈছিল আৰু দৈৰ্ঘ্যৰ লগতে বিষয়বস্তু অনুসৰি শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হৈছিল।

বিনয় পিটকাত সংঘ বা সন্ন্যাসী সংঘত যোগদান কৰাসকলৰ বাবে নিয়ম-কানুন অন্তৰ্ভুক্ত আছিল; বুদ্ধৰ শিক্ষা সুত্ত পিটকাত অন্তৰ্ভুক্ত আছিল; আৰু অভিধম্ম পিটকাই দাৰ্শনিক বিষয়বোৰৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। প্ৰতিটো পিটকাত একাধিক পৃথক গ্ৰন্থ অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। পিছত, বৌদ্ধ পণ্ডিতসকলে এই গ্ৰন্থবোৰৰ ওপৰত ভাষ্য ৰচনা কৰিছিল।

বৌদ্ধধৰ্ম শ্ৰীলংকাৰ দৰে নতুন অঞ্চললৈ গ’লত, দীপৱংশ (আক্ষৰিক অৰ্থত, দ্বীপৰ ইতিহাস) আৰু মহাবংশ (মহান ইতিহাস)ৰ দৰে আন গ্ৰন্থবোৰ লিখা হৈছিল, য’ত বৌদ্ধধৰ্মৰ আঞ্চলিক ইতিহাস আছিল। এই কামবোৰৰ বহুতোত বুদ্ধৰ জীৱনী আছিল। আটাইতকৈ পুৰণি গ্ৰন্থবোৰৰ কিছুমান পালি ভাষাত, আনহাতে পিছৰ ৰচনাবোৰ সংস্কৃত ভাষাত।

বৌদ্ধধৰ্ম পূব এছিয়ালৈ বিয়পি পৰিলত, ফা হিয়েন আৰু হিউৱেন চাঙৰ দৰে তীৰ্থযাত্ৰীসকলে গ্ৰন্থৰ সন্ধানত চীনৰ পৰা ভাৰতলৈকে গোটেই বাটটো ভ্ৰমণ কৰিছিল। এইবোৰ তেওঁলোকে নিজৰ দেশলৈ লৈ গৈছিল, য’ত পণ্ডিতসকলে এইবোৰ অনুবাদ কৰিছিল। ভাৰতীয় বৌদ্ধ শিক্ষকসকলেও দূৰ-দূৰণিলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল, বুদ্ধৰ শিক্ষা প্ৰচাৰ কৰিবলৈ গ্ৰন্থ লৈ গৈছিল।

বৌদ্ধ গ্ৰন্থবোৰ এছিয়াৰ বিভিন্ন অংশৰ মঠসমূহত কেইবাশতিক ধৰি হস্তলিখিতত সংৰক্ষিত হৈ আছিল। আধুনিক অনুবাদবোৰ পালি, সংস্কৃত, চীনা আৰু তিব্বতীয় গ্ৰন্থৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা হৈছে।

উৎস ৩

ভাগ্যবাদী আৰু বস্তুবাদী?

ইয়াত সুত্ত পিটকাৰ পৰা এটা উদ্ধৃতি আছে, য’ত মগধৰ শাসক ৰজা অজাতশত্ৰু আৰু বুদ্ধৰ মাজৰ কথোপকথন বৰ্ণনা কৰা হৈছে:

এটা উপলক্ষত ৰজা অজাতশত্ৰুৱে বুদ্ধক লগ ধৰিলে আৰু আন এজন শিক্ষক, নাম মক্খলি গোসালে তেওঁক কি কৈছিল তাক বৰ্ণনা কৰিলে:

“জ্ঞানীয়ে আশা কৰিলেও, এই পুণ্যৰ দ্বাৰা… এই তপস্যাৰ দ্বাৰা মই কৰ্ম লাভ কৰিম… আৰু মূৰ্খজনে একে উপায়েৰে ক্ৰমে তেওঁৰ কৰ্মৰ পৰা মুক্তি পাবলৈ আশা কৰিলেও, তেওঁলোকৰ কোনেও তাক কৰিব নোৱাৰে। সুখ আৰু দুখ, যেনেকৈ জুখি দিয়া হৈছে, সংসাৰত (পুনৰ্জন্ম) সলনি কৰিব নোৱাৰি। ই কমোৱা বা বঢ়োৱা নোৱাৰি… যেনেকৈ দোৰ খোল এটা দলিয়াই দিলে ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ দৈৰ্ঘ্যলৈ খোল খাই যাব, তেনেকৈ মূৰ্খ আৰু জ্ঞানী দুয়োৱে নিজৰ গতি ল’ব আৰু দুখৰ অন্ত পেলাব।”

আৰু এজন দাৰ্শনিকৰ নাম আছিল অজিত কেসকম্বলিনে যি শিকাইছিল:

