وشنو دھرموتار پوران کا تیسرا کھنڈ، جو پانچویں صدی کا متن ہے، میں ایک باب چترسوتر ہے، جسے عام طور پر ہندوستانی فن اور خاص طور پر مصوری کا ایک ماخذ کتاب سمجھا جانا چاہیے۔ یہ بت پرتما لکشن کے نام سے موسوم ہے، جو مصوری کے اصول ہیں۔ کھنڈ میں تکنیک، اوزار، مواد، سطح (دیوار)، ادراک، منظر نگاری اور انسانی شکلوں کی تین جہتی پن کا بھی تذکرہ ہے۔ مصوری کے مختلف اجزاء، جیسے روپ بھید یا نظارے اور ظاہری شکل؛ پرمان یا پیمائش، تناسب اور ساخت؛ بھاؤ یا اظہار؛ لاوِنیہ یوجنا یا جمالیاتی تشکیل؛ سدرشیا یا مشابہت؛ اور ورنیکا بھنگ یا برش اور رنگوں کے استعمال کی مثالیں دے کر تفصیل سے وضاحت کی گئی ہے۔ ان میں سے ہر ایک کے کئی ذیلی حصے ہیں۔ ان اصولوں کو فنکاروں نے پڑھا اور سمجھا اور صدیوں تک ان پر عمل کیا، اس طرح یہ ہندوستان میں مصوری کے تمام اسالیب اور مکاتب فکر کی بنیاد بن گئے۔

قرون وسطی کے دور کی مصوریوں نے اپنا ایک عمومی نام حاصل کر لیا ہے، مثلاً چھوٹے سائز کی وجہ سے انہیں مینی ایچر پینٹنگز کہا جاتا ہے۔ یہ مینی ایچر پینٹنگز ہاتھ میں پکڑ کر اور ان کی باریکیوں کی وجہ سے قریب سے دیکھی جاتی تھیں۔ سرپرستوں کے محلوں کی دیواریں اکثر دیواری مصوریوں سے سجائی جاتی تھیں۔ اس لیے ان مینی ایچرز کو کبھی بھی دیواروں پر لگانے کا ارادہ نہیں تھا۔

مصوریوں کا ایک بڑا حصہ دستاویزی مصوری کہلاتا ہے کیونکہ یہ رزمیہ داستانوں اور مختلف مذہبی، ادبی، گویائی یا موسیقی کے متون (دستاویزات) سے شاعرانہ اشعار کی تصویری ترجمانی ہیں، جن میں اشعار مصوری کے بالائی حصے میں واضح طور پر نشان زدہ خانے جیسی جگہ پر ہاتھ سے لکھے ہوتے تھے۔ کبھی کبھی متن سامنے نہیں بلکہ فن پارے کے پیچھے ملتا ہے۔

دستاویزی مصوریوں کو موضوعاتی سیٹوں میں منظم طریقے سے تصور کیا جاتا تھا (ہر سیٹ میں کئی الگ الگ مصوریاں یا ورقے ہوتے تھے)۔ مصوری کے ہر ورقے پر اس کا متعلقہ متن یا تو مصوری کے بالائی حصے میں مخصوص جگہ پر کندہ ہوتا تھا یا اس کے پچھلی طرف۔ اس طرح، رامائن مصوریوں، یا بھاگوت پوران، یا مہابھارت، یا گیتا گووند، راگ مالا وغیرہ کے سیٹ ہوتے تھے۔ ہر سیٹ کو کپڑے کے ایک ٹکڑے میں لپیٹ کر بادشاہ یا سرپرست کی لائبریری میں ایک بنڈل کے طور پر محفوظ کر لیا جاتا تھا۔

وجے سنگھ میواڑ کا شراوک پرتیکرما سوتر-چرنی، کمل چندر کے قلم سے، 1260 مجموعہ: بوسٹن

سیٹ کا سب سے اہم ورقہ کولوفن پیج ہوتا تھا، جس میں سرپرست، فنکار یا کاتب کے نام، کام کے کمیشن یا تکمیل کی تاریخ اور جگہ، اور دیگر اہم تفصیلات فراہم کی جاتی تھیں۔

