পঞ্চম শতিকাৰ গ্ৰন্থ বিষ্ণুধৰ্মোত্তৰ পুৰাণৰ তৃতীয় খণ্ডত চিত্ৰসূত্ৰ নামৰ এটা অধ্যায় আছে, যাক সাধাৰণতে ভাৰতীয় কলা আৰু বিশেষকৈ চিত্ৰকলাৰ এক উৎস গ্ৰন্থ হিচাপে গণ্য কৰা উচিত। ই প্ৰতিমা লক্ষণ নামৰ প্ৰতিমা নিৰ্মাণৰ কলাৰ কথা কয়, যি চিত্ৰকলাৰ নীতি-নিয়ম। এই খণ্ডটোৱে কৌশল, সঁজুলি, সামগ্ৰী, পৃষ্ঠভাগ (বেৰ), উপলব্ধি, দৃষ্টিকোণ আৰু মানৱ আকৃতিসমূহৰ ত্ৰিমাত্ৰিকতাৰ বিষয়েও আলোচনা কৰে। চিত্ৰকলাৰ বিভিন্ন অংগ, যেনে ৰূপভেদ বা চেহেৰা আৰু ৰূপ; প্ৰমাণ বা মাপ, অনুপাত আৰু গঠন; ভাৱ বা অভিব্যক্তি; লাৱণ্য যোজন বা সৌন্দৰ্যবোধক ৰচনা; সাদৃশ্য বা সাদৃশ্যতা; আৰু বৰ্ণিকাভঙ্গ বা তুলিকা আৰু ৰঙৰ ব্যৱহাৰক উদাহৰণসহ বিস্তৃতভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এইবোৰৰ প্ৰতিটোৰে বহুতো উপ-বিভাগ আছে। এই নীতি-নিয়মবোৰ শিল্পীয়ে পঢ়ি বুজিছিল আৰু শতিকাজুৰি অনুসৰণ কৰিছিল, আৰু এইদৰে ই ভাৰতৰ চিত্ৰকলাৰ সকলো শৈলী আৰু প্ৰথাৰ ভেটি হৈ পৰিছিল।

মধ্যযুগীয় সময়ৰ চিত্ৰসমূহে তেওঁলোকৰ তুলনামূলকভাৱে সৰু আকাৰৰ বাবে এটা সাধাৰণ নাম অৰ্জন কৰিছে, যেনে সূক্ষ্ম চিত্ৰ (মিনিয়েচাৰ পেইণ্টিং)। এই সূক্ষ্ম চিত্ৰবোৰ হাতেৰে ধৰি চোৱা হৈছিল আৰু ইয়াৰ সূক্ষ্মতাৰ বাবে ওচৰৰ পৰা পৰ্যবেক্ষণ কৰা হৈছিল। এজন পৃষ্ঠপোষকৰ অট্টালিকাৰ বেৰবোৰ প্ৰায়ে ভিতৰুৱা চিত্ৰৰে সজোৱা হৈছিল। গতিকে, এই সূক্ষ্ম চিত্ৰবোৰ কেতিয়াও বেৰত লগোৱাৰ উদ্দেশ্যেৰে সৃষ্টি কৰা হোৱা নাছিল।

চিত্ৰকলাৰ এক বৃহৎ অংশক যথাযথভাৱে পাণ্ডুলিপি চিত্ৰণ হিচাপে উল্লেখ কৰা হয় কাৰণ এইবোৰ মহাকাব্য আৰু বিভিন্ন প্ৰামাণিক, সাহিত্যিক, বৰ্দিক বা সংগীত গ্ৰন্থ (পাণ্ডুলিপি)ৰ কবিতাৰ পদৰ চিত্ৰাত্মক অনুবাদ, য’ত চিত্ৰখনৰ ওপৰৰ অংশত স্পষ্টকৈ চিহ্নিত কৰা বাকচৰ দৰে ঠাইত পদবোৰ হাতেৰে লিখা থাকে। কেতিয়াবা, পাঠ্যটো সম্মুখত নহয় কিন্তু কলাকৃতিৰ পিছফালে পোৱা যায়।

