تعارف

ہندوستانی فن اور فن تعمیر پر یہ باب آپ کو دنیا کی قدیم ترین اور مالا مال ترین تہذیبوں میں سے ایک کے سفر پر لے جائے گا جو ابتدائی زمانے سے رائج ہے جب انسان ایک نہ ایک وجہ سے اپنے تخلیقی مشاغل میں مصروف تھے۔ یہ ہزاروں سالوں کے ہندوستانی برصغیر کے مادی اور غیر مادی ورثے کا سفر ہے جو غاروں میں رہائش سے شروع ہو کر ویدوں کی زبانی روایت سے ہوتا ہوا شاستروں کی تحریر تک پہنچتا ہے – وہ متون جن میں ہمارے آباؤ اجداد کی حکمت ہر ممکن موضوع پر انڈیلی گئی ہے! اس باب کے ذریعے، آپ کو مصوری، مجسمہ سازی اور فن تعمیر کی مختلف روایات کی جھلکیاں ملیں گی – کہ یہ سالوں میں کیسے ارتقا پذیر ہوئیں۔ کچھ روایتی علم لوگوں، برادریوں کے پاس محفوظ رہا ہے اور اب بھی خاص طور پر جدید ہندوستان کے چھوٹے چھوٹے علاقوں میں رائج ہے۔ ان میں سے کچھ لازوال روایات زبانی روایات، لوہار، کمہار، جولاہے، دیواروں، فرشوں اور چھتوں پر مصوری، کانسی کے ڈھلے ہوئے مجسمے وغیرہ ہیں جنہیں آپ اپنے علاقے میں بھی رائج پا سکتے ہیں۔

روایتی علم کے ذخیرے کے طور پر متنی مآخذ

قدیم ادبی متون جیسے راماین اور مہابھارت کے رزمیے، کلیڈاس کی ابھیجن شکنتلم، دشکومار چرت اور بعد میں وتسیان کے کام سوتر وغیرہ، محلات میں آرٹ گیلریوں یا چترشالاؤں کا حوالہ دیتے ہیں۔ فن اور فن تعمیر پر متون، جو شِلپ شاستر کے نام سے جانے جاتے ہیں، مختلف سطحوں اور میڈیا پر مصوری سے متعلق ہیں۔ وشو دھرموتتر پران کا سب سے جامع متن، رقص، موسیقی اور بصری فنون کے باہمی انحصار سے بحث کرتا ہے۔ یہ اٹھارہ اپ-پورانوں میں سے ایک ہے جس کے ابواب مصوری کے طریقوں اور نظریات کے لیے وقف ہیں۔ ان متون نے مصوری کی تکنیکوں کی بنیادیات اور ان کی تعریف و جمالیات کے روایتی علم کو ایک نسل سے دوسری نسل اور ایک خطے سے دوسرے خطے تک منتقل کرنے میں مدد کی ہے۔ انہوں نے قدیم فنکاروں کو فرسکو کے لیے دیواروں کو تیار کرنے سے پہلے، کھردری اور غیر تیار شدہ غاروں کی دیواروں کو مصوری کی سطح کے طور پر استعمال کرنے کی تکنیک کو تبدیل کرنے میں بھی سہولت فراہم کی۔

واستو ودیا یا شِلپ شاستر یا فن تعمیر کی سائنس قدیم ہندوستان میں پڑھے جانے والے تکنیکی مضامین میں سے ایک ہے۔ ابتدائی ترین متون میں، لفظ واستو عمارت کے لیے استعمال ہوتا تھا جس میں مندر کی تعمیر، شہر کی منصوبہ بندی، عوامی اور نجی عمارتیں، اور بعد میں قلعے شامل تھے۔

اتھرو وید میں بھی عمارت کے مختلف حصوں کے حوالے ہیں۔ کوتلیہ کا ارتھ شاستر شہر کی منصوبہ بندی، قلعہ بندی اور دیگر سویل ڈھانچوں سے متعلق ہے۔ بھوج راجا (1010-55 عیسوی) کے قلم سے سمرانگن سوترا دھار، کسی مقام کے معائنے کے طریقوں، مٹی کے تجزیے، پیمائش کے نظاموں، ستھاپتی (معمار) اور اس کے معاونین کی قابلیتوں، تعمیراتی مواد، منصوبے کی تکمیل کے بعد بنیاد کی تعمیر، بنیادی مولڈنگز اور منصوبے، ڈیزائن اور ارتفاع کے ہر حصے کے لیے تکنیکی تفصیلات پر بحث کرتا ہے۔ مایامتا (1000 عیسوی) اور مانسارا (1300 عیسوی)، دو ایسے متون ہیں جو جنوبی طرز کے مندر کے فن تعمیر، جسے دراوڑ کہا جاتا ہے، کے تعمیراتی منصوبوں اور ڈیزائن کی مشترکہ تفہیم رکھتے ہیں۔

