આ પ્રકરણમાં આપણે હજારો વર્ષોની લાંબી યાત્રા પર જઈશું અને તત્વચિંતકો અને તેમના વસવાટ કરતા વિશ્વને સમજવાના પ્રયાસો વિશે વાંચીશું. આપણે એ પણ જોઈશું કે કેવી રીતે તેમના વિચારો મૌખિક અને લેખિત ગ્રંથો તરીકે સંકલિત થયા તેમજ સ્થાપત્ય અને શિલ્પકલામાં અભિવ્યક્ત થયા. આ બધું આ ચિંતકોનો લોકો પરનો ચિરસ્થાયી પ્રભાવ સૂચવે છે. જ્યારે આપણે બૌદ્ધ ધર્મ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું, ત્યારે એ યાદ રાખવું મહત્વપૂર્ણ છે કે આ પરંપરા એકાંતમાં વિકસિત થઈ ન હતી – ત્યાં અન્ય કેટલીક પરંપરાઓ હતી, જે દરેક એકબીજા સાથે ચર્ચા અને સંવાદમાં રોકાયેલી હતી.

ફિગ. 4.1
સાંચીનું એક શિલ્પ

આ વિચારો અને માન્યતાઓના રોમાંચક જગતની પુનર્રચના માટે ઇતિહાસકારો જે સ્રોતોનો ઉપયોગ કરે છે તેમાં બૌદ્ધ, જૈન અને બ્રાહ્મણવાદી ગ્રંથો, તેમજ સ્મારકો અને શિલાલેખો સહિતની સામગ્રી અવશેષોનો એક વિશાળ અને પ્રભાવશાળી સમૂહ સામેલ છે. તે સમયના સૌથી સુરક્ષિત સ્મારકોમાં સાંચીનો સ્તૂપ છે, જે આ પ્રકરણમાં એક મુખ્ય ફોકસ છે.

ફિગ. 4.2
શાહજહાં બેગમ

1. સાંચીનો એક ઝલક

ઓગણીસમી સદીમાં સાંચી

ભોપાલ રાજ્યમાં સૌથી અદ્ભુત પ્રાચીન ઇમારતો સાંચી કનખેરા ખાતે છે, જે ભોપાલથી લગભગ 20 માઈલ ઉત્તર-પૂર્વે એક ટેકરીની ઢોળાવ પર આવેલું એક નાનું ગામ છે જ્યાં આપણે ગઈકાલે મુલાકાત લીધી હતી. અમે બુદ્ધના પથ્થરના શિલ્પો અને મૂર્તિઓ અને એક પ્રાચીન દ્વારનું નિરીક્ષણ કર્યું … આ ખંડેરો યુરોપિયન સજ્જનો માટે મહાન રુચિનો વિષય લાગે છે. મેજર એલેક્ઝાન્ડર કનિંઘમ … આ પડોશમાં કેટલાક અઠવાડિયા રહ્યા અને આ ખંડેરોની ખૂબ કાળજીપૂર્વક તપાસ કરી. તેમણે જગ્યાના ચિત્રો લીધા, શિલાલેખનું અર્થઘટન કર્યું અને આ ગુંબજોમાં નીચે શાફ્ટો ખોદ્યા. તેમની તપાસના પરિણામો તેમણે એક અંગ્રેજી કૃતિ $\ldots$માં વર્ણવ્યા છે.

શાહજહાં બેગમ, ભોપાલની નવાબ (શાસન 1868-1901), તાજ-ઉલ ઇકબાલ તારીખ-એ-ભોપાલ (ભોપાલનો ઇતિહાસ), એચ.ડી. બાર્સ્ટો દ્વારા અનુવાદિત, 1876.

ઓગણીસમી સદીના યુરોપિયનો સાંચીના સ્તૂપમાં ખૂબ રસ ધરાવતા હતા. હકીકતમાં, ફ્રેંચ લોકોએ શાહજહાં બેગમની પરવાનગી માંગી કે પૂર્વી દ્વાર, જે સૌથી સુરક્ષિત હતું, તેને ફ્રાન્સના એક મ્યુઝિયમમાં પ્રદર્શિત કરવા માટે લઈ જવામાં આવે. કેટલાક સમય માટે કેટલાક અંગ્રેજો પણ આવું જ કરવા માંગતા હતા, પરંતુ સદભાગ્યે ફ્રેંચ અને અંગ્રેજ બંને કાળજીપૂર્વક તૈયાર કરાયેલી પ્લાસ્ટર-કાસ્ટ નકલોથી સંતુષ્ટ થયા અને મૂળ સ્થળ પર જ રહ્યું, જે ભોપાલ રાજ્યનો ભાગ હતું.