পাণ্ডুলিপি চিত্ৰণবোৰ পদ্ধতিগতভাৱে বিষয়ভিত্তিক সংহতিত (প্ৰতিটো সংহতিত কেইবাখনো ঢিলা চিত্ৰ বা পাত অন্তৰ্ভুক্ত থাকে) কল্পনা কৰা হৈছিল। চিত্ৰৰ প্ৰতিটো পাতৰ বাবে ইয়াৰ সংশ্লিষ্ট পাঠ্যটো হয় চিত্ৰখনৰ ওপৰৰ অংশত চিহ্নিত ঠাইত বা ইয়াৰ উল্টোফালে খোদিত কৰা হৈছিল। সেইমতে, ৰামায়ণ চিত্ৰ, বা ভাগৱত পুৰাণ, বা মহাভাৰত, বা গীতা গোবিন্দ, ৰাগমালা আদিৰ সংহতি থাকিল। প্ৰতিটো সংহতিত কাপোৰৰ টুকুৰা এটাত মেৰিয়াই ৰজা বা পৃষ্ঠপোষকৰ গ্ৰন্থাগাৰত বান্ডিল হিচাপে সংৰক্ষণ কৰা হৈছিল।

শ্ৰাবকপ্ৰতিক্ৰমসূত্ৰ-চুৰ্ণী অৱ বিজয়সিংহ মেৱাৰ, লেখক কমলচন্দ্ৰ, ১২৬০ সংগ্ৰহ: বষ্টন

সংহতিটোৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ পাত-পৃষ্ঠাটো হ’ব কলফন পৃষ্ঠা, যিয়ে পৃষ্ঠপোষক, শিল্পী বা লিপিকৰৰ নাম, কামৰ আদেশ বা সম্পূৰ্ণ কৰাৰ তাৰিখ আৰু স্থান, আৰু আন এনে গুৰুত্বপূৰ্ণ বিৱৰণৰ তথ্য প্ৰদান কৰিব।

অৱশ্যে, সময়ৰ প্ৰভাৱৰ বাবে, কলফন পৃষ্ঠাবোৰ প্ৰায়ে হেৰাই গৈছে, যিয়ে পণ্ডিতসকলক তেওঁলোকৰ দক্ষতাৰ ভিত্তিত হেৰোৱা তথ্যবোৰ আৰোপ কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছে। কলাকৃতিৰ ভঙ্গুৰ টুকুৰা হোৱা হেতুকে, চিত্ৰসমূহ অপচালনা, অগ্নি, আৰ্দ্ৰতা, আৰু আন এনে দুৰ্যোগ আৰু বিপৰ্যয়ৰ প্ৰতি সংবেদনশীল। মূল্যবান আৰু দামী শিল্পকৰ্ম হিচাপে গণ্য কৰা হোৱা আৰু বহনযোগ্য হোৱা বাবে, চিত্ৰসমূহ প্ৰায়ে ৰাজকুমাৰীসকলক তেওঁলোকৰ বিয়াৰ সময়ত যৌতুকৰ অংশ হিচাপে উপহাৰ দিয়া হৈছিল। ৰজা আৰু দৰবাৰীসকলৰ মাজত কৃতজ্ঞতাৰ চিনস্বৰূপে উপহাৰ হিচাপে বিনিময় কৰা হৈছিল আৰু দূৰৰ ঠাইলৈ বাণিজ্য কৰা হৈছিল। চিত্ৰসমূহ ভ্ৰমণশীল তীৰ্থযাত্ৰী, সন্ন্যাসী, অভিযাত্ৰী, বণিক আৰু পেছাদাৰী বৰ্ণনাকাৰীসকলৰ সৈতে দুৰ্গম অঞ্চললৈও গৈছিল। এইদৰে, উদাহৰণস্বৰূপে, এজনক বundiন্দী ৰজাৰ সৈতে মেৱাৰ চিত্ৰ আৰু ইয়াৰ বিপৰীতটো পোৱা যাব।