وتسیان اپنے کام سوتر (دوسری صدی عیسوی) میں مصوری کے سد انگ یا چھ اعضاء یا عناصر کی وضاحت کرتے ہیں:

1. روپ بھید یا ظاہری شکل میں فرق کا ادراک؛
2. پرمان یا درست ادراک، پیمائش اور شکل؛
3. بھاؤ یا شکلوں میں اظہار کردہ جذبات؛
4. لاونیا یوجنا یا فنکارانہ نمائش میں رعنائی کا اِضافہ؛
5. سادرشیم یا مشابہتیں؛
6. ورنیکا بھنگ یا رنگ اور رنگت کی شناخت اور تجزیہ۔

مصوری کی روایات

مصوری یا چترکلا کی روایت انسانوں کے ذریعے ابتدائی ترین اور سب سے عام اظہار میں سے ایک ہے جو صدیوں میں ارتقا پذیر ہوئی ہے۔ کسی بھی مصوری کی سرگرمی کے لیے ایک سطح درکار ہوتی ہے جو کچھ بھی ہو سکتی ہے – دیوار، فرش، چھت، پتا، انسانی یا جانور کا جسم، کاغذ، کینوس، وغیرہ۔ غاروں یا چٹانوں کے پناہ گاہوں کی کھردری دیواروں سے لے کر آج کی جدید ترین ڈیجیٹل پینٹنگز تک، مصوری کی ارتقا نے ایک طویل سفر طے کیا ہے۔

چٹانوں کے پناہ گاہوں میں ابتدائی ترین مصوریاں

بڑی تعداد میں مقامات، جہاں ہندوستانی برصغیر میں چٹانوں پر مصوری کے آثار ملے ہیں، مدھیہ پردیش، اتر پردیش، آندھرا پردیش، کرناٹک، اتراکھنڈ اور بہار میں واقع غاروں کی دیواروں پر پائے گئے ہیں۔ سب سے مالا مال مصوریاں تقریباً 10,000 سال پرانی ہیں جیسا کہ مدھیہ پردیش کی وندھیا رینج اور اتر پردیش میں ان کی کیموریائی توسیع سے رپورٹ کیا گیا ہے۔ یہ پہاڑی سلسلے پیلولیتھک اور میسولیتھک دور کی مصوریوں کے آثار سے بھرے پڑے ہیں جو سفید، سیاہ اور سرخ اوکر میں انسانی اور جانوروں کی شکلیں اور ہندسی نمونے دکھاتے ہیں۔ انسانوں کو لاٹھی نما شکلوں میں پیش کیا گیا ہے۔ لہری دار لکیریں، مستطیل سے بھرے ہندسی ڈیزائن، اور نقطوں کے گروہ بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ عام طور پر دکھائی جانے والی دلچسپ مناظر میں سے ایک ہاتھوں میں ہاتھ ڈالے ناچتی انسانی شکلوں کا ہے۔ یہ بات دلچسپ ہے کہ بہت سے چٹان-فن مقامات پر، اکثر پرانی مصوری کے اوپر ایک نئی مصوری بنائی گئی ہے۔ بھیم بیٹکا میں، کچھ جگہوں پر، مصوریوں کی 20 تہیں ہیں، ایک دوسرے کے اوپر۔

شکار کا منظر، قبل از تاریخ مصوری، بھیم بیٹکا

کرناٹک اور آندھرا پردیش کے گرینائٹ چٹانوں نے نولیتھک دور کے انسانوں کو مصوری کے لیے موزوں کینوس فراہم کیے۔ مصوریوں کے موضوعات بہت متنوع ہیں، ان زمانوں میں روزمرہ زندگی کے عام واقعات سے لے کر شکار اور ناچ، موسیقی، گھوڑے اور ہاتھی کے سوار، جانوروں کی لڑائی، شہد کی جمع آوری، جسم کی سجاوٹ، اور دیگر گھریلو مناظر تک۔

