ఈ అధ్యాయంలో మనం వేల సంవత్సరాల ప్రయాణం చేస్తూ, తమ నివాస ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి తత్వవేత్తలు చేసిన ప్రయత్నాలను చదవడానికి వెళ్తాము. వారి ఆలోచనలు మౌఖిక మరియు లిఖిత గ్రంథాలుగా ఎలా సంకలనం చేయబడ్డాయో, శిల్పం మరియు వాస్తుశిల్పంలో ఎలా వ్యక్తమయ్యాయో కూడా చూస్తాము. ఈ ఆలోచకులు ప్రజలపై చూపిన శాశ్వత ప్రభావానికి ఇవి సూచికలు. మనం బౌద్ధమతంపై దృష్టి సారించినప్పటికీ, ఈ సంప్రదాయం ఒంటరిగా అభివృద్ధి చెందలేదని గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం - మరికొన్ని సంప్రదాయాలు ఉండేవి, ప్రతి ఒక్కటి ఇతరులతో చర్చలు మరియు సంవాదాల్లో నిమగ్నమై ఉండేవి.

Fig. 4.1
సాంచి నుండి ఒక శిల్పం

చరిత్రకారులు ఈ ఉత్తేజకరమైన ఆలోచనలు మరియు నమ్మకాల ప్రపంచాన్ని పునర్నిర్మించడానికి ఉపయోగించే మూలాలు బౌద్ధ, జైన మరియు బ్రాహ్మణ గ్రంథాలను, అలాగే స్మారక చిహ్నాలు మరియు శాసనాలు వంటి పెద్ద మరియు ఆకర్షణీయమైన భౌతిక అవశేషాలను కలిగి ఉంటాయి. ఆ కాలపు అత్యుత్తమంగా సంరక్షించబడిన స్మారక చిహ్నాలలో సాంచిలోని స్తూపం ఒకటి, ఇది ఈ అధ్యాయంలో ప్రధాన దృష్టి.

Fig. 4.2
షాజహాన్ బేగం

1. సాంచి ఒక సంగ్రహ దృశ్యం

పందొమ్మిదవ శతాబ్దంలో సాంచి

భోపాల్ రాష్ట్రంలోని అత్యంత అద్భుతమైన ప్రాచీన భవనాలు సాంచి కనక్ఖేరాలో ఉన్నాయి, ఇది భోపాల్కు ఈశాన్యంగా సుమారు 20 మైళ్ల దూరంలో ఒక కొండ పాదాన ఉన్న ఒక చిన్న గ్రామం, మేము నిన్న సందర్శించాము. మేము బుద్ధుని శిల్పాలు మరియు విగ్రహాలు మరియు ఒక ప్రాచీన ద్వారం …ను పరిశీలించాము. ఈ శిధిలాలు యూరోపియన్ పెద్దమనుషులకు గొప్ప ఆసక్తి కలిగించే వస్తువుగా కనిపిస్తాయి. మేజర్ అలెగ్జాండర్ కన్నింగ్హామ్ … ఈ పరిసర ప్రాంతంలో అనేక వారాలు ఉండి ఈ శిధిలాలను చాలా జాగ్రత్తగా పరిశీలించారు. అతను ఆ స్థలం యొక్క రేఖాచిత్రాలు తీసుకున్నాడు, శాసనాన్ని వ్యాఖ్యానించాడు మరియు ఈ గుమ్మటాల దిగువన గొట్టాలను త్రవ్వాడు. అతని పరిశోధనల ఫలితాలు ఒక ఆంగ్ల గ్రంథంలో $\ldots$ అతనిచే వివరించబడ్డాయి.

షాజహాన్ బేగం, భోపాల్ నవాబు (1868-1901 పాలించారు), తాజ్-ఉల్ ఇక్బాల్ తారీఖ్ భోపాల్ (భోపాల్ చరిత్ర), హెచ్.డి. బార్స్టో చేత అనువదించబడింది, 1876.