চিত্ৰকলাৰ ইতিহাস পুনৰ নিৰ্মাণ কৰাটো এক অসাধাৰণ কাম। অদ্যাবধি সংহতিতকৈ কম তাৰিখযুক্ত সংহতি আছে। কালক্ৰমিকভাৱে সজোৱা হ’লে, মাজত খালী সময় থাকে, য’ত কেৱল তাত গঢ়ি উঠা চিত্ৰকলাৰ কাৰ্যকলাপৰ ধৰণৰ বিষয়ে অনুমান কৰিব পাৰি। আৰু বেয়া কথা হ’ল যে, ঢিলা পাতবোৰ আৰু তেওঁলোকৰ মূল সংহতিৰ অংশ নহয় আৰু বিভিন্ন সংগ্ৰহালয় আৰু ব্যক্তিগত সংগ্ৰহত বিক্ষিপ্ত হৈ আছে, যি সময়ে সময়ে ওলাই থাকে, গঠিত সময়ৰেখাক প্ৰত্যাহ্বান জনায় আৰু পণ্ডিতসকলক ইতিহাসৰ কালক্ৰম সলনি আৰু পুনৰ সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ বাধ্য কৰে। এই প্ৰসংগত, চিত্ৰকলাৰ অদ্যাবধি সংহতিসমূহক শৈলী আৰু আন পৰিস্থিতিগত প্ৰমাণৰ ভিত্তিত এক প্ৰকল্পিত সময়সীমা আৰোপ কৰা হয়।

পশ্চিমীয়া ভাৰতীয় চিত্ৰকলাৰ প্ৰথা

ভাৰতৰ পশ্চিমাঞ্চলত বহুলভাৱে বিকশিত হোৱা চিত্ৰকলাৰ কাৰ্যকলাপে গুজৰাটক ইয়াৰ আটাইতকৈ প্ৰমুখ কেন্দ্ৰ হিচাপে লৈ পশ্চিমীয়া ভাৰতীয় চিত্ৰকলাৰ প্ৰথা গঠন কৰে, আৰু ৰাজস্থানৰ দক্ষিণাঞ্চল আৰু মধ্য ভাৰতৰ পশ্চিমাঞ্চল আন কেন্দ্ৰ হিচাপে থাকে। গুজৰাটত কিছু গুৰুত্বপূৰ্ণ বন্দৰৰ উপস্থিতিৰ সৈতে, এই অঞ্চলবোৰৰ মাজেৰে যোৱা বাণিজ্য পথৰ এক নেটৱৰ্ক আছিল, বিশেষকৈ, বণিকে, বেপাৰী আৰু স্থানীয় সৰদাৰসকলক বাণিজ্যই অনা সম্পদ আৰু সমৃদ্ধিৰ বাবে কলাৰ শক্তিশালী পৃষ্ঠপোষক হিচাপে গঢ়ি তোলে। মূলতঃ জৈন সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা বণিক শ্ৰেণীয়ে জৈন ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত বিষয়বস্তুৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ পৃষ্ঠপোষক হ’বলৈ নেতৃত্ব দিয়ে। গতিকে, পশ্চিমীয়া ভাৰতীয় চিত্ৰকলাৰ প্ৰথাৰ যিটো অংশই জৈন বিষয়বস্তু আৰু পাণ্ডুলিপি চিত্ৰিত কৰে তাক জৈন চিত্ৰকলাৰ প্ৰথা বুলি জনা যায়।

জৈন চিত্ৰকলাই উদ্দীপনা লাভ কৰিছিল কাৰণ শাস্ত্ৰদান (গ্ৰন্থ দান)ৰ ধাৰণাটোৱে সম্প্ৰদায়ৰ মাজত প্ৰশ্ৰয় লাভ কৰিছিল, য’ত চিত্ৰিত চিত্ৰসমূহ মঠৰ গ্ৰন্থাগাৰলৈ দান কৰাৰ কাৰ্যটি ভাণ্ডাৰ (ভঁৰাল) বুলি কয়, যাক দান, ধাৰ্মিকতা আৰু কৃতজ্ঞতাৰ ইঙ্গিত হিচাপে গৌৰৱান্বিত কৰা হৈছিল।

মহাবীৰৰ জন্ম, কল্পসূত্ৰ, পঞ্চদশ শতিকাৰ, জৈন ভাণ্ডাৰ, ৰাজস্থান

জৈন পৰম্পৰাত আটাইতকৈ বহুলভাৱে চিত্ৰিত প্ৰামাণিক গ্ৰন্থ হ’ল কল্পসূত্ৰ। ইয়াৰ এটা বিভাগ আছে, যি ২৪জন তীৰ্থংকৰৰ জীৱনৰ পৰা ঘটনাবোৰ আবৃত্তি কৰে- তেওঁলোকৰ জন্মৰ পৰা মোক্ষলৈ- যিয়ে শিল্পীয়ে চিত্ৰাঙ্কন কৰাৰ বাবে এক জীৱনীমূলক আখ্যান প্ৰদান কৰে। প্ৰায়ভাগ বৰ্ণিত পাঁচটা মূল ঘটনা হ’ল- গৰ্ভধাৰণ, জন্ম, সংসাৰ ত্যাগ, জ্ঞানোদয় আৰু প্ৰথম উপদেশ, আৰু তীৰ্থংকৰসকলৰ জীৱনৰ পৰা মোক্ষ আৰু এইবোৰলৈ নিয়া ঘটনাবোৰে কল্পসূত্ৰৰ বেছিভাগ অংশ গঠন কৰে।