بھوپال سے پینتالیس کلومیٹر جنوب میں واقع بھیم بیٹکا، چٹانوں پر مصوری کی ایک بہت اہم مثال ہے جسے 2003 میں یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ مقام قرار دیا گیا تھا۔ یہاں استعمال ہونے والے رنگ زیادہ تر معدنی اصل کے ہیں اور محفوظ رہے ہیں کیونکہ مصوریاں غاروں کی اندرونی دیواروں پر تھیں۔

یونیسکو کے مطابق عالمی ثقافتی ورثہ مقامات قرار دینے کے معیارات کیا ہیں؟ ویب سائٹ پر تفصیلات معلوم کریں: https:/whc.unesco.org/en/criteria/ اور ہندوستان میں ایسے مقامات کی فہرست تیار کریں۔ آپ کو معلوم ہوگا کہ ان میں سے بہت سے اس باب میں زیر بحث آئے ہیں۔

دیواری مصوری، پانچویں-چھٹی صدی عیسوی، اجنتا غاریں

دیواری مصوری، پانچویں-چھٹی صدی عیسوی، اجنتا غاریں

دیواری مصوری کی روایت

ہندوستانی دیواری مصوری کی کہانی تقریباً دوسری صدی قبل مسیح سے شروع ہوتی ہے جو ہندوستان کے ارد گرد کئی مقامات پر پھیلی ہوئی ہے، جن میں سب سے مشہور مہاراشٹر میں اجنتا اور ایلورا، مدھیہ پردیش میں باگھ، اور تمل ناڈو میں پناملائی اور ستناوسل ہیں۔ اجنتا غاریں ہندوستانی فن کی کچھ بہترین زندہ مثالوں پر مشتمل ہیں جن میں بدھ اور جاتک کہانیوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔

مہاراشٹر کے اورنگ آباد ضلع میں واقع اجنتا میں انتیس چیتیا اور وہار غاریں ہیں جو پہلی صدی قبل مسیح سے پانچویں صدی عیسوی تک کے مجسموں اور مصوریوں سے سجائی گئی ہیں۔ اجنتا کی مصوریوں میں شکلوں کے باہر کی طرف ابھار، واضح اور تال والی لکیریں استعمال ہوئی ہیں۔ جسم کا رنگ بیرونی لکیر کے ساتھ مدغم ہو جاتا ہے جس سے حجم کا اثر پیدا ہوتا ہے۔ شکلیں مغربی ہندوستان کے مجسموں کی طرح بھاری بھرکم ہیں۔ اجنتا کی کچھ مشہور مصوریوں میں پدم پانی بودھی ستوا، وجر پانی بودھی ستوا، مہا جنک جاتک، اومگ جاتک وغیرہ شامل ہیں۔

بدھسٹ دیواری مصوریوں پر مشتمل باگھ غاریں، مدھیہ پردیش کے ضلع دھر سے $97 \mathrm{~km}$ واقع ہیں۔ یہ چٹانوں کو کاٹ کر بنائی گئی غاروں کے یادگاریں قدرتی نہیں ہیں بلکہ ستواہن دور کے دوران وقت کے ساتھ کاٹی گئی تھیں۔ باگھ غاریں، اجنتا کی غاروں کی طرح، باگھانی کے موسمی ندی کے پار ایک پہاڑ کی عمودی ریتلی چٹان کے چہرے پر کھودی گئی تھیں۔ اصل نو غاروں میں سے، صرف پانچ باقی بچی ہیں، جو سب وہار یا راہبوں کے لیے آرام گاہیں ہیں، جن کا منصوبہ مربع نما ہے۔

کرناٹک کے بادامی میں وشنو غار میں مصوری، جو چھٹی صدی عیسوی میں کھودی گئی تھی، فرنٹ منڈپ کی گنبددار چھت پر مصوری کے ٹکڑے ہیں، اور اس غار میں مصوریاں محل کے مناظر دکھاتی ہیں۔ اسلوبیاتی طور پر مصوری جنوبی ہندوستان میں اجنتا سے بادامی تک دیواری مصوری کی روایت کی توسیع کی نمائندگی کرتی ہے۔

پلوا، پانڈیا اور چولا بادشاہوں کے تحت دیواری مصوری

مصوری کی روایت گزشتہ صدیوں میں تمل ناڈو میں مزید جنوب تک علاقائی تغیرات کے ساتھ پھیلی، نہ صرف غاروں میں بلکہ مندروں اور محلوں کی دیواروں پر بھی، پلوا، پانڈیا اور چولا خاندانوں کے دور حکومت میں۔

