ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ହଜାର ବର୍ଷର ଏକ ଦୀର୍ଘ ଯାତ୍ରାରେ ଯାଇ ଦାର୍ଶନିକମାନଙ୍କ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ବାସ କରୁଥିବା ପୃଥିବୀକୁ ବୁଝିବାର ଚେଷ୍ଟା ସମ୍ପର୍କରେ ପଢିବା । ଆମେ ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେଖିବା କିପରି ସେମାନଙ୍କର ଧାରଣାଗୁଡିକ ମୌଖିକ ଏବଂ ଲିଖିତ ପାଠ୍ୟ ଭାବରେ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିକଳାରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା । ଏଗୁଡିକ ଏହି ଚିନ୍ତକମାନଙ୍କର ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଥିବା ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରଭାବର ସୂଚକ । ଯେତେବେଳେ ଆମେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବା, ଏହା ମନେ ରଖିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ଏହି ପରମ୍ପରା ଏକାକୀ ଭାବରେ ବିକଶିତ ହୋଇନଥିଲା - ଅନ୍ୟ ଅନେକ ପରମ୍ପରା ଥିଲା, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ବାଦାନୁବାଦ ଏବଂ ସଂଳାପରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲା ।

ଚିତ୍ର 4.1
ସାଞ୍ଚିରୁ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତି

ଇତିହାସକାରମାନେ ଧାରଣା ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସର ଏହି ରୋମାଞ୍ଚକର ଦୁନିଆକୁ ପୁନର୍ନିର୍ମାଣ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ସ୍ରୋତଗୁଡିକରେ ବୌଦ୍ଧ, ଜୈନ ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥ, ଏବଂ ସ୍ମାରକୀ ଏବଂ ଶିଳାଲେଖ ସହିତ ବଡ଼ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ବସ୍ତୁଗତ ଅବଶେଷ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ସେହି ସମୟର ସବୁଠାରୁ ଭଲ ସଂରକ୍ଷିତ ସ୍ମାରକୀଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ ହେଉଛି ସାଞ୍ଚିର ସ୍ତୂପ, ଯାହା ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ।

ଚିତ୍ର 4.2
ଶାହଜେହାନ ବେଗମ

1. ସାଞ୍ଚିର ଏକ ଝଲକ

ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ସାଞ୍ଚି

ଭୋପାଲ ରାଜ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ପ୍ରାଚୀନ କୋଠାବଡ଼ିଗୁଡିକ ସାଞ୍ଚି କନକହେରାରେ ଅଛି, ଏକ ଛୋଟ ଗାଁ ଯାହା ଭୋପାଲରୁ ପ୍ରାୟ 20 ମାଇଲ୍ ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବରେ ଏକ ପାହାଡ଼ର କାନ୍ଥ ତଳେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହାକୁ ଆମେ ଗତକାଲି ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲୁ । ଆମେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ପଥର ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରତିମା ଏବଂ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ଫାଟକ ପରୀକ୍ଷା କଲୁ … ଏହି ଧ୍ୱଂସାବଶେଷଗୁଡିକ ୟୁରୋପୀୟ ଭଦ୍ରଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଗ୍ରହର ବିଷୟ ହେବା ଦେଖାଯାଏ । ମେଜର ଆଲେକ୍ଜାଣ୍ଡର କନିଂହାମ୍ … ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଅନେକ ସପ୍ତାହ ରହିଲେ ଏବଂ ଏହି ଧ୍ୱଂସାବଶେଷଗୁଡିକୁ ବହୁତ ସତର୍କତାର ସହିତ ପରୀକ୍ଷା କଲେ । ସେ ସ୍ଥାନର ଚିତ୍ର ନେଲେ, ଶିଳାଲେଖ ଡିକୋଡ୍ କଲେ, ଏବଂ ଏହି ଗୁମ୍ବଜଗୁଡିକ ତଳକୁ ଛିଦ୍ର କଲେ । ତାଙ୍କର ଅନୁସନ୍ଧାନର ଫଳାଫଳ ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏକ ଇଂରାଜୀ ଗ୍ରନ୍ଥରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଥିଲା $\ldots$