মহাবীৰৰ মাতৃ ত্ৰিশালাই মহাবীৰক গৰ্ভধাৰণ কৰোঁতে ১৪টা বস্তুৰ সপোন দেখে। সেইবোৰ হ’ল- এটা হাতী, এটা বলদ, এটা বাঘ, দেৱী শ্ৰী, এটা কলশ, এটা ডুলি, এটা পুখুৰী, এটা নৈ, জুই, পতাকা, মালা, ৰত্নৰ গাদি, সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰ। তাই এজন জ্যোতিষীৰ পৰামৰ্শ লয় তেওঁৰ সপোনৰ ব্যাখ্যা কৰিবলৈ আৰু তেওঁক কোৱা হৈছিল যে তাই এজন পুত্ৰৰ জন্ম দিব, যি হয়তো এজন স্বাধীন ৰজা বা এজন মহান সন্ত আৰু গুৰু হ’ব।

ত্ৰিশালাৰ চৈধ্যটা সপোন, কল্পসূত্ৰ, পশ্চিম ভাৰত

আন জনপ্ৰিয়ভাৱে চিত্ৰিত গ্ৰন্থবোৰ হ’ল কালকাচাৰ্যকথা আৰু সংগ্ৰহিণী সূত্ৰ আদি। কালকাচাৰ্যকথাই আচাৰ্য কালকাৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰে, যি এজন দুৰ্নীতিপৰায়ণ ৰজাৰ পৰা তেওঁৰ অপহৃত ভনীয়েক (এগৰাকী জৈন সন্ন্যাসিনী) উদ্ধাৰ কৰাৰ মিছনত আছে। ই কালকাৰ বিভিন্ন ৰোমাঞ্চকৰ ঘটনা আৰু দুঃসাহসিক কাহিনী, যেনে তেওঁৰ হেৰোৱা ভনীয়েকক বিচাৰি দেশখন চালি-জুলি চোৱা, তেওঁৰ যাদুকৰী শক্তি প্ৰদৰ্শন কৰা, আন ৰজাসকলৰ সৈতে মিত্ৰতা স্থাপন কৰা, আৰু শেষত, দুৰ্নীতিপৰায়ণ ৰজাৰ সৈতে যুদ্ধ কৰা আদিৰ কথা কয়।

উত্তৰাধ্যায়ন সূত্ৰত মহাবীৰৰ শিক্ষা আছে যিয়ে সন্ন্যাসীসকলে অনুসৰণ কৰা উচিত আচৰণৰ নিয়মবোৰ নিৰ্ধাৰণ কৰে আৰু সংগ্ৰহিণী সূত্ৰ হৈছে দ্বাদশ শতিকাত ৰচিত এক সৃষ্টিতত্ত্বমূলক গ্ৰন্থ যিয়ে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ গঠন আৰু স্থানৰ মেপিংৰ ধাৰণাসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।

জৈনসকলে এই গ্ৰন্থবোৰ বহুতো কপিত লিখাইছিল। এইবোৰ হয় কমকৈ বা প্ৰচুৰভাৱে চিত্ৰৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। গতিকে, এটা সাধাৰণ পাত বা চিত্ৰখন পাঠ্য লিখা আৰু চিত্ৰাঙ্কনৰ বাবে বিন্যস্ত ঠাইৰ সৈতে বিভাগত বিভক্ত কৰা হ’ব।

কালকাক তলৰ সোঁফালে দেখা গৈছে আৰু তেওঁৰ বন্দী ভনীয়েকক ওপৰৰ বাওঁফালে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। যাদুকৰী শক্তিৰ সৈতে গাধটোৱে কালকাৰ ৰজাৰ সৈন্যবাহিনীলৈ তীৰ উৰাই দিছে। দুৰ্নীতিপৰায়ণ ৰজাজনে বৃত্তাকাৰ দুৰ্গৰ ভিতৰৰ পৰা সভাপতিত্ব কৰিছে।