تاہم، وقت کی تباہ کاریوں کی وجہ سے، کولوفن صفحات اکثر گم ہو جاتے ہیں، جس سے محققین کو مجبوراً اپنی مہارت کی بنیاد پر گم شدہ تفصیلات کا تعین کرنا پڑتا ہے۔ فن پاروں کے نازک ٹکڑے ہونے کی وجہ سے، مصوریاں غلط استعمال، آگ، نمی، اور دیگر ایسی آفات اور تباہیوں کا شکار ہو سکتی ہیں۔ قیمتی اور قابل قدر نوادرات سمجھے جانے اور پورٹیبل ہونے کی وجہ سے، مصوریوں کو اکثر شہزادیوں کو ان کی جہیز کے حصے کے طور پر تحفے میں دیا جاتا تھا جب ان کی شادی ہوتی تھی۔ انہیں بادشاہوں اور درباریوں کے درمیان تحائف کے طور پر بھی تبادلہ کیا جاتا تھا اور دور دراز مقامات پر تجارت کی جاتی تھی۔ مصوریاں متحرک زائرین، راہبوں، مہم جوؤں، تاجروں اور پیشہ ور راویوں کے ساتھ دور دراز علاقوں میں بھی پہنچتی تھیں۔ اس طرح، مثال کے طور پر، ایک میواڑ کی مصوری بوندی کے بادشاہ کے پاس مل سکتی ہے اور اس کے برعکس۔

مصوریوں کی تاریخ کی تشکیل نو ایک غیر معمولی کام ہے۔ غیر تاریخ شدہ سیٹوں کے مقابلے میں تاریخ شدہ سیٹ کم ہیں۔ جب انہیں زمانی ترتیب میں رکھا جاتا ہے، تو درمیان میں خالی دور آتے ہیں، جہاں صرف قیاس کیا جا سکتا ہے کہ کس قسم کی مصوری کی سرگرمی پروان چڑھی ہوگی۔ صورتحال کو مزید خراب کرنے کے لیے، الگ الگ ورقے اب اپنے اصل سیٹوں کا حصہ نہیں رہے اور مختلف عجائب گھروں اور نجی مجموعوں میں بکھرے ہوئے ہیں، جو بار بار سامنے آتے رہتے ہیں، قائم کردہ زمانی ترتیب کو چیلنج کرتے ہیں اور محققین کو تاریخ میں زمانی ترتیب میں ترمیم اور نئی تعریف کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ اس روشنی میں، غیر تاریخ شدہ مصوریوں کے سیٹوں کو اسلوب اور دیگر ضمنی ثبوتوں کی بنیاد پر ایک مفروضاتی وقت کا حوالہ دیا جاتا ہے۔

مغربی ہندوستانی مصوری کا اسکول

مغربی ہندوستان کے علاقوں میں پروان چڑھنے والی مصوری کی سرگرمی مغربی ہندوستانی مصوری کے اسکول کی تشکیل کرتی ہے جس کا سب سے اہم مرکز گجرات ہے، اور راجستھان کے جنوبی حصے اور وسطی ہندوستان کے مغربی حصے دیگر مراکز ہیں۔ گجرات میں کچھ اہم بندرگاہوں کی موجودگی کی وجہ سے، تجارتی راستوں کا ایک نیٹ ورک ان علاقوں سے گزرتا تھا، خاص طور پر، تاجروں، سوداگروں اور مقامی سرداروں کو تجارت سے آنے والی دولت اور خوشحالی کی وجہ سے فن کے طاقتور سرپرست بنا دیا۔ تاجر طبقہ، جو زیادہ تر جین برادری کی نمائندگی کرتا تھا، جین مت سے متعلق موضوعات کے اہم سرپرست بن گئے۔ اس لیے، مغربی ہندوستانی اسکول کا وہ حصہ جو جین موضوعات اور دستاویزات کو پیش کرتا ہے، جین مصوری کا اسکول کہلاتا ہے۔