ଶାହଜେହାନ ବେଗମ, ଭୋପାଲର ନବାବ (ଶାସନ 1868-1901), ତାଜ-ଉଲ ଇକବାଲ ତାରିଖ ଭୋପାଲ (ଭୋପାଲର ଏକ ଇତିହାସ), ଏଚ.ଡି. ବାର୍ଷ୍ଟୋ ଦ୍ୱାରା ଅନୁବାଦିତ, 1876.

ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ୟୁରୋପୀୟମାନେ ସାଞ୍ଚିର ସ୍ତୂପ ପ୍ରତି ବହୁତ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ । ପ୍ରକୃତରେ, ଫରାସୀମାନେ ଶାହଜେହାନ ବେଗମଙ୍କ ଅନୁମତି ଚାହିଁଥିଲେ ପୂର୍ବ ଫାଟକ, ଯାହା ସବୁଠାରୁ ଭଲ ସଂରକ୍ଷିତ ଥିଲା, ତାହା ଫ୍ରାନ୍ସରେ ଏକ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ କରିବା ପାଇଁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ । କିଛି ସମୟ ପାଇଁ କେତେକ ଇଂରେଜ ମଧ୍ୟ ଏହା କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଫରାସୀ ଏବଂ ଇଂରେଜ ଉଭୟେ ସତର୍କତାର ସହିତ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପ୍ଲାଷ୍ଟର-କାଷ୍ଟ କପିରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ମୂଳଟି ସ୍ଥାନରେ ରହିଲା, ଭୋପାଲ ରାଜ୍ୟର ଏକ ଅଂଶ ଭାବରେ ।

ଭୋପାଲର ଶାସକମାନେ, ଶାହଜେହାନ ବେଗମ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ସୁଲତାନ ଜେହାନ ବେଗମ, ପ୍ରାଚୀନ ସ୍ଥାନର ସଂରକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଅର୍ଥ ଯୋଗାଇଥିଲେ । ତେଣୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ନାହିଁ ଯେ ଜନ ମାର୍ଶାଲ ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁସ୍ତକଗୁଡିକ ସାଞ୍ଚି ବିଷୟରେ ସୁଲତାନ ଜେହାନଙ୍କୁ ସମର୍ପିତ କରିଥିଲେ । ସେ ସେଠାରେ ନିର୍ମିତ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଏବଂ ଗେଷ୍ଟହାଉସ୍ ଯେଉଁଠାରେ ସେ ରହୁଥିଲେ ଏବଂ ପୁସ୍ତକଗୁଡିକ ଲେଖୁଥିଲେ, ତାହା ପାଇଁ ଅର୍ଥ ଯୋଗାଇଥିଲେ । ସେ ପୁସ୍ତକଗୁଡିକର ପ୍ରକାଶନ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଥ ଯୋଗାଇଥିଲେ । ତେଣୁ ଯଦି ସ୍ତୂପ ପରିସର ବଞ୍ଚି ରହିଛି, ଏହା କୌଣସି ଛୋଟ ପରିମାଣରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ବୁଦ୍ଧିମାନ ନିଷ୍ପତ୍ତି, ଏବଂ ରେଳବାଇ ଠେକେଦାରମାନଙ୍କ, ନିର୍ମାତାମାନଙ୍କ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ୟୁରୋପର ସଂଗ୍ରହାଳୟଗୁଡିକୁ ନେଇଯିବା ପାଇଁ ଖୋଜୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ଆଖିରୁ ଉଠି ପଳାଇବାରେ ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ହୋଇଛି । ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବୌଦ୍ଧ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ, ସାଞ୍ଚିର ଆବିଷ୍କାର ଆମର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ବିଷୟରେ ବୁଝାମଣାକୁ ବିପୁଳ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଛି । ଆଜି ଏହା ଭାରତୀୟ ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ସର୍ବେକ୍ଷଣ ଦ୍ୱାରା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ସ୍ଥାନର ସଫଳ ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଏବଂ ସଂରକ୍ଷଣର ପ୍ରମାଣ ଭାବରେ ଠିଆ ହୋଇଛି ।