কালকাচাৰ্যকথা ১৪৯৭, এন. চি. মেহতা সংগ্ৰহ, আহমেদাবাদ, গুজৰাট

লিখা আছে। মাজত এটা সৰু ফুটা কৰা হৈছিল যাতে এডাল দঁতিয়নী পাৰ হৈ পাতবোৰ একেলগে বান্ধি ৰাখিব পাৰি যাক পাণ্ডুলিপিৰ ওপৰৰ আৰু তলত ৰখা পাতলি নামৰ কাঠৰ আৱৰণেৰে সুৰক্ষিত কৰা হৈছিল।

প্ৰাৰম্ভিক জৈন চিত্ৰসমূহ পৰম্পৰাগতভাৱে কাগজ চতুৰ্দশ শতিকাত প্ৰৱৰ্তন কৰাৰ আগতে তালপাতত কৰা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ পশ্চিমাঞ্চলৰ পৰা আটাইতকৈ পুৰণি টিকি থকা তালপাতৰ পাণ্ডুলিপিখন একাদশ শতিকাৰ। তালপাতবোৰ চিত্ৰাঙ্কনৰ আগতে যথেষ্ট পৰিমাণে প্ৰক্ৰিয়া কৰা হৈছিল আৰু লিখনিবোৰ তীক্ষ্ণ লিপিকৰা সঁজুলিৰে পাতবোৰত খোদিত কৰা হৈছিল।

গ্ৰহৰ দেহ আৰু সেইবোৰৰ মাজৰ দূৰত্ব, সংগ্ৰহিণী সূত্ৰ, সপ্তদশ শতিকাৰ, এন. চি. মেহতা সংগ্ৰহ, আহমেদাবাদ, গুজৰাট

তালপাতৰ ওপৰত ঠাই সৰু আৰু সংকীৰ্ণ হোৱা বাবে, চিত্ৰাঙ্কন, প্ৰথমতে, মূলতঃ পাতলিলৈ সীমাবদ্ধ আছিল যিবোৰ উজ্জ্বল ৰঙেৰে মুক্তভাৱে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল দেৱ-দেৱীৰ ছবিৰে, আৰু জৈন আচাৰ্যসকলৰ জীৱনৰ ঘটনাৰে।

জৈন চিত্ৰসমূহে চিত্ৰাঙ্কনৰ বাবে এক পৰিকল্পিত আৰু সহজীকৃত ভাষা বিকশিত কৰিছিল, প্ৰায়ে বিভিন্ন ঘটনাৰ বাবে ঠাইক বিভাগত বিভক্ত কৰিছিল। এজনে উজ্জ্বল ৰঙৰ প্ৰতি এক প্ৰবণতা আৰু বস্ত্ৰৰ নমুনা চিত্ৰিত কৰাত গভীৰ আগ্ৰহ লক্ষ্য কৰে। পাতল, তাঁৰৰ দৰে ৰেখাই ৰচনাত প্ৰাধান্য পায় আৰু মুখৰ ত্ৰিমাত্ৰিকতা এটা অতিৰিক্ত চকু যোগ কৰি চেষ্টা কৰা হয়। স্থাপত্যিক উপাদানবোৰে চুলতানী গম্বুজ আৰু চুইচা খিলানবোৰ প্ৰকাশ কৰে, যিয়ে গুজৰাট, মান্দু, জৌনপুৰ আৰু পাটন আদি অঞ্চলত চুলতানসকলৰ ৰাজনৈতিক উপস্থিতি সূচায়, য’ত এই চিত্ৰসমূহ আঁকা হৈছিল। কেইবাটাও স্থানীয় বৈশিষ্ট্য আৰু স্থানীয় সাংস্কৃতিক জীৱনশৈলী বস্ত্ৰৰ চন্দোৱা আৰু বেৰৰ টাঙ্গন, আসবাবপত্ৰ, পোছাক, উপযোগী বস্তু আদিৰ জৰিয়তে দৃশ্যমান। ভূদৃশ্যৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ কেৱল ইংগিতমূলক, আৰু সাধাৰণতে, বিস্তাৰিত নহয়। প্ৰায় ১৩৫০-১৪৫০ চনৰ পৰা প্ৰায় এশ বছৰৰ সময়ছোৱা জৈন চিত্ৰকলাৰ বাবে আটাইতকৈ সৃজনশীল পৰ্যায় বুলি দেখা যায়। এজনে কঠোৰভাৱে প্ৰতিমামূলক প্ৰতিনিধিত্বৰ পৰা ভূদৃশ্যৰ আকৰ্ষণীয়ভাৱে চিত্ৰিত দিশ, নৃত্যৰ ভংগীমাত থকা চৰিত্ৰ, বাদ্যযন্ত্ৰ বজোৱা সংগীতজ্ঞৰ অন্তৰ্ভুক্তিলৈ এক সলনি লক্ষ্য কৰে, যিবোৰ মূল ঘটনাৰ চাৰিওফালে পাতৰ মাজৰ অংশত চিত্ৰিত কৰা হয়।