جین مصوری کو بھی تحریک ملی کیونکہ کتابوں کے عطیہ (شاستر دان) کا تصور برادری میں مقبول ہوا، جہاں مصوریوں کے نمونے خانقاہوں کی لائبریریوں (بھنڈار) کو عطیہ کرنے کا عمل خیرات، نیکی اور احسان مندی کے اظہار کے طور پر سراہا جاتا تھا۔

مہاویر کی پیدائش، کلپ سوتر، پندرہویں صدی، جین بھنڈار، راجستھان

جین روایت میں سب سے زیادہ مصور کیا جانے والا مذہبی متن کلپ سوتر ہے۔ اس میں ایک حصہ ہے، جو 24 تیرتھنکروں کی زندگیوں کے واقعات—ان کی پیدائش سے نجات تک—بیان کرتا ہے، جو فنکاروں کے لیے مصوری کرنے کے لیے ایک سوانحی بیانیہ فراہم کرتا ہے۔ پانچ اہم واقعات جن کی تقریباً وضاحت کی گئی ہے—تصور، پیدائش، ترک دنیا، روشن ضمیری اور پہلا خطبہ، اور تیرتھنکروں کی زندگیوں سے نجات اور ان کے ارد گرد کے واقعات—کلپ سوتر کا زیادہ تر حصہ بناتے ہیں۔

مہاویر کی ماں ترشلا جب مہاویر کو حاملہ ہوئیں تو 14 چیزوں کے خواب دیکھتی ہیں۔ وہ ہیں ایک ہاتھی، ایک بیل، ایک شیر، دیوی شری، ایک کلس، ایک پالکی، ایک تالاب، ایک ندی، آگ، بینرز، ہار، جواہرات کا ڈھیر، سورج اور چاند۔ وہ اپنے خواب کی تعبیر کے لیے ایک نجومی سے مشورہ کرتی ہیں اور انہیں بتایا جاتا ہے کہ وہ ایک بیٹے کو جنم دیں گی، جو یا تو ایک خود مختار بادشاہ بنے گا یا ایک عظیم سنت اور استاد۔

ترشلا کے چودہ خواب، کلپ سوتر، مغربی ہندوستان

دیگر مقبول مصور کردہ متون میں کلکاچاریہ کتھا اور سنگہینی سوتر شامل ہیں۔ کلکاچاریہ کتھا اچاریہ کلکا کی کہانی بیان کرتی ہے، جو ایک برے بادشاہ سے اپنی اغوا شدہ بہن (ایک جین راہبہ) کو بچانے کے مشن پر ہیں۔ یہ کلکا کے مختلف دلچسپ واقعات اور مہم جوئیوں کو بیان کرتی ہے، جیسے کہ اپنی گمشدہ بہن کو تلاش کرنے کے لیے زمین چھان مارنا، اپنی جادوئی طاقتوں کا مظاہرہ کرنا، دیگر بادشاہوں کے ساتھ اتحاد بنانا، اور آخر میں، برے بادشاہ سے جنگ کرنا۔

اترادھیان سوتر میں مہاویر کی تعلیمات ہیں جو راہبوں کے لیے ضابطہ اخلاق تجویز کرتی ہیں اور سنگہینی سوتر بارہویں صدی میں تصنیف کردہ ایک کونیات کا متن ہے جس میں کائنات کی ساخت اور خلا کے نقشہ کشی کے تصورات شامل ہیں۔

جینوں نے ان متون کی متعدد نقلیں لکھوائیں۔ وہ یا تو کم یا زیادہ مصوریوں سے مزین تھے۔ اس لیے، ایک عام ورقہ یا مصوری کو حصوں میں تقسیم کیا جاتا تھا جہاں متن لکھنے اور مصوری کرنے کے لیے جگہ مختص کی جاتی تھی۔

کلکا نیچے دائیں طرف دیکھا جا سکتا ہے اور اس کی قیدی بہن اوپر بائیں طرف دکھائی گئی ہے۔ جادوئی طاقتوں والا گدھا کلکا کی بادشاہوں کی فوج پر تیر اگل رہا ہے۔ برا بادشاہ گول قلعے کے اندر سے صدارت کر رہا ہے۔