“হে ৰজা, দান বা বলিদান, বা অৰ্পণৰ দৰে একো নাই… এই পৃথিৱী বা পৰলোকৰ দৰে একো নাই…

মানুহ চাৰিটা মৌলৰ দ্বাৰা গঠিত। যেতিয়া তেওঁ মৰে, তেওঁৰ মাটিৰ অংশ মাটিলৈ ঘূৰি যায়, তৰল অংশ পানীলৈ, তাপ অগ্নিলৈ, বায়ৱীয় অংশ বায়ুলৈ, আৰু তেওঁৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ শূন্যলৈ যায় $\ldots$

দানৰ কথা কোৱাটো মূৰ্খৰ মতবাদ, এটা খালি মিছা… মূৰ্খ আৰু জ্ঞানী দুয়ো কাটি নাশ হয়। তেওঁলোকে মৃত্যুৰ পিছত টিকি নাথাকে।”

প্ৰথম শিক্ষকজন আছিল আজীৱিক পৰম্পৰাৰ। তেওঁলোকক প্ৰায়ে ভাগ্যবাদী হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে: যিসকলে বিশ্বাস কৰে যে সকলোখিনি পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত। দ্বিতীয় শিক্ষকজন আছিল লোকায়ত পৰম্পৰাৰ, সাধাৰণতে বস্তুবাদী হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হয়। এই পৰম্পৰাৰ গ্ৰন্থবোৰ টিকি নাথাকিল, গতিকে আমি আন পৰম্পৰাৰ কামৰ পৰাহে তেওঁলোকৰ বিষয়ে জানো।

$\Rightarrow$ আপুনি ভাবে যে এই মানুহক ভাগ্যবাদী বা বস্তুবাদী হিচাপে বৰ্ণনা কৰাটো যথাযথনে?

আলোচনা কৰা…
যখন গ্ৰন্থ উপলব্ধ নহয় বা টিকি নাথাকে, তেতিয়া ধাৰণা আৰু বিশ্বাসৰ ইতিহাস পুনৰ গঠন কৰাত কি সমস্যা আছে?

৩. জাগতিক সুখৰ বাহিৰত মহাবীৰৰ বাৰ্তা

জৈনসকলৰ মৌলিক দৰ্শন ষষ্ঠ শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্বত মহাবীৰ নামেৰে জনাজাত হোৱা বৰ্ধমানৰ জন্মৰ আগতেই উত্তৰ ভাৰতত আছিল। জৈন পৰম্পৰা অনুসৰি, মহাবীৰৰ আগতে ২৩জন আন শিক্ষক বা তীৰ্থংকৰ আছিল – আক্ষৰিক অৰ্থত, যিসকলে পুৰুষ আৰু মহিলাক অস্তিত্বৰ নৈখন পাৰ কৰাই দিয়ে।

জৈন ধৰ্মত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ধাৰণাটো হ’ল যে গোটেই পৃথিৱীখন চেতনাযুক্ত: শিল, শিল আৰু পানীৰো জীৱন আছে। জীৱ, বিশেষকৈ মানুহ, প্ৰাণী, উদ্ভিদ আৰু পতংগৰ প্ৰতি অনিহিংসা জৈন দৰ্শনৰ কেন্দ্ৰবিন্দু। প্ৰকৃততে জৈন ধৰ্মত গুৰুত্ব দিয়া অহিংসাৰ নীতিয়ে ভাৰতীয় চিন্তাধাৰাৰ ওপৰত সামগ্ৰিকভাৱে ইয়াৰ ছাপ এৰিছে। জৈন শিক্ষা অনুসৰি, জন্ম আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা গঠিত হয়। কৰ্মৰ চক্ৰৰ পৰা মুক্ত হ’বলৈ তপস্যা আৰু প্ৰায়শ্চিত্তৰ প্ৰয়োজন। এইটো কেৱল পৃথিৱী ত্যাগ কৰিহে লাভ কৰিব পাৰি; গতিকে, সন্ন্যাসী অস্তিত্ব মুক্তিৰ এক প্ৰয়োজনীয় অৱস্থা। জৈন ভিক্ষু আৰু ভিক্ষুণীসকলে পাঁচটা প্ৰতিজ্ঞা গ্ৰহণ কৰিছিল: হত্যা, চুৰি আৰু মিছা কোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিবলৈ; ব্ৰহ্মচৰ্য্য পালন কৰিবলৈ; আৰু সম্পত্তিৰ মালিকীস্বত্বৰ পৰা বিৰত থাকিবলৈ।