ইন্দ্ৰই দেৱাসন পদক প্ৰশংসা কৰিছে, কল্পসূত্ৰ, গুজৰাট, প্ৰায় ১৪৭৫। সংগ্ৰহ: বষ্টন

এই চিত্ৰসমূহ সোণ আৰু লাপিছ লাজুলিৰ প্ৰচুৰ ব্যৱহাৰৰ সৈতে অত্যাধিকভাৱে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, যিয়ে তেওঁলোকৰ পৃষ্ঠপোষকসকলৰ সম্পদ আৰু সামাজিক স্থিতি সূচায়।

এই প্ৰামাণিক গ্ৰন্থবোৰৰ ওপৰত, তীৰ্থপট, মণ্ডল আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ, অপ্ৰামাণিক কাহিনীবোৰ জৈন সম্প্ৰদায়ৰ বাবেও চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।

ধনী বণিক আৰু নিষ্ঠাবান ভক্তসকলে পৃষ্ঠপোষকতা কৰা জৈন চিত্ৰসমূহৰ উপৰিও, পঞ্চদশ শতিকাৰ শেষৰ ফালে আৰু ষোড়শ শতিকাত সামন্ত প্ৰভু, ধনী নাগৰিক আৰু আন এনে লোকসকলৰ মাজত চিত্ৰকলাৰ এক সমান্তৰাল পৰম্পৰা আছিল যিয়ে ধৰ্মনিৰপেক্ষ, ধাৰ্মিক আৰু সাহিত্যিক বিষয়বস্তুৰ চিত্ৰণ সামৰি লৈছিল। এই শৈলীয়ে ৰাজস্থানৰ দৰবাৰী শৈলী গঠনৰ আগৰ আৰু মোগল প্ৰভাৱৰ মিশ্ৰণৰ আগৰ চিত্ৰকলাৰ স্থানীয় পৰম্পৰাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

একেই সময়ৰ এক বৃহৎ গোটৰ কাম, হিন্দু আৰু জৈন বিষয়বস্তু চিত্ৰিত কৰা, যেনে মহাপুৰাণ, চৌৰপঞ্চাশিকা, মহাভাৰতৰ অৰণ্যক পৰ্ব, ভাগৱত পুৰাণ, গীতা গোবিন্দ, আৰু আন কেইবাখনো এই স্থানীয় চিত্ৰকলাৰ শৈলীৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এই পৰ্যায় আৰু শৈলীক কেতিয়াবা প্ৰাক-মোগল বা প্ৰাক-ৰাজস্থানী বুলিও উল্লেখ কৰা হয়, যি সাধাৰণতে ‘স্থানীয় শৈলী’ শব্দটোৰ সৈতে প্ৰায় একে।