పందొమ్మిదవ శతాబ్దం యూరోపియన్లు సాంచిలోని స్తూపంపై చాలా ఆసక్తి కనబరిచారు. వాస్తవానికి, ఫ్రెంచ్ వారు షాజహాన్ బేగంను అనుమతి కోరారు, అత్యుత్తమంగా సంరక్షించబడిన తూర్పు ద్వారాను తీసుకెళ్లి ఫ్రాన్స్లోని మ్యూజియంలో ప్రదర్శించడానికి. కొంతకాలం కొన్ని ఆంగ్లేయులు కూడా అదే చేయాలని కోరుకున్నారు, కానీ అదృష్టవశాత్తూ ఫ్రెంచ్ మరియు ఆంగ్లేయులు రెండూ జాగ్రత్తగా తయారు చేయబడిన ప్లాస్టర్-కాస్ట్ నకలులతో సంతృప్తి చెందారు మరియు మూలం ఆ స్థలంలోనే మిగిలిపోయింది, భోపాల్ రాష్ట్రంలో ఒక భాగంగా.

భోపాల్ పాలకులు, షాజహాన్ బేగం మరియు ఆమె వారసురాలు సుల్తాన్ జహాన్ బేగం, ప్రాచీన స్థలం సంరక్షణకు డబ్బు సమకూర్చారు. అందువల్ల జాన్ మార్షల్ తన ముఖ్యమైన సంపుటాలను సుల్తాన్ జహాన్కు అంకితమిచ్చినందుకు ఆశ్చర్యం లేదు. ఆమె అక్కడ నిర్మించబడిన మ్యూజియంకు మరియు అతను నివసించి సంపుటాలు రాసిన గెస్ట్హౌస్కు నిధులు సమకూర్చారు. ఆమె సంపుటాల ప్రచురణకు కూడా నిధులు సమకూర్చారు. కాబట్టి స్తూప సముదాయం నిలిచి ఉంటే, అది తెలివైన నిర్ణయాలు, మరియు రైల్వే కాంట్రాక్టర్లు, బిల్డర్లు మరియు యూరోప్ మ్యూజియంలకు తీసుకెళ్లడానికి కనుగొనే వారి దృష్టిని తప్పించుకున్న మంచి అదృష్టం వల్ల కూడా ఎంతోమేరకు ఉంది. అత్యంత ముఖ్యమైన బౌద్ధ కేంద్రాలలో ఒకటి, సాంచి ఆవిష్కరణ మన ప్రారంభ బౌద్ధమతం గురించి అవగాహనను విపరీతంగా మార్చింది. ఇప్పుడు ఇది భారత పురావస్తు సర్వేక్షణ విభాగం చేత ఒక ముఖ్యమైన పురావస్తు ప్రదేశం యొక్క విజయవంతమైన పునరుద్ధరణ మరియు సంరక్షణకు సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది.

Fig. 4.3
సాంచిలో గొప్ప స్తూపం మీరు ఢిల్లీ నుండి భోపాల్కు రైలులో ప్రయాణిస్తే, మీరు కొండ పైన గొప్ప స్తూప సముదాయాన్ని చూస్తారు, అది దానిని కిరీటం ధరించినట్లుగా ఉంటుంది. మీరు గార్డ్ను అడిగితే అతను సాంచి చిన్న స్టేషన్లో రెండు నిమిషాలు రైనును ఆపుతాడు - మీరు దిగడానికి సరిపోయే సమయం. మీరు కొండ ఎక్కుతున్నప్పుడు మీరు నిర్మాణాల సముదాయాన్ని చూడవచ్చు: ఒక పెద్ద మౌండ్ మరియు ఐదవ శతాబ్దంలో నిర్మించబడిన ఒక దేవాలయం సహా ఇతర స్మారక చిహ్నాలు.