ଚିତ୍ର 4.3
ସାଞ୍ଚିରେ ମହାନ ସ୍ତୂପ ଯଦି ଆପଣ ଦିଲ୍ଲୀରୁ ଭୋପାଲ ଯାଏ ରେଳଦ୍ୱାରା ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ଏକ ପାହାଡ଼ ଉପରେ ମହିମାନ୍ୱିତ ସ୍ତୂପ ପରିସରକୁ ଦେଖିବେ, ଯେପରି ଏହାକୁ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧାଇଛି । ଯଦି ଆପଣ ପହରାଦାରଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି, ସେ ସାଞ୍ଚିର ଛୋଟ ଷ୍ଟେସନରେ ଦୁଇ ମିନିଟ୍ ପାଇଁ ରେଳଗାଡ଼ି ରୋକିବେ - ଆପଣ ତଳକୁ ଓହ୍ଲାଇବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ସମୟ । ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ପାହାଡ଼ ଉପରକୁ ଚଢ଼ନ୍ତି, ଆପଣ କୋଠାବଡ଼ିଗୁଡିକର ପରିସର ଦେଖିପାରିବେ: ଏକ ବଡ଼ ମାଟିର ଢେପ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ମାରକୀ, ଯେଉଁଥିରେ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ମନ୍ଦିର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଶାହଜେହାନ ବେଗମ ଯାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ତାହା ଚିତ୍ର 4.3ରେ ଆପଣ ଯାହା ଦେଖୁଛନ୍ତି ତାହା ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ । ଆପଣ କି ସମାନତା ଏବଂ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖୁଛନ୍ତି?

କିନ୍ତୁ ଏହି ସ୍ମାରକୀର ମହତ୍ତ୍ୱ କ’ଣ? ମାଟିର ଢେପ କାହିଁକି ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଏଥିରେ କ’ଣ ଥିଲା? ଏହାର ଚାରିପାଖରେ ଏକ ପଥର ରେଲିଂ କାହିଁକି ଅଛି? କିଏ ଏହି ପରିସର ନିର୍ମାଣ କଲା କିମ୍ବା ଏହାର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଟଙ୍କା ଦେଲା? ଏହା କେବେ “ଆବିଷ୍କୃତ” ହୋଇଥିଲା? ଏଠାରେ ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ କାହାଣୀ ଅଛି ଯାହାକୁ ଆମେ ସାଞ୍ଚିରେ ଉନ୍ମୋଚନ କରିପାରିବା, ଯାହା ପାଇଁ ଆମକୁ ପାଠ୍ୟ, ମୂର୍ତ୍ତିକଳା, ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଏବଂ ଶିଳାଲେଖରୁ ସୂଚନା ସଂଯୋଜିତ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ । ଆସନ୍ତୁ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୌଦ୍ଧ ପରମ୍ପରାର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଅନୁସନ୍ଧାନ କରି ଆରମ୍ଭ କରିବା ।