চৌৰপঞ্চাশিকা, গুজৰাট, পঞ্চদশ শতিকাৰ, এন. চি. মেহতা সংগ্ৰহ, আহমেদাবাদ, গুজৰাট

এই পৰ্যায়ত আৰু এই গোটৰ চিত্ৰৰ সৈতে স্বতন্ত্ৰ শৈলীগত বৈশিষ্ট্য বিকশিত হৈছিল। এক বিশেষ চৰিত্ৰৰ ধৰণ বিকশিত হৈছিল বস্ত্ৰৰ স্বচ্ছতা চিত্ৰিত কৰাত আগ্ৰহৰ সৈতে- নায়িকাসকলৰ মূৰৰ ওপৰত ‘বেলুন’ হোৱা ওঢ়নি আৰু কঠিন আৰু থিয় কাষৰে মেৰিয়াই দিয়া। স্থাপত্য প্ৰাসংগিক আছিল কিন্তু ইংগিতমূলক। পানীৰ দেহ চিত্ৰিত কৰাৰ বাবে বিভিন্ন ধৰণৰ হেচিং বিকশিত হৈছিল আৰু দিগন্ত, উদ্ভিদ, প্ৰাণী আদি প্ৰতিনিধিত্ব কৰাৰ বিশেষ ধৰণবোৰ আনুষ্ঠানিক ৰূপ লৈছিল। এই সকলোবোৰ আনুষ্ঠানিক উপাদানে সপ্তদশ শতিকাৰ প্ৰাৰম্ভিক ৰাজস্থানী চিত্ৰসমূহত নিজৰ স্থান সাব্যস্ত কৰে।

উত্তৰ, পূব আৰু পশ্চিমৰ কেইবাটাও অঞ্চল দ্বাদশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ পৰা মধ্য এছিয়াৰ চুলতানী ৰাজবংশৰ শাসনৰ অধীনলৈ অহাৰ লগে লগে, আন এক প্ৰভাৱৰ ধাৰা-

মিথাৰাম, ভাগৱত পুৰাণ, ১৫৫০

নিমতনামা, মান্দু, ১৫৫০, ব্ৰিটিছ লাইব্ৰেৰী, লণ্ডন

পাৰ্চী, তুৰ্কী আৰু আফগান- মূল ভূখণ্ডলৈ সোমাই গৈছিল আৰু মালৱা, গুজৰাট, জৌনপুৰ আদি কেন্দ্ৰৰ চুলতানসকলে পৃষ্ঠপোষকতা কৰা চিত্ৰসমূহত দেখা গৈছিল। এই দৰবাৰসমূহত কেইগৰাকীমান মধ্য এছিয়াৰ শিল্পীয়ে স্থানীয় শিল্পীসকলৰ সৈতে কাম কৰাৰ লগে লগে, পাৰ্চী বৈশিষ্ট্য আৰু স্থানীয় শৈলীৰ মিশ্ৰণে আন এক শৈলীৰ উদ্ভৱ ঘটায় যাক চুলতানী চিত্ৰকলাৰ প্ৰথা বুলি কোৱা হয়।

ইয়াত ‘প্ৰথা’তকৈ ‘শৈলী’ৰ প্ৰতিনিধিত্ব বেছি, যি এক সংকৰ পাৰ্চী প্ৰভাৱ-স্থানীয় চিত্ৰাত্মক শৈলী, যি আগতে বৰ্ণনা কৰা স্থানীয় বৈশিষ্ট্য আৰু পাৰ্চী উপাদান, যেনে ৰঙৰ পেলেট, চেহেৰা, সজ্জাসংবলিত সৰলীকৃত ভূদৃশ্য আদিৰ এক আকৰ্ষণীয় সমাবেশ।

নিমতনামা (সুস্বাদু খাদ্যৰ কিতাপ) এই প্ৰথাৰ আটাইতকৈ প্ৰতিনিধিত্বমূলক উদাহৰণ নাছিৰ শাহ খলজীৰ (১৫০০-১৫১০ খ্ৰীষ্টাব্দ) ৰাজত্বকালত মান্দুত চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। ই হৈছে ৰন্ধন প্ৰণালীৰ কিতাপ, য’ত চিকাৰৰ বিষয়ে এক বিভাগ আছে, আৰু ঔষধ, কসমেটিক্স, সুগন্ধি দ্ৰব্য প্ৰস্তুত কৰাৰ পদ্ধতি আৰু সেইবোৰৰ ব্যৱহাৰৰ দিশনিৰ্দেশনা আছে।

ছুফী ধাৰণাৰ আভাস থকা কাহিনীবোৰেও প্ৰশ্ৰয় লাভ কৰি আছিল আৰু লৌৰচন্দা চিত্ৰসমূহ এই শৈলীৰ উদাহৰণ।