ભોપાલના શાસકો, શાહજહાં બેગમ અને તેમના ઉત્તરાધિકારી સુલતાન જહાં બેગમ, પ્રાચીન સ્થળના સંરક્ષણ માટે ભંડોળ પૂરું પાડતા હતા. તો પછી આશ્ચર્ય નથી કે જ્હોન માર્શલે સાંચી પરના તેમના મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો સુલતાન જહાંને સમર્પિત કર્યા. તેમણે ત્યાં બનાવવામાં આવેલા મ્યુઝિયમ તેમજ તે ગેસ્ટહાઉસનું ભંડોળ પૂરું પાડ્યું જ્યાં તેઓ રહેતા હતા અને ગ્રંથો લખ્યા હતા. તેમણે ગ્રંથોના પ્રકાશન માટે પણ ભંડોળ પૂરું પાડ્યું. તેથી જો સ્તૂપ સંકુલ અસ્તિત્વમાં છે, તો તે નાના પ્રમાણમાં નહીં પરંતુ બુદ્ધિપૂર્ણ નિર્ણયો અને રેલવે કોન્ટ્રાક્ટરો, બિલ્ડરો અને યુરોપના મ્યુઝિયમોમાં લઈ જવા માટે શોધ કરનારાઓની નજરમાંથી બચી જવાના સદભાગ્યને કારણે છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધ કેન્દ્રોમાંનું એક, સાંચીની શોધથી પ્રારંભિક બૌદ્ધ ધર્મની આપણી સમજમાં મોટો ફેરફાર આવ્યો છે. આજે તે ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ દ્વારા એક મુખ્ય પુરાતાત્વિક સ્થળના સફળ પુનરુદ્ધાર અને સંરક્ષણની સાક્ષી પૂરે છે.

ફિગ. 4.3
સાંચીનો મહાન સ્તૂપ જો તમે ટ્રેન દ્વારા દિલ્હીથી ભોપાલ જશો, તો તમે એક ટેકરીની ટોચ પર ભવ્ય સ્તૂપ સંકુલ જોશો, જાણે તેને મુગટ પહેરાવતું હોય. જો તમે ગાર્ડને વિનંતી કરશો તો તે સાંચીના નાના સ્ટેશન પર બે મિનિટ માટે ટ્રેન રોકશે - તમારે ઉતરવા માટે પૂરતો સમય. જેમ જેમ તમે ટેકરી પર ચઢશો તેમ તમે માળખાઓનો સંકુલ જોઈ શકશો: એક મોટો ટેકરો અને પાંચમી સદીમાં બનેલું મંદિર સહિતના અન્ય સ્મારકો.

$\Rightarrow$ ચર્ચા કરો…
શાહજહાં બેગમે જે વર્ણન કર્યું છે તેની સાથે ફિગ. 4.3 માં તમે જે જુઓ છો તેની તુલના કરો. તમે કઈ સમાનતાઓ અને તફાવતો જોયા?

પરંતુ આ સ્મારકનું શું મહત્વ છે? આ ટેકરો શા માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તેમાં શું હતું? તેની આસપાસ પથ્થરની રેલિંગ શા માટે છે? સંકુલ કોણે બનાવ્યું અથવા તેના નિર્માણ માટે ભુગતાન કોણે કર્યું? તે ક્યારે “શોધાયું”? એક રસપ્રદ કથા છે જે આપણે સાંચી ખાતે શોધી શકીએ છીએ જેના માટે આપણે ગ્રંથો, શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને શિલાલેખોમાંથી માહિતીને જોડવી પડશે. ચાલો પ્રારંભિક બૌદ્ધ પરંપરાની પૃષ્ઠભૂમિની શોધખોળ કરીને શરૂઆત કરીએ.