پناملائی میں، ایک چھوٹے سے مزار میں ایک نفیس خاتون کی دیواری مصوری کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے، جس کا پیر مڑا ہوا ہے، جو ایک دیوار کے ساتھ کھڑی ہے اور اس کے اوپر ایک چھتری ہے۔ کنچی پورم میں کیلاش ناتھ مندر میں اندرونی صحن کے ارد گرد تقریباً پچاس خانے ہیں، جن میں سرخ، پیلا، سبز، اور سیاہ سبزیاتی رنگوں میں مصوری کے آثار ہیں۔ پدوکوٹائی ضلع میں ستناوسل ساتویں صدی کی ایک جین خانقاہ کا مقام ہے۔ اس کی دیواروں اور چھت کو فرسکو-سیکو تکنیک میں معدنی رنگوں سے پینٹ کیا گیا ہے۔

تیروملائی پورم غاروں میں دیواری مصوری اور ستناوسل میں جین غاریں پانڈیاؤں کے تحت زندہ بچ جانے والی کچھ مثالیں ہیں، جہاں مصوریاں مزاروں کی چھتوں پر، برآمدوں میں، اور بریکٹوں پر نظر آتی ہیں۔ برآمدے کے ستونوں پر آسمانی حوروں کی ناچتی ہوئی شکلیں دیکھی جاتی ہیں۔

مندروں کی تعمیر اور انہیں کھدی ہوئی تصویروں اور مصوریوں سے آراستہ کرنے کی روایت چولا بادشاہوں کے دور حکومت میں نویں سے تیرہویں صدی کے درمیان جاری رہی۔ لیکن یہ گیارہویں صدی میں تھا، جب چولوں نے اپنی طاقت کی بلندی کو چھوا، جب چولا فن اور فن تعمیر کے شاہکار ظاہر ہونا شروع ہوئے۔ اگرچہ چولا مصوری نرتھم لائی میں دیکھی جاتی ہیں، لیکن سب سے اہم وہ ہیں جو برہادیسور مندر میں ہیں۔

مصوریاں مزار کے ارد گرد تنگ راہداری کی دیواروں پر بنائی گئی تھیں۔ دریافت ہونے پر مصوریوں کی دو تہیں ملی تھیں۔ اوپر کی تہیں نایاک دور میں، سولہویں صدی میں بنائی گئی تھیں۔ مصوریاں کیلاش پر بھگوان شیو سے متعلق بیانات اور پہلوؤں، تری پورانٹک کے طور پر شیو، نٹ راج کے طور پر شیو، سرپرست راج راج اور اس کے مرشد کروور کی تصویر، ناچتی ہوئی شکلیں، وغیرہ دکھاتی ہیں۔ اندرونی ویمان کی تنگ اور تاریک راہداری کی دونوں طرف کی دیواریں، مقدس مقام کے اوپر، بعد میں پینٹ کی گئی تھیں۔

آج بھی، ہم دیکھتے ہیں کہ دیہاتوں یا حویلیوں کے گھروں کی اندرونی اور بیرونی دیواروں پر دیواری مصوری ملک کے مختلف حصوں میں رائج ہے۔ یہ مصوریاں عام طور پر خواتین کے ذریعے تقریبات یا تہواروں کے موقع پر یا دیوار اور فرش کو صاف اور سجانے کے معمول کے طور پر بنائی جاتی ہیں۔ دیواری مصوری کی کچھ روایتی شکلیں مدھیہ پردیش، راجستھان اور گجرات کے کچھ حصوں میں پتھورو، شمالی بہار کے مٹھیلا علاقے میں مٹھیلا پینٹنگ، مہاراشٹر میں وارلی پینٹنگز، یا محض دیواروں پر مصوری، خواہ وہ اوڈیشا یا بنگال، مدھیہ پردیش یا چھتیس گڑھ کے کسی گاؤں میں ہو۔