পাল চিত্ৰকলাৰ প্ৰথা

জৈন গ্ৰন্থ আৰু চিত্ৰৰ দৰেই, পূব ভাৰতৰ পালসকলৰ চিত্ৰিত পাণ্ডুলিপিবোৰেও একাদশ আৰু দ্বাদশ শতিকাৰ পৰা চিত্ৰকলাৰ আটাইতকৈ পুৰণি উদাহৰণ গঠন কৰে। পাল সময়ছোৱাই ($750 \mathrm{CE}$ মধ্যযাদশ শতিকালৈ) ভাৰতত বৌদ্ধ কলাৰ শেষ মহান পৰ্যায় দেখা গৈছিল। নালন্দা আৰু বিক্ৰমশিলাৰ দৰে মঠবোৰ বৌদ্ধ শিক্ষাৰ, আৰু কলাৰ মহান কেন্দ্ৰ আছিল, আৰু ইয়াত অসংখ্য পাণ্ডুলিপি তালপাতত বৌদ্ধ বিষয়বস্তু আৰু বজ্ৰযান বৌদ্ধ দেৱ-দেৱীৰ ছবিৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।

এই কেন্দ্ৰবোৰত ব্ৰঞ্জৰ প্ৰতিমা ঢালাৰ কাৰখানাও আছিল। দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ বিভিন্ন ঠাইৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু তীৰ্থযাত্ৰীয়ে শিক্ষা আৰু ধৰ্মীয় নিৰ্দেশনাৰ বাবে এই মঠবোৰলৈ আহিছিল, আৰু ব্ৰঞ্জ আৰু চিত্ৰিত পাণ্ডুলিপিৰ ৰূপত পাল বৌদ্ধ কলাৰ নমুনা লৈ গৈছিল।

লোকেশ্বৰ, অষ্টসহস্ৰিকা প্ৰজ্ঞাপাৰমিতা, পাল, ১০৫০, ৰাষ্ট্ৰীয় সংগ্ৰহালয়, নৱদিল্লী

এই প্ৰথাই পাল কলাক নেপাল, তিব্বত, ব্ৰহ্মদেশ, শ্ৰীলংকা আৰু জাভা আদি ঠাইলৈ বিস্তাৰ কৰাত সক্ষম কৰিছিল।

জৈন চিত্ৰকলাৰ সংক্ষিপ্ত ৰেখাৰ দৰে নহয়, এটা বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ ৰেখা আৰু নিম্ন ৰঙৰ টোনে পাল চিত্ৰকলাক চিহ্নিত কৰে। অজন্তাৰ দৰেই, মঠত পালৰ ভাস্কৰ্য শৈলী আৰু চিত্ৰমূলক ছবিসমূহৰ একে ভাষা আছে। পাল বৌদ্ধ তালপাতৰ পাণ্ডুলিপিৰ এক উৎকৃষ্ট উদাহৰণ হ’ল অষ্টসহস্ৰিকা প্ৰজ্ঞাপাৰমিতা (বডলিয়ান লাইব্ৰেৰী, অক্সফৰ্ড) বা ‘প্ৰজ্ঞাৰ পৰিপূৰ্ণতা’ আঠ হাজাৰ শাৰীত লিখা।

একাদশ শতিকাৰ শেষৰ পৰা পাল ৰজা ৰামপালৰ ৰাজত্বৰ পঞ্চদশ বছৰত নালন্দা মঠত চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, ইয়াৰ ছয়টা পৃষ্ঠা চিত্ৰণ আছে আৰু কাঠৰ আৱৰণ দুয়োফালে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।

মুছলমান আক্ৰমণকাৰীসকলৰ অহাৰ সৈতে পাল ৰাজবংশ দুৰ্বল হৈ পৰে। ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ প্ৰথমাৰ্ধত পাল কলাৰ অন্ত পৰে যেতিয়া মুছলমান আক্ৰমণকাৰীসকলে মঠবোৰ আক্ৰমণ কৰি ধ্বংস সাধন কৰে।

অনুশীলনী

১. পাণ্ডুলিপি চিত্ৰকলা কি? দুটা ঠাইৰ নাম লিখা, য’ত পাণ্ডুলিপি চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰা প্ৰচলিত আছিল? ২. আমাৰ ভাষাৰ পাঠ্যপুথিৰ যিকোনো এখনৰ পৰা এটা অধ্যায় লোৱা আৰু নিৰ্বাচিত পাঠ্যৰ সৈতে এটা চিত্ৰিত পাত প্ৰস্তুত কৰা (সৰ্বনিম্ন পাঁচটা পৃষ্ঠাত)।