کلکاچاریہ کتھا 1497، این سی مہتا مجموعہ، احمد آباد، گجرات

کیا لکھا ہے۔ مرکز میں ایک چھوٹا سا سوراخ بنایا گیا تھا تاکہ ایک ڈوری گزار کر صفحات کو ایک ساتھ جوڑا جا سکے، جنہیں بعد میں لکڑی کے غلافوں سے محفوظ کیا جاتا تھا جنہیں پتلی کہا جاتا تھا، جو دستاویز کے اوپر اور نیچے رکھے جاتے تھے۔

ابتدائی جین مصوری روایتی طور پر کاغذ کے متعارف ہونے سے پہلے چودہویں صدی میں پام کے پتوں پر کی جاتی تھی اور ہندوستان کے مغربی حصے سے بچ جانے والا سب سے قدیم پام لیف دستاویز گیارہویں صدی کا ہے۔ پام کے پتوں کو مصوری سے پہلے مناسب طریقے سے تیار کیا جاتا تھا اور تحریر کو ایک تیز خطاطی کے آلے سے پتوں پر کندہ کیا جاتا تھا۔

سیاروں کے اجسام اور ان کے درمیان فاصلہ، سنگہینی سوتر، سترہویں صدی، این سی مہتا مجموعہ، احمد آباد، گجرات

پام کے پتوں پر تنگ اور چھوٹی جگہ کی وجہ سے، مصوری، ابتدائی طور پر، زیادہ تر پتلیوں تک محدود تھی جو روشن رنگوں میں آزادانہ طور پر مصور کی جاتی تھیں جن میں دیوتاؤں اور دیویوں کی تصویریں، اور جین اچاریوں کی زندگیوں کے واقعات ہوتے تھے۔

جین مصوری نے مصوری کے لیے ایک منصوبہ بند اور سادہ زبان تیار کی، اکثر جگہ کو مختلف واقعات کو سما نے کے لیے حصوں میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ روشن رنگوں کے لیے رجحان اور کپڑوں کے نمونوں کی تصویر کشی میں گہری دلچسپی نظر آتی ہے۔ پتلی، تار جیسی لکیریں تشکیل پر حاوی ہیں اور چہرے کی تین جہتی پن کا ایک اضافی آنکھ شامل کر کے کوشش کی جاتی ہے۔ تعمیراتی عناصر، سلطانی گنبدوں اور نوکدار محرابوں کو ظاہر کرتے ہوئے، گجرات، منڈو، جونپور اور پٹن وغیرہ کے علاقوں میں سلطانوں کی سیاسی موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں، جہاں یہ مصوریاں بنائی گئیں۔ کئی مقامی خصوصیات اور مقامی ثقافتی طرز زندگی کپڑوں کے شامیانے اور دیواروں پر لٹکنے، فرنیچر، پوشاک، استعمال کی چیزیں وغیرہ کے ذریعے نظر آتی ہے۔ منظر نامے کی خصوصیات صرف اشارہ کرتی ہیں، اور عام طور پر، تفصیلی نہیں ہوتیں۔ تقریباً 1350-1450 کے قریب سو سال کا دور جین مصوری کے لیے سب سے تخلیقی دور لگتا ہے۔ سخت علامتی نمائندگی سے منظر نامے کے دلکش طور پر پیش کردہ پہلوؤں، رقص کی پوزیشنوں میں موجود شخصیات، ساز بجانے والے موسیقاروں کو شامل کرنے کی طرف ایک تبدیلی نظر آتی ہے، جو ورقے کے حاشیوں میں مرکزی واقعے کے ارد گرد مصور کیے جاتے ہیں۔

اندر دیوسانو پادو کی تعریف کرتے ہوئے، کلپ سوتر، گجرات، تقریباً 1475۔ مجموعہ: بوسٹن

یہ مصوریاں سونے اور لاجورد کے بھرپور استعمال سے شاندار طور پر بنائی گئی تھیں، جو ان کے سرپرستوں کی دولت اور سماجی حیثیت کی نشاندہی کرتی ہیں۔

