ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਯਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਜਾਵਾਂਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕੀਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਦਾ ਲੋਕਾਂ ‘ਤੇ ਕਿੰਨਾ ਟਿਕਾਊ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਾਂਗੇ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ - ਕਈ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੀ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰ 4.1
ਸਾਂਚੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਮੁੜ-ਰਚਨਾ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਸਰੋਤ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ, ਜੈਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਮਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਸਮੇਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹ ਵੀ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਮਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਾਂਚੀ ਵਿਖੇ ਸਤੂਪ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰ 4.2
ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਬੇਗਮ

1. ਸਾਂਚੀ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂਚੀ

ਭੋਪਾਲ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅਦਭੁਤ ਪੁਰਾਤਨ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸਾਂਚੀ ਕਨੱਖੇੜਾ ਵਿਖੇ ਹਨ, ਜੋ ਭੋਪਾਲ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 20 ਮੀਲ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਦੀ ਢਲਾਨ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਪਿੰਡ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਗਏ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ… ਇਹ ਖੰਡਰ ਯੂਰਪੀ ਸੱਜਣਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੇਜਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਕਨਿੰਘਮ … ਇਸ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹਫ਼ਤੇ ਠਹਿਰੇ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁੰਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੰਗਾਂ ਖੋਦੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਿਰਤ $\ldots$ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਬੇਗਮ, ਭੋਪਾਲ ਦੀ ਨਵਾਬ (ਸ਼ਾਸਨ 1868-1901), ਤਾਜ-ਉਲ ਇਕਬਾਲ ਤਾਰੀਖ-ਏ-ਭੋਪਾਲ (ਭੋਪਾਲ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ), ਐਚ.ਡੀ. ਬਾਰਸਟੋ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦਿਤ, 1876 ਤੋਂ।

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਾਂਚੀ ਵਿਖੇ ਸਤੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਬੇਗਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬੀ ਦਰਵਾਜ਼ਾ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੀ, ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗੀ। ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੁਝ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਦੋਵੇਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਪਲਾਸਟਰ-ਕਾਸਟ ਕਾਪੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਅਸਲ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਹੀ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਜੋ ਭੋਪਾਲ ਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।

ਭੋਪਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਬੇਗਮ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਸੁਲਤਾਨ ਜਹਾਂ ਬੇਗਮ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੈਸਾ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਅਚੰਭਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜੌਨ ਮਾਰਸ਼ਲ ਨੇ ਸਾਂਚੀ ‘ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਸੁਲਤਾਨ ਜਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਉਸਨੇ ਉੱਥੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਲਈ ਫੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੈਸਟ ਹਾਊਸ ਵੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਸਤਕਾਂ ਲਿਖਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਵੀ ਫੰਡ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਸਤੂਪ ਕੰਪਲੈਕਸ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹੇ-ਬਹੁਤੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਿਆਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਰੇਲਵੇ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ, ਬਿਲਡਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਯੂਰਪ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੋਧੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਸਾਂਚੀ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਇਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਰਵੇਖਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸਫਲ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰ 4.3
ਸਾਂਚੀ ਵਿਖੇ ਮਹਾਨ ਸਤੂਪ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਟ੍ਰੇਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਭੋਪਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਦੀ ਚੋਟੀ ‘ਤੇ ਭਵ્ય ਸਤੂਪ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇਖੋਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਗਾਰਡ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰੋਗੇ ਤਾਂ ਉਹ ਟ੍ਰੇਨ ਨੂੰ ਸਾਂਚੀ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ‘ਤੇ ਦੋ ਮਿੰਟ ਲਈ ਰੋਕ ਦੇਵੇਗਾ - ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਤਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਪਹਾੜੀ ‘ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ: ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਟੀਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਰਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

$\Rightarrow$ ਚਰਚਾ ਕਰੋ…
ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਬੇਗਮ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਚਿੱਤਰ 4.3 ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਉਸ ਨਾਲ ਕਰੋ। ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋ?

ਪਰ ਇਸ ਸਮਾਰਕ ਦਾ ਕੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ? ਇਹ ਟੀਲਾ ਕਿਉਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ? ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਰੇਲਿੰਗ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਇਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਕਿਸਨੇ ਬਣਵਾਇਆ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਨਿਰਮਾਣ ਲਾਗਤ ਕਿਸਨੇ ਚੁਕਾਈ? ਇਹ ਕਦੋਂ “ਖੋਜਿਆ” ਗਿਆ ਸੀ? ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਂਚੀ ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ, ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਆਓ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ।

2. ਪਿਛੋਕੜ: ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ

ਪਹਿਲੀ ਸਹਸਰਾਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਮੱਧਕਾਲ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋੜ-ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕਾਂਗ $\mathrm{Zi}$, ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁਕਰਾਤ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੀਰ ਅਤੇ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਸਮੇਤ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਦਾ ਉਦੈ ਹੋਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਵੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਘਾਟੀ (ਅਧਿਆਇ 2 ਅਤੇ 3) ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੀ ਕੀਤੀ।