$\Rightarrow$ చర్చించండి…
షాజహాన్ బేగం వివరించిన దాన్ని మీరు Fig. 4.3 లో చూస్తున్న దానితో పోల్చండి. మీరు ఏ సారూప్యతలు మరియు తేడాలు గమనించారు?

కానీ ఈ స్మారక చిహ్నం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటి? ఈ మౌండ్ ఎందుకు నిర్మించబడింది మరియు అందులో ఏమి ఉండేది? దాని చుట్టూ ఒక రాతి కంచె ఎందుకు ఉంది? ఈ సముదాయాన్ని ఎవరు నిర్మించారు లేదా దాని నిర్మాణానికి ఎవరు డబ్బు సమకూర్చారు? అది ఎప్పుడు “కనుగొనబడింది”? సాంచిలో మనం వెలికితీయగలిగే ఒక మనోహరమైన కథ ఉంది, దాని కోసం మనం గ్రంథాలు, శిల్పం, వాస్తుశిల్పం మరియు శాసనాల నుండి సమాచారాన్ని కలపాలి. ప్రారంభ బౌద్ధ సంప్రదాయం యొక్క నేపథ్యాన్ని అన్వేషించడం ద్వారా ప్రారంభిద్దాం.

2. నేపథ్యం: యజ్ఞాలు మరియు చర్చలు

మధ్య-మొదటి సహస్రాబ్దం BCE తరచుగా ప్రపంచ చరిత్రలో ఒక మలుపు గా పరిగణించబడుతుంది: ఇది ఇరాన్లో జరతుష్ట్ర, చైనాలో కాంగ్ $\mathrm{Zi}$, గ్రీస్లో సోక్రటీస్, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ మరియు భారతదేశంలో మహావీర మరియు గౌతమ బుద్ధుడు వంటి ఆలోచకుల ఆవిర్భావాన్ని చూసింది. వారు అస్తిత్వం యొక్క రహస్యాలను మరియు మానవుల మధ్య మరియు విశ్వ క్రమం మధ్య సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. ఇది కూడా కొత్త రాజ్యాలు మరియు నగరాలు అభివృద్ధి చెందుతున్న సమయం మరియు గంగా లోయలో (అధ్యాయాలు 2 మరియు 3) సామాజిక మరియు ఆర్థిక జీవితం వివిధ రీతుల్లో మారుతున్న సమయం. ఈ ఆలోచకులు ఈ అభివృద్ధులను కూడా అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు.

2.1 యజ్ఞ సంప్రదాయం

ఆలోచన, మత విశ్వాసం మరియు ఆచారం యొక్క అనేక ముందస్తు సంప్రదాయాలు ఉండేవి, వీటిలో ప్రారంభ వైదిక సంప్రదాయం కూడా ఉంది, ఇది సుమారు 1500 మరియు 1000 BCE మధ్య సంకలనం చేయబడిన ఋగ్వేదం నుండి తెలుసు. ఋగ్వేదం వివిధ దేవతల ప్రశంసలో స్తోత్రాలను కలిగి ఉంటుంది, ప్రత్యేకించి అగ్ని, ఇంద్ర మరియు సోమ. ఈ స్తోత్రాలలో చాలా వరకు యజ్ఞాలు నిర్వహించబడినప్పుడు పఠించేవారు, ప్రజలు పశువులు, కుమారులు, మంచి ఆరోగ్యం, దీర్ఘాయువు మొదలైన వాటికి ప్రార్థించేవారు.

మొదట, యజ్ఞాలు సామూహికంగా నిర్వహించబడ్డాయి. తరువాత (సుమారు 1000 BCE-500 BCE నుండి) కొన్ని గృహ యూనిట్ శ్రేయస్సు కోసం గృహపతులచే నిర్వహించబడ్డాయి. రాజసూయ మరియు అశ్వమేధ వంటి మరింత విస్తృతమైన యజ్ఞాలు, సర్ప్రభువులు మరియు రాజులు చేపట్టారు, వారు ఆచారాన్ని నిర్వహించడానికి బ్రాహ్మణ పురోహితులపై ఆధారపడేవారు.