2. પૃષ્ઠભૂમિ: યજ્ઞો અને ચર્ચાઓ

મધ્ય-પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી ઈ.પૂ.ને ઘણીવાર વિશ્વ ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ વળાંક તરીકે ગણવામાં આવે છે: આ સમયમાં ઈરાનમાં ઝરથુસ્ત્ર, ચીનમાં કોંગ $\mathrm{Zi}$, ગ્રીસમાં સોક્રેટીસ, પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ, અને ભારતમાં મહાવીર અને ગૌતમ બુદ્ધ જેવા ચિંતકોનો ઉદય થયો. તેઓએ અસ્તિત્વના રહસ્યો અને માનવીઓ અને વિશ્વવ્યવસ્થા વચ્ચેના સંબંધને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ સમય ગંગા ખીણ (પ્રકરણ 2 અને 3)માં નવા રાજ્યો અને શહેરો વિકસિત થઈ રહ્યા હતા અને સામાજિક અને આર્થિક જીવનમાં વિવિધ રીતે ફેરફાર થઈ રહ્યો હતો. આ ચિંતકોએ આ વિકાસને પણ સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો.

2.1 યજ્ઞ પરંપરા

વિચાર, ધાર્મિક માન્યતા અને પ્રથાની અનેક પૂર્વ-વિદ્યમાન પરંપરાઓ હતી, જેમાં પ્રારંભિક વૈદિક પરંપરા પણ સામેલ છે, જે ઋગ્વેદથી જાણીતી છે, જે c. 1500 અને 1000 ઈ.પૂ. વચ્ચે સંકલિત થયો હતો. ઋગ્વેદમાં વિવિધ દેવતાઓની સ્તુતિમાં સૂક્તો છે, ખાસ કરીને અગ્નિ, ઇન્દ્ર અને સોમ. આમાંના ઘણા સૂક્તો યજ્ઞો કરવામાં આવતા હતા ત્યારે ગાવામાં આવતા હતા, જ્યાં લોકો ઢોર, પુત્રો, સારા આરોગ્ય, લાંબી આયુષ્ય વગેરે માટે પ્રાર્થના કરતા હતા.

પ્રારંભમાં, યજ્ઞો સામૂહિક રીતે કરવામાં આવતા હતા. પછીથી (c. 1000 ઈ.પૂ.-500 ઈ.પૂ.થી) કેટલાક ઘરેલુ એકમની ભલાઈ માટે ઘરના મુખિયાઓ દ્વારા કરવામાં આવતા હતા. વધુ વિસ્તૃત યજ્ઞો, જેમ કે રાજસૂય અને અશ્વમેધ, સરદારો અને રાજાઓ દ્વારા કરવામાં આવતા હતા જે બ્રાહ્મણ પુરોહિતો પર આચારની રીતિ કરાવવા માટે નિર્ભર હતા.

સ્રોત 1

અગ્નિને એક પ્રાર્થના

અહીં ઋગ્વેદના બે શ્લોકો છે જે અગ્નિ, અગ્નિના દેવતાને આમંત્રણ આપે છે, જેને ઘણીવાર યજ્ઞીય અગ્નિ સાથે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં અર્પણો કરવામાં આવતા હતા જેથી તે અન્ય દેવતાઓ સુધી પહોંચે:

હે બળવાન, આ અમારો યજ્ઞ દેવતાઓ પાસે લઈ જાઓ, $\mathrm{O}$ હે બુદ્ધિશાળી, ઉદાર દાતા તરીકે. અમને, હે પુરોહિત, પુષ્કળ અન્ન આપો. અગ્નિ, યજ્ન કરીને અમારા માટે પરાક્રમી ધન પ્રાપ્ત કરો.

હે અગ્નિ, તમારી પાસે પ્રાર્થના કરનાર માટે સદા પોષણ (ગાય)નું દાન પ્રાપ્ત કરો. અમને પુત્ર પ્રાપ્ત થાઓ, અમારી વંશપરંપરા ચાલુ રાખે તેવી સંતતિ $\ldots$

આવા શ્લોકો વિશેષ પ્રકારની સંસ્કૃતમાં રચવામાં આવ્યા હતા, જે વૈદિક સંસ્કૃત તરીકે ઓળખાય છે. તેમને પુરોહિત પરિવારોના પુરુષોને મૌખિક રીતે શીખવવામાં આવતા હતા.

$\Rightarrow$ યજ્નના ઉદ્દેશ્યોની યાદી બનાવો.