2. ପୃଷ୍ଠଭୂମି: ବଳି ଏବଂ ବାଦାନୁବାଦ

ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦୀକୁ ପ୍ରାୟତଃ ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସରେ ଏକ ମୋଡ଼ ବିନ୍ଦୁ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ: ଏହା ଇରାନରେ ଜରଥୁଷ୍ଟ୍ର, ଚୀନରେ କଙ୍ଗ $\mathrm{Zi}$, ଗ୍ରୀସରେ ସୋକ୍ରେଟସ୍, ପ୍ଲେଟୋ ଏବଂ ଆରିଷ୍ଟୋଟଲ୍, ଏବଂ ଭାରତରେ ମହାବୀର ଏବଂ ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ ଭଳି ଚିନ୍ତକମାନଙ୍କର ଉଦୟ ଦେଖିଲା । ସେମାନେ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ରହସ୍ୟ ଏବଂ ମାନବ ଏବଂ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡୀୟ ଶୃଙ୍ଖଳା ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କକୁ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ । ଏହା ମଧ୍ୟ ସେହି ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ନୂତନ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ସହରଗୁଡିକ ବିକଶିତ ହେଉଥିଲା ଏବଂ ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକାରେ (ଅଧ୍ୟାୟ 2 ଏବଂ 3) ସାମାଜିକ ଏବଂ ଅର୍ଥନୈତିକ ଜୀବନ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିଲା । ଏହି ଚିନ୍ତକମାନେ ଏହି ବିକାଶକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ।

2.1 ବଳି ପରମ୍ପରା

ଚିନ୍ତା, ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସର ଅନେକ ପୂର୍ବସ୍ଥିତ ପରମ୍ପରା ଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୈଦିକ ପରମ୍ପରା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯାହା ଋଗ୍ବେଦରୁ ଜଣାଯାଏ, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 1500 ଏବଂ 1000 ମଧ୍ୟରେ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା । ଋଗ୍ବେଦରେ ବିଭିନ୍ନ ଦେବତାଙ୍କର ପ୍ରଶଂସାରେ ସ୍ତୋତ୍ର ଅଛି, ବିଶେଷକରି ଅଗ୍ନି, ଇନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ସୋମ । ଏହି ସ୍ତୋତ୍ରଗୁଡିକର ଅନେକ ବଳି ଅର୍ପଣ କରାଯାଉଥିବା ସମୟରେ ଗାନ କରାଯାଉଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ଲୋକମାନେ ଗୋରୁ, ପୁଅ, ଭଲ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ଦୀର୍ଘ ଜୀବନ ଇତ୍ୟାଦି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିଲେ ।

ପ୍ରଥମେ, ବଳି ସାମୂହିକ ଭାବରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଉଥିଲା । ପରେ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 1000-500 ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବରୁ) କେତେକ ଗୃହସ୍ଥର ମୁଖ୍ୟମାନେ ଗୃହ ଏକକର ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କରୁଥିଲେ । ଅଧିକ ବିସ୍ତୃତ ବଳି, ଯେପରି ରାଜସୂୟ ଏବଂ ଅଶ୍ୱମେଧ, ସର୍ଦ୍ଦାର ଏବଂ ରାଜାମାନେ କରୁଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ପୁରୋହିତଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଆଚାର ପରିଚାଳନା କରୁଥିଲେ ।

ସ୍ରୋତ 1

ଅଗ୍ନିଙ୍କୁ ଏକ ପ୍ରାର୍ଥନା

ଏଠାରେ ଋଗ୍ବେଦରୁ ଦୁଇଟି ଶ୍ଳୋକ ଅଛି ଯାହା ଅଗ୍ନିଙ୍କୁ, ଅଗ୍ନିର ଦେବତାଙ୍କୁ, ଯାହାଙ୍କୁ ପ୍ରାୟତଃ ବଳି ଅଗ୍ନି ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ, ଯେଉଁଥିରେ ଅର୍ପଣ କରାଯାଇଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟ ଦେବତାମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିବ:

ହେ ବଳଶାଳୀ, ଆମର ଏହି ବଳିକୁ ଦେବତାମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ନିଅ, $\mathrm{O}$ ବୁଦ୍ଧିମାନ, ଏକ ଉଦାର ଦାତା ଭାବରେ । ହେ ପୁରୋହିତ, ଆମକୁ ପ୍ରଚୁର ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କର । ହେ ଅଗ୍ନି, ବଳି ଦେଇ ଆମ ପାଇଁ ପ୍ରଚୁର ଧନ ପ୍ରାପ୍ତ କର ।