ان مذہبی متون کے علاوہ، تیرتھی پٹ، منڈل اور سیکولر، غیر مذہبی کہانیاں بھی جین برادری کے لیے مصور کی گئیں۔

جین مصوریوں کے علاوہ جو امیر تاجروں اور سرشار عقیدت مندوں کی سرپرستی میں بنائی گئیں، پندرہویں صدی کے آخر اور سولہویں صدی کے دوران جاگیرداروں، امیر شہریوں اور دیگر ایسے لوگوں میں مصوری کی ایک متوازی روایت موجود تھی جس میں سیکولر، مذہبی اور ادبی موضوعات کی مصوری شامل تھی۔ یہ اسلوب راجستھانی دربار کے اسالیب کی تشکیل اور مغل اثرات کے اختلاط سے پہلے مصوری کی مقامی روایت کی نمائندگی کرتا ہے۔

اسی دور کے کاموں کا ایک بڑا گروپ، جو ہندو اور جین موضوعات کو پیش کرتا ہے، جیسے مہاپوران، چورپنچاسیکا، مہابھارت کا آرنیاک پرون، بھاگوت پوران، گیتا گووند، اور چند دیگر، مصوری کے اس مقامی اسلوب کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس دور اور اسلوب کو عام طور پر پیش مغل یا پیش راجستھانی بھی کہا جاتا ہے، جو زیادہ تر ‘مقامی اسالیب’ کی اصطلاح کے مترادف ہے۔

چورپنچاسیکا، گجرات، پندرہویں صدی، این سی مہتا مجموعہ، احمد آباد، گجرات

اس دور اور مصوریوں کے اس گروپ کے ساتھ مخصوص اسلوبی خصوصیات پروان چڑھیں۔ ایک خاص قسم کی شخصیت کا ارتقا ہوا جس میں کپڑوں کی شفافیت کو پیش کرنے میں دلچسپی تھی—ہیروئن کے سر پر ‘پھولے ہوئے’ اوڑھنیاں اور سخت اور کھڑے کناروں سے لپٹی ہوئی۔ تعمیرات سیاق و سباق کے مطابق تھیں لیکن اشارہ کرتی تھیں۔ پانی کے اجسام کی تصویر کشی کے لیے مختلف قسم کی ہیچنگز کا ارتقا ہوا اور افق، نباتات، حیوانات وغیرہ کو پیش کرنے کے خاص طریقے رسمی شکل اختیار کر گئے۔ یہ تمام رسمی عناصر سترہویں صدی کی ابتدائی راجستھانی مصوریوں میں اپنا راستہ بناتے ہیں۔

بارہویں صدی کے آخر کے بعد وسطی ایشیا سے آنے والی سلطنت خاندانوں کے زیر حکومت شمال، مشرق اور مغرب کے کئی علاقوں میں آنے کے ساتھ، اثرات کی ایک اور لہر—

متھارام، بھاگوت پوران، 1550

نعمتنامہ، منڈو، 1550، برٹش لائبریری، لندن

فارسی، ترک اور افغان—میں لینڈ میں سرایت کر گئی اور مالوا، گجرات، جونپور اور دیگر ایسے مراکز کے سلطانوں کی سرپرستی میں بنائی گئی مصوریوں میں ظاہر ہوئی۔ ان درباروں میں چند وسطی ایشیائی فنکاروں کے مقامی فنکاروں کے ساتھ کام کرنے سے، فارسی خصوصیات اور مقامی اسالیب کے اختلاط سے ایک اور اسلوب کا ظہور ہوا جسے سلطانی مصوری کا اسلوب کہا جاتا ہے۔

یہ ایک ‘اسکول’ سے زیادہ ایک ‘اسلوب’ کی نمائندگی کرتا ہے جس میں ہائبرڈ فارسی اثرات والا مقامی تصویری اسلوب ہے، جو پہلے بیان کردہ مقامی خصوصیات اور فارسی عناصر، جیسے رنگوں کا مجموعہ، چہرے کی ساخت، آرائشی تفصیلات کے ساتھ سادہ منظر نامہ وغیرہ کا ایک دلچسپ امتزاج ہے۔