دیواری مصوری، گیارہویں صدی عیسوی، تنجاور

پتے کے پتوں پر مسودے کی مصوری

پال دور کی بدھسٹ مسودے کی مصوری، جن میں سب سے قدیم اشٹا سہسریکا پرجنا پارمیتا ہے، سرخ اور سفید رنگ میں بنائی گئی تھیں، جو رنگ کے طیف بناتی تھیں۔ تحریک دھات کی تصویروں سے آئی، جس سے ابھار کا وہم پیدا ہوتا تھا۔ منی ایچرز دیواری مصوری کے اصولوں کے مطابق بنائی گئی تھیں، جس میں تناسب کا اصول پیمائش کے سخت ضابطوں سے منظم تھا۔ اثرات جیسے فور شارٹننگ حقیقت کے بجائے مجسمہ سازی کے مطالعے سے ماخوذ تھے۔ انسانی شکل کو سب سے سادہ اور واضح ترین انداز میں پیش کیا گیا تھا۔ مالا مال رنگ کی پس منظر کے خلاف، موٹی، جرات مندانہ طور پر کھینچی گئی شکلیں نمایاں تھیں۔ مصوریوں کو احاطہ کرنے والے رسم الخط کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا تھا۔ مغربی ہندوستان کے جین مصوروں نے فور شارٹننگ سے بچنے کے لیے آنکھوں میں سے ایک کو ہٹاتے ہوئے تین چوتھائی پروفائلز کو ترجیح دی، جبکہ سامنے کی تصویروں میں آنکھیں ناک کی ہڈی کے قریب سیٹ کی گئی تھیں۔

پتے کے پتوں پر مسودے کی مصوری

وادی سندھ اور شہر کی منصوبہ بندی کا مظہر

آپ پہلے ہی ابتدائی جماعتوں میں وادی سندھ کی تہذیب کے بارے میں پڑھ چکے ہیں جو تیسری ہزارہ قبل مسیح کے دوسرے نصف میں موجود ابتدائی ترین تہذیبوں میں سے ایک ہے۔ موجودہ دور میں، اس تہذیب کے مقامات ہیں جو پاکستان میں ہڑپہ اور موہنجودڑو اور ہندوستان میں، گجرات میں لوٹھل اور دھولاویرا، ہریانہ میں رکھی گڑھی، پنجاب میں روپڑ، راجستھان میں کلی بنگن اور بلاٹھل میں پھیلے ہوئے ہیں۔ اس تہذیب میں اچھی طرح سے ترتیب دی گئی شہر کی منصوبہ بندی، مختلف مواد میں مجسمے، مہریں، مٹی کے برتن، زیورات، ٹیراکوٹا کے مجسمے، وغیرہ جیسی فن پاروں کی منفرد مثال ہے۔ ان دنوں رائج دھات ڈھالنے کی تکنیک کا استعمال موجودہ طریقوں سے بہت مختلف نہیں ہے۔ سویل پلاننگ کی ابتدائی ترین مثالوں میں سے ایک، جس میں مکانات، بازار، ذخیرہ کرنے کی سہولیات، دفاتر، عوامی غسل خانے، تدفین کی زمین، وغیرہ، ایک گرڈ کی طرح کے نمونے میں ترتیب دیے گئے تھے۔ ایک انتہائی ترقی یافتہ نکاسی آب کا نظام بھی تھا۔

ناچتی ہوئی لڑکی، وادی سندھ کی تہذیب

شہروں کی منصوبہ بندی کی گئی تھی، جن کی گلیاں عام طور پر اہم سمتوں کے ساتھ ساتھ تھیں، کچھ معاملات میں اوپر کی منزل بھی تھی، نیز عمارتوں کے لیے معیاری تناسب کی اینٹیں استعمال کی گئی تھیں جن کی چھتیں لکڑی کی تھیں۔ زیادہ تر مکانات میں انفرادی غسل خانے تھے جو وسیع نکاسی آب کے نیٹ ورک سے جڑے ہوئے تھے۔ پیچیدہ ڈھانچے، جیسے موہنجودڑو کا عوامی غسل خانہ یا اناج کا گودام، اعلیٰ منصوبہ بندی اور تعمیر کی بڑی مہارت رکھتے تھے۔

دھولاویرا میں، کچھ کے رن میں ایک جزیرے پر واقع ایک بڑے اور سختی سے منصوبہ بند شہر میں، پتھر کا استعمال بڑے پیمانے پر قلعہ بندی کی تعمیر کے لیے کیا گیا تھا، جبکہ بڑے ذخائر کا ایک نیٹ ورک شہر کو سال بھر پانی کی فراہمی کو یقینی بناتا تھا۔