ହେ ଅଗ୍ନି, ତୁମଠାରୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଦିନ ପାଇଁ (ଉପହାର) ପୋଷଣ, ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଗାଈ ପ୍ରାପ୍ତ କର । ଆମର ଏକ ପୁତ୍ର ହେଉ, ଆମର ବଂଶକୁ ଚାଲୁ ରଖୁଥିବା ସନ୍ତାନ $\ldots$

ଏହିପରି ଶ୍ଳୋକଗୁଡିକ ଏକ ବିଶେଷ ପ୍ରକାର ସଂସ୍କୃତରେ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାକୁ ବୈଦିକ ସଂସ୍କୃତ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା । ସେଗୁଡିକ ପୁରୋହିତ ପରିବାରର ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ ମୌଖିକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଉଥିଲା ।

$\Rightarrow$ ବଳିର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟଗୁଡିକ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରନ୍ତୁ ।

2.2 ନୂତନ ପ୍ରଶ୍ନ

ଉପନିଷଦରେ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରୁ) ପାଇଥିବା ଅନେକ ଧାରଣା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଲୋକମାନେ ଜୀବନର ଅର୍ଥ, ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଜୀବନର ସମ୍ଭାବନା, ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ କୁତୂହଳୀ ଥିଲେ । ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପୂର୍ବ କାର୍ଯ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ହୋଇଥିଲା କି? ଏହିପରି ବିଷୟଗୁଡିକ ଉପରେ ଜୋରଦାର ବାଦାନୁବାଦ ହେଉଥିଲା । ଚିନ୍ତକମାନେ ଚରମ ବାସ୍ତବତାର ସ୍ୱଭାବକୁ ବୁଝିବା ଏବଂ ପ୍ରକାଶ କରିବା ଉପରେ ଚିନ୍ତିତ ଥିଲେ । ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ, ବୈଦିକ ପରମ୍ପରା ବାହାରେ, ପଚାରିଲେ ଯେ କ’ଣ ଏକ ଚରମ ବାସ୍ତବତା ଅଛି କି ନାହିଁ । ଲୋକମାନେ ବଳି ପରମ୍ପରାର ମହତ୍ତ୍ୱ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଅନୁମାନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ ।

2.3 ବାଦାନୁବାଦ ଏବଂ ଆଲୋଚନା

ଆମେ ବୌଦ୍ଧ ଗ୍ରନ୍ଥରୁ ଜୀବନ୍ତ ଆଲୋଚନା ଏବଂ ବାଦାନୁବାଦର ଏକ ଝଲକ ପାଇଥାଉ, ଯାହା 64ଟି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ବା ଚିନ୍ତାର ବିଦ୍ୟାଳୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ । ଶିକ୍ଷକମାନେ ସ୍ଥାନରୁ ସ୍ଥାନକୁ ଭ୍ରମଣ କରୁଥିଲେ, ନିଜ ଦର୍ଶନର ବୈଧତା କିମ୍ବା ସେମାନେ ପୃଥିବୀକୁ କିପରି ବୁଝୁଥିଲେ ସେ ବିଷୟରେ ପରସ୍ପରକୁ ଏବଂ ସାଧାରଣ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ । ବାଦାନୁବାଦ କୁଟାଗାରଶାଳାରେ ହେଉଥିଲା - ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ, ଏକ ନୁକିଲା ଛାତ ଥିବା କୁଡ଼ିଆ - କିମ୍ବା ବଣରେ ଯେଉଁଠାରେ ଭ୍ରମଣଶୀଳ ସନ୍ୟାସୀମାନେ ରହୁଥିଲେ । ଯଦି ଜଣେ ଦାର୍ଶନିକ ତାଙ୍କର ଜଣେ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରାଇବାରେ ସଫଳ ହେଲେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ଅନୁଗାମୀମାନେ ମଧ୍ୟ ତ