2.2 નવા પ્રશ્નો

ઉપનિષદોમાં મળી આવતા ઘણા વિચારો (c. છઠ્ઠી સદી ઈ.પૂ.થી) દર્શાવે છે કે લોકો જીવનના અર્થ, મૃત્યુ પછીના જીવનની શક્યતા અને પુનર્જન્મ વિશે જિજ્ઞાસુ હતા. શું પુનર્જન્મ ભૂતકાળની ક્રિયાઓને કારણે હતું? આવા મુદ્દાઓ પર તીવ્ર ચર્ચા થતી હતી. ચિંતકો અંતિમ વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને સમજવા અને વ્યક્ત કરવા માટે ચિંતિત હતા. અને વૈદિક પરંપરાની બહારના અન્ય લોકોએ પૂછ્યું કે શું એક અંતિમ વાસ્તવિકતા પણ છે કે નહીં. લોકોએ યજ્ઞ પરંપરાના મહત્વ પર પણ અટકળો કરવાનું શરૂ કર્યું.

2.3 ચર્ચાઓ અને વિવાદો

આપણને બૌદ્ધ ગ્રંથોમાંથી જીવંત ચર્ચાઓ અને વિવાદોની એક ઝલક મળે છે, જેમાં 64 સંપ્રદાયો અથવા વિચારધારાઓનો ઉલ્લેખ છે. શિક્ષકો એક સ્થળથી બીજા સ્થળે મુસાફરી કરતા હતા, તેમની દર્શનશાસ્ત્ર અથવા જગતને સમજવાની રીતની માન્યતા વિશે એકબીજાને તેમજ સામાન્ય લોકોને મનાવવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. કુટાગારશાળા - શાબ્દિક રીતે, નોકદાર છતવાળી એક ઝૂંપડી - અથવા વૃક્ષોની ઘટામાં જ્યાં ભ્રમણશીલ સાધુઓ થોભતા હતા ત્યાં ચર્ચાઓ થતી હતી. જો કોઈ દાર્શનિક તેના એક પ્રતિસ્પર્ધીને મનાવવામાં સફળ થયો, તો પછીથી તેના અનુયાયીઓ પણ તેના શિષ્યો બની જતા હતા. તેથી કોઈ પણ ચોક્કસ સંપ્રદાય માટેનો ટેકો સમય જતાં વધી અને ઘટી શકતો હતો.

મહાવીર અને બુદ્ધ સહિત આમાંના ઘણા શિક્ષકોએ વેદોની સત્તાનો પ્રશ્ન કર્યો. તેઓએ વ્યક્તિગત એજન્સી પર પણ ભાર મૂક્યો - સૂચવ્યું કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ સાંસારિક અસ્તિત્વના કસોટીઓ અને મુશ્કેલીઓમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરી શકે છે. આ બ્રાહ્મણવાદી સ્થિતિથી સ્પષ્ટ વિરોધાભાસી હતું, જેમાં, જેમ આપણે જોયું છે, એક વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ તેના ચોક્કસ જાતિ અથવા લિંગમાં જન્મ દ્વારા નક્કી થયેલું માનવામાં આવતું હતું.

સ્રોત 2

ઉપનિષદોના શ્લોકો

અહીં છાંદોગ્ય ઉપનિષદના બે શ્લોકો છે, જે સંસ્કૃત $c$માં રચાયેલ એક ગ્રંથ છે. છઠ્ઠી સદી ઈ.પૂ.:
આત્માની પ્રકૃતિ
હૃદયમાં રહેલો આ મારો આત્મા ડાંગર અથવા જવ અથવા સરસવ અથવા બાજરી અથવા બાજરીના દાણાના ગરથી પણ નાનો છે. હૃદયમાં રહેલો આ મારો આત્મા પૃથ્વી કરતાં મોટો છે, અંતરિક્ષ કરતાં મોટો છે, સ્વર્ગ કરતાં મોટો છે, આ લોકો કરતાં મોટો છે.
સાચો યજ્ન
આ (વાયુ) જે વાય છે, આ ચોક્કસપણે એક યજ્ન છે … ગતિ કરતી વખતે, તે આ બધાને પવિત્ર કરે છે; તેથી તે ખરેખર એક યજ્ન છે.