اس اسکول کی سب سے نمایاں مثال نعمتنامہ (کتاب لذیذات) منڈو میں نصیر شاہ خلجی (1500-1510 عیسوی) کے دور میں بنائی گئی۔ یہ ترکیبوں کی ایک کتاب ہے جس میں شکار کا ایک حصہ ہے، اور اس میں ادویات، کاسمیٹکس، خوشبوؤں کی تیاری کے طریقے اور ان کے استعمال کی ہدایات بھی ہیں۔

صوفیانہ خیالات کی جھلک والی کہانیاں بھی مقبول ہو رہی تھیں اور لورچندا مصوریاں اس صنف کی مثال ہیں۔

پالا مصوری کا اسکول

جین متون اور مصوریوں کی طرح، مشرقی ہندوستان کے پالوں کی مصور شدہ دستاویزات بھی گیارہویں اور بارہویں صدی کی ابتدائی مصوریوں کی مثالیں ہیں۔ پالا دور ($750 \mathrm{CE}$ سے بارہویں صدی کے وسط تک) نے ہندوستان میں بدھ فن کے آخری عظیم دور کا مشاہدہ کیا۔ خانقاہیں، جیسے نالندہ اور وکرم شیلہ بدھ تعلیم، اور فن کے عظیم مراکز تھے، اور یہاں متعدد دستاویزات پام کے پتوں پر بدھ موضوعات اور وجریان بدھ دیوتاؤں کی تصویروں سے مزین کی گئی تھیں۔

ان مراکز میں کانسی کی مورتیوں کے ڈھلائی کے لیے ورکشاپس بھی تھے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے ہر حصے سے طلباء اور زائرین تعلیم اور مذہبی ہدایت کے لیے ان خانقاہوں میں آتے تھے، اور پالا بدھ فن کے نمونے کانسی اور مصور شدہ دستاویزات کی شکل میں واپس لے جاتے تھے۔

لوکیشور، استصحاریک پرجناپارمیتا، پالا، 1050، نیشنل میوزیم، نئی دہلی

اس عمل نے پالا فن کو نیپال، تبت، برما، سری لنکا اور جاوا جیسے مقامات پر پھیلانے میں مدد کی۔

جین مصوری کی مختصر لکیروں کے برعکس، پالا مصوری میں مدھم رنگوں کے ٹون میں بہتی ہوئی اور لچکدار لکیر نمایاں ہے۔ اجنتا کی طرح، خانقاہوں میں پالا کے مجسمہ سازی کے اسالیب اور مصوری کی تصویریں ایک ہی زبان رکھتی ہیں۔ پالا بدھ پام لیف دستاویز کی ایک عمدہ مثال استصحاریک پرجناپارمیتا (بوڈلین لائبریری، آکسفورڈ) یا ‘حکمت کی کمال’ ہے جو آٹھ ہزار سطروں میں لکھی گئی ہے۔

گیارہویں صدی کے آخری چوتھائی میں پالا بادشاہ رام پالا کے دور کے پندرہویں سال میں نالندہ کی خانقاہ میں بنائی گئی، اس میں چھ صفحات کی مصوریاں اور دونوں طرف مصور کردہ لکڑی کے غلاف ہیں۔

مسلمان حملہ آوروں کے آنے سے پالا خاندان کمزور ہو گیا۔ پالا فن تیرہویں صدی کے پہلے نصف میں ختم ہو گیا جب مسلمان حملہ آوروں نے خانقاہوں پر حملہ کیا اور تباہی مچائی۔

ورزش

1. دستاویزی مصوری کیا ہیں؟ دو ایسی جگہوں کے نام بتائیں جہاں دستاویزی مصوری کی روایت رائج تھی؟
2. اپنی کسی بھی زبان کی درسی کتاب سے ایک باب لیں اور منتخب متن کے ساتھ (کم از کم پانچ صفحات میں) ایک مصور ورقہ تیار کریں۔