2.1 ਬਲੀਦਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਵਿਚਾਰ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਗਨੀ, ਇੰਦਰ ਅਤੇ ਸੋਮਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਗਊਆਂ, ਪੁੱਤਰਾਂ, ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਆਦਿ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਬਲੀਦਾਨ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ (ਲਗਭਗ 1000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ-500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ) ਕੁਝ ਬਲੀਦਾਨ ਘਰੇਲੂ ਇਕਾਈ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਘਰਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਹੋਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਲੀਦਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਸੂਯ ਅਤੇ ਅਸ਼ਵਮੇਧ, ਸਰਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਨ।

ਸਰੋਤ 1

ਅਗਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ

ਰਿਗਵੇਦ ਤੋਂ ਅਗਨੀ, ਅੱਗ ਦੇ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਲੀਦਾਨੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੋ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੇਂਟਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਣ:

ਹੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਸਾਡੀ ਇਸ ਬਲੀਦਾਨ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਕੋਲ ਲੈ ਜਾਓ, $\mathrm{O}$ ਹੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਇੱਕ ਉਦਾਰ ਦਾਤਾ ਵਜੋਂ। ਹੇ ਪੁਜਾਰੀ, ਸਾਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ। ਹੇ ਅਗਨੀ, ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਭਾਰੀ ਧਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ।

ਹੇ ਅਗਨੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਪੋਸ਼ਣ, ਅਦਭੁਤ ਗਊ ਦਾ (ਉਪਹਾਰ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ। ਸਾਡਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਸੰਤਾਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ $\ldots$

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਲੋਕ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

$\Rightarrow$ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਓ।

2.2 ਨਵੇਂ ਸਵਾਲ

ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ (ਲਗਭਗ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਉਤਸੁਕ ਸਨ। ਕੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਪਿਛਲੇ ਕਰਮਾਂ ਕਾਰਨ ਸੀ? ਅਜਿਹੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਗਰਮਜੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਵਿਚਾਰਕ ਅੰਤਿਮ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ। ਅਤੇ ਹੋਰ, ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਇਹ ਪੁੱਛਦੇ ਸਨ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਹੈ ਵੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਲੋਕ ਬਲੀਦਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ‘ਤੇ ਵੀ ਅਟਕਲਾਂ ਲਗਾਉਣ ਲੱਗੇ।

2.3 ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾਵਾਂ

ਸਾਨੂੰ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਚਰਚਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ 64 ਤੱਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬਹਿਸਾਂ ਕੁਟਾਗਾਰਸ਼ਾਲਾ - ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੁਕੀਲੀ ਛੱਤ ਵਾਲੀ ਝੌਂਪੜੀ - ਜਾਂ ਬਗੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਪਸੀ ਠਹਿਰਦੇ ਸਨ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਵੀ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਰੂਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੀਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤਾ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਏਜੰਸੀ ‘ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ - ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸੰਸਾਰੀ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀਆਂ ਕਸ਼ਟਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਰੋਤ 2

ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ਲੋਕ

ਇੱਥੇ ਛਾਂਦੋਗਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੇ ਦੋ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ $c$ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ:
ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ
ਮੇਰੀ ਇਹ ਆਤਮਾ, ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਧਾਨ ਜਾਂ ਜੌਂ ਜਾਂ ਸਰ੍ਹੋਂ ਜਾਂ ਬਾਜਰਾ ਜਾਂ ਬਾਜਰੇ ਦੇ ਦਾਣੇ ਦੇ ਗੁਦੇ ਤੋਂ ਵੀ ਛੋਟੀ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਇਹ ਆਤਮਾ, ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਅੰਤਰੀਖ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ।
ਸੱਚੀ ਬਲੀਦਾਨ
ਇਹ (ਹਵਾ) ਜੋ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬਲੀਦਾਨ ਹੈ … ਚਲਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਲੀਦਾਨ ਹੈ।

ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੇ ਗਏ
ਬੁੱਧ (ਅਤੇ ਹੋਰ ਗੁਰੂ) ਨੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ - ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਦੁਆਰਾ। ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ (ਸ਼ਾਇਦ ਬੱਚੇ ਵੀ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸੁਣਦੇ ਸਨ ਉਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬੁੱਧ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਮੌਤ (ਲਗਭਗ ਪੰਜਵੀਂ-ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਸਾਲੀ (ਵਰਤਮਾਨ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੈਸ਼ਾਲੀ ਲਈ ਪਾਲੀ) ਵਿੱਚ “ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ” ਜਾਂ ਸੀਨੀਅਰ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਕਲਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਪਿਟਕ - ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿੰਨ ਟੋਕਰੀਆਂ - ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਲਿਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇ-ਵਸਤੂ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ।

ਵਿਨੈ ਪਿਟਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਵਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਜੋ ਸੰਘ ਜਾਂ ਮੱਠਵਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ; ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸੁੱਤ ਪਿਟਕ