બૌદ્ધ ગ્રંથો કેવી રીતે તૈયાર અને સંરક્ષિત કરવામાં આવ્યા
બુદ્ધ (અને અન્ય શિક્ષકો) મૌખિક રીતે શીખવતા હતા - ચર્ચા અને વિવાદ દ્વારા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ (કદાચ બાળકો પણ) આ ઉપદેશોમાં હાજર રહેતા હતા અને તેમણે જે સાંભળ્યું તેની ચર્ચા કરતા હતા. બુદ્ધના જીવનકાળ દરમિયાન તેમના કોઈ પણ ભાષણો લખવામાં આવ્યા ન હતા. તેમના મૃત્યુ પછી (c. પાંચમી-ચોથી સદી ઈ.પૂ.) તેમના ઉપદેશો તેમના શિષ્યો દ્વારા વેસાલી (વર્તમાન બિહારમાં વૈશાલી માટે પાલી)માં “વૃદ્ધો” અથવા વરિષ્ઠ ભિક્ષુઓની સભામાં સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ સંકલનો તિપિટક તરીકે ઓળખાતા હતા - શાબ્દિક રીતે, વિવિધ પ્રકારના ગ્રંથો રાખવા માટે ત્રણ ટોપલીઓ. તેમને પ્રથમ મૌખિક રીતે પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા અને પછી લખવામાં આવ્યા હતા અને લંબાઈ તેમજ વિષયવસ્તુ અનુસાર વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા.

વિનય પિટકમાં સંઘ અથવા મઠવાસી સંપ્રદાયમાં જોડાયેલા લોકો માટેના નિયમો અને નિયમનો સામેલ હતા; બુદ્ધના ઉપદેશો સુત્ત પિટકમાં સામેલ હતા; અને અભિધમ્મ પિટક દાર્શનિક બાબતો સાથે વ્યવહાર કરતા હતા. દરેક પિટકમાં અનેક વ્યક્તિગત ગ્રંથોનો સમાવેશ થતો હતો. પછીથી, બૌદ્ધ વિદ્વાનો દ્વારા આ ગ્રંથો પર ટીકાઓ લખવામાં આવી હતી.

જેમ જેમ બૌદ્ધ ધર્મ શ્રીલંકા જેવા નવા પ્રદેશોમાં પ્રવાસ કર્યો, અન્ય ગ્રંથો જેમ કે દીપવંશ (શાબ્દિક રીતે, ટાપુનો ઇતિહાસ) અને મહાવંશ (મહાન ઇતિહાસ) લખવામાં આવ્યા, જેમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રાદેશિક ઇતિહાસો સમાવિષ્ટ હતા. આમાંની ઘણી કૃતિઓમાં બુદ્ધની જીવનીઓ હતી. કેટલાક સૌથી જૂના ગ્રંથો પાલીમાં છે, જ્યારે પછીની રચનાઓ સંસ્કૃતમાં છે.

જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ પૂર્વ એશિયામાં ફેલાયો, ત્યારે ફા શિયાન અને ઝુઆન ઝાંગ જેવા તીર્થયાત્રીઓ ગ્રંથોની શોધમાં ચીનથી ભારત સુધીની મુસાફરી કરતા હતા. તેમણે તેમને પોતાના દેશમાં લઈ જઈને, જ્યાં તેમનો વિદ્વાનો દ્વારા અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. ભારતીય બૌદ્ધ શિક્ષકોએ પણ બુદ્ધના ઉપદેશોનો પ્રસાર કરવા માટે ગ્રંથો લઈને દૂર-દૂરના સ્થળોની મુસાફરી કરી હતી.

બૌદ્ધ ગ્રંથો એશિયાના વિવિધ ભાગોમાં મઠોમાં હસ્તપ્રતોમાં કેટલીક સદીઓ સુધી સંરક્ષિત રહ્યા હતા. પાલી, સંસ્કૃત, ચીની અને તિબેટીયન ગ્રંથોમાંથી આધુનિક અનુવાદો તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે.

સ્રોત 3

નિયતિવાદીઓ અને ભૌતિકવાદીઓ?

અહીં સુત્ત પિટકમાંથી એક અંશ છે, જે મગધના શાસક રાજા અજાતશત્રુ અને બુદ્ધ વચ્ચેના સંવાદનું વર્ણન કરે છે:

એક પ્રસંગે રાજા અજાતશત્રુ બુદ્ધની મુલાકાતે ગયા અને વર્ણવ્યું કે મક્ખલી ગોસ