మూలం 1

అగ్నికి ఒక ప్రార్థన

ఇక్కడ ఋగ్వేదం నుండి రెండు శ్లోకాలు ఉన్నాయి, అగ్ని దేవుడిని, తరచుగా యజ్ఞాగ్నితో గుర్తించబడేవాడు, దానిలో ఇతర దేవతలకు చేరుకోవడానికి నైవేద్యాలు సమర్పించబడ్డాయి:

మా యజ్ఞాన్ని దేవతల వద్దకు తీసుకురా, $\mathrm{O}$ జ్ఞాని, ఉదారమైన దాతగా. మాకు ప్రసాదించు, ఓ పురోహితా, సమృద్ధిగా ఆహారం. అగ్నీ, యజ్ఞం చేస్తూ, మాకు గొప్ప సంపదను పొందు.

సంపాదించు, ఓ అగ్నీ, ఎప్పటికీ నిన్ను ప్రార్థించేవానికి (దానిని) పోషణ, అద్భుతమైన గోవును. మాకు ఒక కుమారుడు కలుగునుగాక, మా వంశాన్ని కొనసాగించే సంతానం $\ldots$

ఇలాంటి శ్లోకాలు ఒక ప్రత్యేక రకమైన సంస్కృతంలో రచించబడ్డాయి, వైదిక సంస్కృతం అని పిలువబడేది. అవి పురోహిత కుటుంబాలకు చెందిన పురుషులకు మౌఖికంగా బోధించబడ్డాయి.

$\Rightarrow$ యజ్ఞం యొక్క లక్ష్యాలను జాబితా చేయండి.

2.2 కొత్త ప్రశ్నలు

ఉపనిషత్తులలో (సుమారు ఆరవ శతాబ్దం BCE నుండి) కనిపించే అనేక ఆలోచనలు ప్రజలు జీవితం యొక్క అర్థం, మరణం తర్వాత జీవితం యొక్క సాధ్యత, మరియు పునర్జన్మ గురించి ఉత్సుకత కలిగి ఉన్నారని చూపిస్తాయి. పునర్జన్మ గత కర్మల కారణంగా ఉందా? ఇటువంటి సమస్యలు ఉష్ణంగా చర్చించబడ్డాయి. ఆలోచకులు అంతిమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మరియు వ్యక్తపరచడంపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు. మరియు ఇతరులు, వైదిక సంప్రదాయం వెలుపల, ఒకే అంతిమ వాస్తవికత ఉందో లేదో కూడా అడిగారు. ప్రజలు యజ్ఞ సంప్రదాయం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై కూడా ఊహించడం ప్రారంభించారు.

2.3 చర్చలు మరియు వాదనలు

బౌద్ధ గ్రంథాల నుండి సజీవ చర్చలు మరియు వాదనల యొక్క ఒక సంగ్రహ దృశ్యం మనకు లభిస్తుంది, అవి 64 సంఘాలు లేదా ఆలోచనా పాఠశాలలను పేర్కొంటాయి. గురువులు ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి ప్రయాణించారు, వారి తత్వశాస్త్రం లేదా వారు ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకున్న విధానం యొక్క సత్యాసత్యతలను ఒకరినొకరు మరియు సామాన్యులను ఒప్పించడానికి ప్రయత్నించారు. వాదనలు కూటాగారశాలలో జరిగేవి - అక్షరాలా, పదునైన పైకప్పు ఉన్న ఒక గుడిసె - లేదా ప్రయాణ సన్యాసులు ఆగిన తోటలలో. ఒక తత్వవేత్త తన ప్రత్యర్థులలో ఒకరిని ఒప్పించడంలో విజయం సాధించినట్లయితే, తరువాతి వారి అనుచరులు కూడా అతని శిష్యులు అయ్యారు. కాబట్టి ఏదైనా నిర్దిష్ట సంఘానికి మద్దతు కాలక్రమేణా పెరగగలదు మరియు తగ్గగలదు.