চিত্ৰ ৪.৫
মথুৰাৰ পৰা এটা তীৰ্থংকৰৰ মূৰ্তি, আনুমানিক তৃতীয় শতিকা $C E$

উৎস ৪

ৰাজপ্ৰসাদৰ বাহিৰৰ পৃথিৱী

যেনেকৈ বুদ্ধৰ শিক্ষাবোৰ তেওঁৰ অনুগামীসকলে সংকলিত কৰিছিল, মহাবীৰৰ শিক্ষাবোৰো তেওঁৰ শিষ্যসকলে লিপিবদ্ধ কৰিছিল। এইবোৰ প্ৰায়ে কাহিনীৰ ৰূপত আছিল, যিবোৰ সাধাৰণ মানুহক আকৰ্ষণ কৰিব পাৰিছিল। ইয়াত এটা উদাহৰণ আছে, উত্তৰাধ্যায়ন সূত্ত নামৰ এখন প্ৰাকৃত গ্ৰন্থৰ পৰা, য’ত ৰাণী কমলাবতীয়ে কেনেকৈ তেওঁৰ স্বামীক পৃথিৱী ত্যাগ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল তাক বৰ্ণনা কৰা হৈছে:

যদি গোটেই পৃথিৱী আৰু ইয়াৰ সকলো ভঁৰাল আপোনাৰ হৈছিল, আপুনি সন্তুষ্ট নহ’লহেঁতেন, আৰু এই সকলোখিনিয়ে আপোনাক ৰক্ষা কৰিবলৈ সক্ষম নহ’লহেঁতেন। হে ৰজা, যেতিয়া আপুনি মৰিব আৰু সকলো বস্তু এৰি যাব, ধৰ্মই একমাত্ৰ, আৰু আন একো নহয়, আপোনাক ৰক্ষা কৰিব। যেনেকৈ চৰাইয়ে খোলটো অপছন্দ কৰে, তেনেকৈ মই (পৃথিৱীখন) অপছন্দ কৰোঁ। মই সন্তানহীন, ইচ্ছাহীন, লাভৰ প্ৰেমহীন, আৰু ঘৃণাহীন হৈ ভিক্ষুণী হৈ জীয়াই থাকিম…

যিসকলে সুখ উপভোগ কৰি ত্যাগ কৰিছে, তেওঁলোকে বতাহৰ দৰে ঘূৰি ফুৰে, আৰু য’লৈকে ইচ্ছা যায়, উৰণীয়া চৰাইৰ দৰে নিৰ্বিঘ্নে যায়…

আপোনাৰ ডাঙৰ ৰাজ্য ত্যাগ কৰক… ইন্দ্ৰিয়ক তৃপ্তি দিয়া বস্তু ত্যাগ কৰক, আসক্তি আৰু সম্পত্তিহীন হওক, তেতিয়া কঠোৰ তপস্যা কৰক, শক্তিৰে দৃঢ় হৈ…

$\Rightarrow$ ৰাণীৰ দ্বাৰা আগবঢ়োৱা যুক্তিবোৰৰ ভিতৰত আপুনি কোনটো আটাইতকৈ বিশ্বাসযোগ্য বুলি ভাবে?

৩.১ জৈন ধৰ্মৰ বিস্তাৰ

ক্ৰমে জৈন ধৰ্ম ভাৰতৰ বহুতো অংশলৈ বিয়পি পৰিল। বৌদ্ধসকলৰ দৰে জৈন পণ্ডিতসকলেও প্ৰাকৃত, সংস্কৃত আৰু তামিলৰ দৰে বিভিন্ন ভাষাত বিপুল সাহিত্য সৃষ্টি কৰিছিল। শতিকাজুৰি, এই গ্ৰন্থবোৰৰ হস্তলিখিতবোৰ মন্দিৰৰ লগত সংলগ্ন পুথিভঁৰালত সাৱধানে সংৰক্ষিত হৈ আছিল।

ধাৰ্মিক পৰম্পৰাৰ সৈতে জড়িত আটাইতকৈ প্ৰাচীন শিলৰ ভাস্কৰ্য্যবোৰৰ কিছুমান জৈন তীৰ্থংকৰৰ ভক্তসকলে নিৰ্মাণ কৰিছিল, আৰু উপমহাদেশৰ বিভিন্ন স্থানৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰা হৈছে।

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰা…
একবিংশ শতিকাত অহিংসা প্ৰাসংগিকনে?

চিত্ৰ ৪.৬
চতুৰ্দশ শতিকাৰ এখন জৈন হস্তলিখিতৰ এটা পৃষ্ঠা

$\Rightarrow$ আপুনি লিপিটো চিনাক্ত কৰিব পাৰেনে?

৪. বুদ্ধ আৰু বোধিলাভৰ সন্ধান

সেই সময়ৰ আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী শিক্ষকসকলৰ ভিতৰত এজন আছিল বুদ্ধ। শতিকাজুৰি, তেওঁৰ