داڑھی والے پجاری کا مجسمہ، وادی سندھ کی تہذیب

پتھر کے مجسمے، تین جہتی حجم کو سنبھالنے کی عمدہ مثالیں ہیں۔ مردانہ شکل، سرخ ریت کے پتھر میں چمکایا ہوا ایک دھڑ، گولائی میں تراشا ہوا، اپنے قدرتی انداز اور پیچیدہ ماڈلنگ کے لیے قابل ذکر ہے، جو اس کی جسمانی خوبصورتی کو اجاگر کرتا ہے۔ اسٹیٹائٹ میں داڑھی والے ایک آدمی کا ایک اور مجسمہ، جس کا سر اور بازو الگ سے تراشے گئے تھے اور دھڑ کے سوراخوں میں فٹ کیے گئے تھے۔ ایک اور قابل ذکر مثال، موہنجودڑو سے داڑھی والے ایک آدمی کا مجسمہ ہے، جو ٹریفائل نمونے والی شال پہنے ہوئے ہے۔

کانسی ڈھالنے کا فن ‘لواسٹ ویکس’ تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے وسیع پیمانے پر رائج تھا تاکہ مجسمے بنائے جائیں۔ کانسی میں ہمیں انسانی اور جانوروں کی شکلیں ملتی ہیں، جن میں سے پہلی کی بہترین مثال ایک لڑکی کا مجسمہ ہے جسے عرف عام میں ‘ناچتی ہوئی لڑکی’ کہا جاتا ہے۔ موہنجودڑو میں دریافت ہونے والی یہ نفیس ڈھلی ہوئی شکل ایک لڑکی کو دکھاتی ہے جس کے لمبے بال ایک بن میں بندھے ہوئے ہیں۔ چوڑیاں اس کے بائیں بازو کو ڈھکتی ہیں، ایک کڑا اور ایک تعویذ یا چوڑی اس کے دائیں بازو کو سجاتے ہیں، اور اس کی گردن کے ارد گرد کاؤری سیپل کا ہار دیکھا جا سکتا ہے۔ اس کا دایاں ہاتھ اس کی کمر پر ہے اور بایاں ہاتھ ناچ کے اشارے میں مٹھی میں بند ہے۔ اس کی بڑی آنکھیں اور چپٹی ناک ہے۔ کانسی میں جانوروں کی شکلوں میں، بھینس اپنے اٹھے ہوئے سر، پیٹھ اور جھاڑو جیسے سینگوں کے ساتھ اور بکری فنکارانہ اہمیت کی حامل ہیں۔

ٹیراکوٹا وادی سندھ کا مقام

کانسی مختلف دھاتوں سے بنائی گئی ایک الائے ہے: برصغیر کے لوگ دھاتوں اور الائے بنانے کے طریقے جانتے تھے۔ بعد میں ہمیں دھات کاری پر بہت سا ادب ملتا ہے جو دھاتوں اور الائے بنانے کی تکنیکوں کو دستاویز کرتا ہے۔ اس کے بارے میں مزید معلومات حاصل کریں۔

ٹیراکوٹا کی تصویریں پتھر اور کانسی کے مجسموں کے مقابلے میں کھردری تھیں۔ اسٹیٹائٹ، ٹیراکوٹا اور تانبے کی مختلف شکلوں اور سائز کی بڑی تعداد میں مہریں بھی دریافت ہوئی ہیں۔ عام طور پر وہ مستطیل ہوتی ہیں، کچھ گول ہوتی ہیں اور چند سلنڈر کی شکل کی ہوتی ہیں۔ تقریباً ہمیشہ ان پر ایک انسان یا جانور کی شکل کی نمائندگی ہوتی ہے اور اوپر ایک تصویری رسم الخط میں ایک تحریر ہوتی ہے جو

ایک گینڈے کی مہر، وادی سندھ کا مقام

اب تک سمجھی نہیں گئی ہے۔ چار جانوروں-ایک گینڈے، ایک بھینس، ایک ہاتھی اور ایک شیر سے گھری ہوئی بیٹھی ہوئی شکل منفرد ہے۔

تخت کے نیچے دو ہرن دکھائے گئے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر مہروں کے پیچھے ایک گانٹھ ہوتی ہے جس میں ایک سوراخ ہوتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں مختلف گلوں یا تاجروں اور سوداگروں کے ذریعے مہر لگانے کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔

موریائی فن

موریاؤں نے تیسری صدی قبل مسیح تک اپنی طاقت قائم کر لی تھی اور جلد ہی ہندوستان کا ایک بڑا حصہ موریائی کنٹرول میں آ گیا تھا۔ اس دور سے تعلق رکھنے والے کئی مقامات پر ستون، مجسمے اور چٹانوں کو کاٹ کر بنائی گئی عمارتیں، اسٹوپے اور وہار، چٹانوں کو کاٹ کر بنائی گئی غاریں اور یادگاری مجسمے تراشے گئے تھے۔ اشوک نے ریت کے پتھر کے بہت سے یک سنگی ستون کھڑے کیے، 30 سے 40 فٹ اونچے، جن کے اوپر جانوروں کی شکلیں جیسے بیل، شیر اور ہاتھی تھے، جن پر اخلاقیات، انسانیت اور تقویٰ کے خیالات کندہ تھے، جو وہ چاہتا تھا کہ اس کے لوگ ان پر عمل کریں۔ اشوک نے مجسموں اور عظیم یادگاروں کے لیے پتھر کا وسیع استعمال شروع کیا جبکہ پچھلی روایت لکڑی اور مٹی کے ساتھ کام کرنے پر مشتمل تھی۔ مشہور اشوکن ستون بہار کے لوریا نندن گڑھ، سانچی اور سارناتھ سے ہیں۔ انسان کی شکل کو ڈھالنے میں موریائی کاریگری کی عمدہ مثالیں یاکش اور یاکشنی کے دیوہیکل مجسمے فراہم کرتے ہیں، جو پٹنہ، ودیشا اور متھرا سے ملے ہیں۔

سانچی اسٹوپا، دوسری صدی قبل مسیح، سانچی

شیر کی چوٹی، تیسری صدی قبل مسیح، سانچی

چار شیروں پر مشتمل ہندوستانی قومی نشان، جو چار سمتوں میں بیٹھے ہیں، سارناتھ کے انتہائی پالش شدہ یک سنگی شیر کی چوٹی کی نمائندگی کرتا ہے۔

یاکشنی، موریائی دور، بیدر گنج

اس دور کی تعمیراتی باقیات میں، لکڑی سے پتھر کی طرف بتدریج منتقلی واضح ہے۔ تاہم، لکڑی اب بھی غالب مواد تھا۔ اس کی ایک عام مثال بہار کے برابر پہاڑیوں میں لومس رشی غار ہے۔

شیر کی چوٹی، موریائی دور، رام پوروا

اسٹوپا اس وقت تعمیر کی گئی فن تعمیر کی ایک اور شکل ہے۔ اسٹوپا کی پوجا عظیم مرحومین کی عزت افزائی کی ایک قدیم شکل تھی۔ اسٹوپے نہ صرف بدھ اور بدھسٹ سنتوں کے آثار کو محفوظ کرنے کے لیے بنائے گئے تھے، بلکہ مذہبی اہمیت کے واقعات کو یاد کرنے کے لیے بھی۔ ابتدائی بدھسٹ اسٹوپے کی ایک شاندار مثال، جو تیسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے درمیان بنایا گیا تھا، سانچی میں ہے۔ سانچی میں موجودہ اسٹوپا اصل میں اشوک کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا لیکن پہلی صدی قبل مسیح میں اس میں گھیرا ڈالنے والی گھیرا بندی کے ساتھ ساتھ بیرونی گھیرا بندی بھی کافی حد تک بڑھا دی گئی تھی۔ بھرہت، سانچی اور بودھ گیا شمال میں سب سے مشہور ہیں اور امراوتی اور ناگرجونا کنڈا جنوب میں۔

ہندوستانی فن اور فن تعمیر میں موریائی دور کے بعد کے رجحانات

دوسری صدی قبل مسیح سے آگے، مختلف حکمرانوں نے برصغیر پر اپنا کنٹرول قائم کیا: شمال اور وسطی ہندوستان کے کچھ حصوں میں شنگا، کنوا، کوشان اور گپتا؛ جنوبی اور مغربی ہندوستان میں ستواہن، اکشواکو، ابھیر، واکاٹک۔ اتفاق سے، دوسری صدی قبل مسیح کا دور برہمنی فرقوں جیسے ویشنو اور شیو کے عروج کا بھی نشان ہے۔ بہترین مجسموں کی نمایاں مثالوں میں سے کچھ ودیشا اور بھرہت (مدھی