మహావీరుడు మరియు బుద్ధుడు సహా ఈ గురువులలో చాలా మంది, వేదాల అధికారాన్ని ప్రశ్నించారు. వారు వ్యక్తిగత ఏజెన్సీని కూడా నొక్కి చెప్పారు - పురుషులు మరియు స్త్రీలు ప్రపంచిక అస్తిత్వం యొక్క పరీక్షలు మరియు కష్టాల నుండి విముక్తిని పొందడానికి ప్రయత్నించగలరని సూచిస్తూ. ఇది బ్రాహ్మణ్య స్థానం నుండి గుర్తించదగిన వ్యత్యాసంగా ఉంది, దానిలో, మనం చూసినట్లుగా, ఒక వ్యక్తి యొక్క అస్తిత్వం అతని లేదా ఆమె యొక్క నిర్దిష్ట కులం లేదా లింగంలో జన్మ ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని భావించబడింది.

మూలం 2

ఉపనిషత్తుల నుండి శ్లోకాలు

ఇక్కడ ఛాందోగ్య ఉపనిషత్తు నుండి రెండు శ్లోకాలు ఉన్నాయి, సంస్కృతంలో $c$. ఆరవ శతాబ్దం BCEలో రచించబడిన ఒక గ్రంథం:
ఆత్మ యొక్క స్వభావం
ఈ హృదయంలోని నా ఆత్మ, బియ్యం లేదా బార్లీ లేదా ఆవాలు లేదా రాగి లేదా రాగి గింజ యొక్క గింజ కంటే చిన్నది. ఈ హృదయంలోని నా ఆత్మ భూమి కంటే గొప్పది, మధ్యంతర ఆకాశం కంటే గొప్పది, స్వర్గం కంటే గొప్పది, ఈ లోకాల కంటే గొప్పది.
నిజమైన యజ్ఞం
ఈ ఒకటి (గాలి) ఊదుతుంది, ఇది ఖచ్చితంగా ఒక యజ్ఞం … కదులుతున్నప్పుడు, ఇది ఇదంతటినీ పవిత్రం చేస్తుంది; అందువల్ల ఇది నిజంగా ఒక యజ్ఞం.

బౌద్ధ గ్రంథాలు ఎలా తయారు చేయబడ్డాయి మరియు సంరక్షించబడ్డాయి
బుద్ధుడు (మరియు ఇతర గురువులు) మౌఖికంగా బోధించారు - చర్చ మరియు వాదన ద్వారా. పురుషులు మరియు స్త్రీలు (బహుశా పిల్లలు కూడా) ఈ ఉపన్యాసాలకు హాజరయ్యారు మరియు వారు విన్న దాని గురించి చర్చించారు. బుద్ధుని జీవితకాలంలో అతని ఉపన్యాసాలు ఏవీ వ్రాయబడలేదు. అతని మరణం తర్వాత (సుమారు ఐదవ-నాల్గవ శతాబ్దం BCE) అతని బోధనలు అతని శిష్యులచే వేసాలిలో (ప్రస్తుత బీహార్లోని వైశాలికి పాలి) “ముసలివారి” లేదా వృద్ధ భిక్షువుల సభలో సంకలనం చేయబడ్డాయి. ఈ సంకలనాలు తిపిటకాలు అని పిలువబడ్డాయి - అక్షరాలా, వివిధ రకాల గ్రంథాలను ఉంచడానికి మూడు బుట్టలు. అవి మొదట మౌఖికంగా ప్రసారం చేయబడ్డాయి మరియు తరువాత వ్రాయబడ్డాయి మరియు పొడవు మరియు విషయం ప్రకారం వర్గీకరించబడ్డాయి.

వినయ పిటకంలో సంఘం లేదా సన్యాసి సంఘంలో చేరిన వారి కోసం నియమాలు మరియు నిబంధనలు ఉండేవి; బుద్ధుని బోధనలు సుత్త పిటకంలో చేర్చబడ్డాయి; మరియు అభిధమ్మ పిటకం తాత్విక విషయాలతో వ్యవహరించేది. ప్రతి పిటకం అనేక వ్యక్తిగత గ్రంథాలను కలిగి ఉండేది. తరువాత, ఈ గ్రంథాలపై బౌద్ధ పండితులచే వ్యాఖ్యానాలు రచించబడ్డాయి.

బౌద్ధమతం శ్రీలంక వంటి కొత్త ప్రాంతాలకు ప్రయాణించినప్పుడు, దీపవంశ (అక్షరాలా, ద్వీపం యొక్క వృత్తాంతం) మరియు మహావంశ (గొప్ప వృత్తాంతం) వంటి ఇతర గ్రంథాలు రచించబడ్డాయి, ఇవి బౌద్ధమతం యొక్క ప్రాంతీయ చరిత్రలను కలిగి ఉండేవి. ఈ రచనలలో చాలా బుద్ధుని జీవిత చరిత్రలను కలిగి ఉండేవి. పురాతన గ్రంథాలలో కొన్ని పాలిలో ఉండగా, తరువాతి రచనలు సంస్కృతంలో ఉన్నాయి.

బౌద్ధమతం తూర్పు ఆసియాకు వ్యాపించినప్పుడు, ఫా శియాన్ మరియు జువాన్ జాంగ్ వంటి తీర్థయాత్రికులు గ్రంథాల కోసం చైనా నుండి భారతదేశం వరకు మొత్తం మార్గం ప్రయాణించారు. వాటిని వారు తమ స్వంత దేశానికి తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ పండితులచే అనువదించబడ్డాయి. భారతీయ బౌద్ధ గురువులు కూడా దూర ప్రదేశాలకు ప్రయాణించారు, బుద్ధుని బోధనలను ప్రచారం చేయడానికి గ్రంథాలను తీసుకువెళ్లారు.

బౌద్ధ గ్రంథాలు ఆసియా యొక్క వివిధ భాగాలలోని మఠాలలో అనేక శతాబ్దాల పాటు హస్తప్రతులలో సంరక్షించబడ్డాయి. ఆధునిక అనువాదాలు పాలి, సంస్కృతం, చైనీస్ మరియు టిబెటన్ గ్రంథాల నుండి తయారు చేయబడ్డాయి.

మూలం 3

ఫేటలిస్టులు మరియు భౌతికవాదులు?

ఇక్కడ సుత్త పిటకం నుండి ఒక ఉదాహరణ ఉంది, మగధ రాజు అజాతశత్రు రాజు మరియు బుద్ధుని మధ్య సంభాషణను వివరిస్తుంది:

ఒక సందర్భంలో రాజు అజాతశత్రు బుద్ధుని సందర్శించాడు మరియు మక్ఖలి గోసాల అనే మరొక గురువు తనకు చెప్పిన దాన్ని వివరించాడు:

“జ్ఞాని ఆశించినా, ఈ సద్గుణం ద్వారా … ఈ తపస్సు ద్వారా నేను కర్మను పొందుతాను … మరియు మూర్ఖుడు అదే మార్గాల ద్వారా క్రమంగా తన కర్మను వదిలించుకోవాలని ఆశించినా, వారిద్దరూ దానిని చేయలేరు. సుఖం మరియు బాధ, కొలవబడినట్లుగా, సంసారంలో (పునర్జన్మ) మార్చలేము. ఇది తగ్గించబడదు లేదా పెంచబడదు … ఒక దారం బంతి విసిరినప్పుడు దాని పూర్తి పొడవుకు విప్పుకుంటుంది, అలాగే మూర్ఖుడు మరియు జ్ఞ