ভূমিকা

ভারতীয় শিল্প ও স্থাপত্যের উপর এই অধ্যায়টি আপনাকে নিয়ে যাবে বিশ্বের প্রাচীনতম ও সমৃদ্ধতম সভ্যতার এক যাত্রায়, যা আদিকাল থেকেই বিরাজমান যখন মানুষ তাদের সৃজনশীল সাধনায় এক বা অন্য কারণে নিযুক্ত ছিল। এটি ভারতীয় উপমহাদেশের হাজার হাজার বছরের মূর্ত ও অমূর্ত ঐতিহ্যের যাত্রা, যা শুরু হয়েছে গুহাবাস থেকে বেদের মৌখিক ঐতিহ্য হয়ে শাস্ত্র রচনা পর্যন্ত - সমস্ত সম্ভাব্য বিষয়ের উপর সেই গ্রন্থ যেখানে আমাদের পূর্বপুরুষদের জ্ঞান ঢেলে দেওয়া হয়েছে! এই অধ্যায়ের মাধ্যমে, আপনি চিত্রকলা, ভাস্কর্য ও স্থাপত্যের বিভিন্ন ঐতিহ্যের আভাস পাবেন - কীভাবে এগুলি বছরের পর বছর ধরে বিকশিত হয়েছে। কিছু ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান মানুষের, সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে গেছে এবং এখনও চর্চা করা হচ্ছে বিশেষ করে আধুনিক ভারতের কিছু অঞ্চলে। এই কালজয়ী ঐতিহ্যগুলির মধ্যে রয়েছে মৌখিক ঐতিহ্য, লোহা কর্মী, কুম্ভকার, তাঁতি, দেয়াল, মেঝে ও ছাদে চিত্রাঙ্কন, ব্রোঞ্জ ঢালাই ইত্যাদি, যা আপনি আপনার অঞ্চলেও চর্চা হতে দেখতে পারেন।

ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানের ভাণ্ডার হিসেবে পাঠ্য উৎস

রামায়ণ ও মহাভারতের মতো প্রাথমিক সাহিত্যিক গ্রন্থ, কালিদাসের অভিজ্ঞানশকুন্তলম, দশকুমারচরিতম এবং পরবর্তীতে বাত্স্যায়নের কামসূত্র ইত্যাদি, প্রাসাদে শিল্প প্রদর্শনী বা চিত্রশালার উল্লেখ করে। শিল্প ও স্থাপত্য সম্পর্কিত গ্রন্থগুলি, যা শিল্পশাস্ত্র নামে পরিচিত, বিভিন্ন পৃষ্ঠতল ও মাধ্যমে চিত্রকলা নিয়ে আলোচনা করে। বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণের সর্বাধিক ব্যাপক গ্রন্থটি নৃত্য, সঙ্গীত ও দৃশ্যকলার পারস্পরিক নির্ভরতা নিয়ে আলোচনা করে। এটি আঠারোটি উপ-পুরাণের মধ্যে একটি যেখানে অধ্যায়গুলি চিত্রকলার পদ্ধতি ও আদর্শের জন্য উৎসর্গীকৃত। এই গ্রন্থগুলি চিত্রকলার প্রাথমিক কৌশল এবং তাদের উপভোগ ও নন্দনতত্ত্বের ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে এবং এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে প্রেরণে সাহায্য করেছে। এগুলি প্রাচীন শিল্পীদেরকে ফ্রেস্কোর জন্য প্রস্তুত করার আগে, অপরিশোধিত ও অপ্রস্তুত গুহা-দেয়ালকে চিত্রাঙ্কনের পৃষ্ঠতল হিসেবে ব্যবহার করে প্রাচীরচিত্রের কৌশল রূপান্তরিত করতেও সহায়তা করেছিল।

বাস্তুবিদ্যা বা শিল্পশাস্ত্র বা স্থাপত্য বিজ্ঞান প্রাচীন ভারত অধ্যয়ন করা প্রযুক্তিগত বিষয়গুলির মধ্যে একটি। প্রাচীনতম গ্রন্থগুলিতে, বাস্তু শব্দটি ভবনের জন্য ব্যবহৃত হত যা মন্দির নির্মাণ, নগর পরিকল্পনা, সরকারী ও বেসরকারী ভবন এবং পরবর্তীতে দুর্গ অন্তর্ভুক্ত করত।

অথর্ববেদেও একটি ভবনের বিভিন্ন অংশের উল্লেখ রয়েছে। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র নগর পরিকল্পনা, দুর্গ নির্মাণ ও অন্যান্য নাগরিক কাঠামো নিয়ে আলোচনা করে। রাজা ভোজ (১০১০-৫৫ খ্রিস্টাব্দ) রচিত সমরাঙ্গণসূত্রধারা, একটি স্থানের পরীক্ষার পদ্ধতি, মাটির বিশ্লেষণ, পরিমাপের পদ্ধতি, স্থপতির (স্থপতি) এবং তার সহকারীদের যোগ্যতা, নির্মাণ সামগ্রী, পরিকল্পনার অনুষ্ঠান ও তারপর ভিত্তি নির্মাণ, ভিত্তি মোল্ডিং এবং পরিকল্পনার প্রতিটি অংশ, নকশা ও উচ্চতার জন্য প্রযুক্তিগত বিবরণ নিয়ে আলোচনা করে। ময়মত (১০০০ খ্রিস্টাব্দ) এবং মানসারা (১৩০০ খ্রিস্টাব্দ), হল দুটি গ্রন্থ যেগুলি দক্ষিণী মন্দির স্থাপত্যের স্থাপত্য পরিকল্পনা ও নকশার সাধারণ বোঝাপড়া রয়েছে, যা দ্রাবিড় নামে পরিচিত।

বাত্স্যায়ন তার কামসূত্রে (দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) চিত্রকলার ষড়ঙ্গ বা ছয়টি অঙ্গ বা উপাদান বর্ণনা করেছেন:

১. রূপভেদ বা চেহারায় পার্থক্যের উপলব্ধি;
২. প্রমাণ বা বৈধ উপলব্ধি, পরিমাপ ও রূপ;
৩. ভাব বা রূপে প্রকাশিত অনুভূতি;
৪. লাবণ্য যোগন বা শৈল্পিক উপস্থাপনায় কমনীয়তার সংমিশ্রণ;
৫. সাদৃশ্য বা সাদৃশ্য;
৬. বর্ণিকাভঙ্গ বা রঙ ও আভার সনাক্তকরণ ও বিশ্লেষণ।

চিত্রকলার ঐতিহ্য

চিত্রকলার ঐতিহ্য বা চিত্রকলা হল মানুষের দ্বারা সবচেয়ে প্রাচীন ও সাধারণ অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি যা শতাব্দী ধরে বিকশিত হয়েছে। যেকোনো চিত্রকলা কার্যকলাপের জন্য একটি পৃষ্ঠতলের প্রয়োজন যা যেকোনো কিছু হতে পারে - একটি দেয়াল, মেঝে, ছাদ, পাতা, মানব বা প্রাণী দেহ, কাগজ, ক্যানভাস ইত্যাদি। গুহা বা শিলা আশ্রয়ের অপরিশোধিত দেয়াল থেকে আজকের সবচেয়ে পরিশীলিত ডিজিটাল চিত্রকলা পর্যন্ত, চিত্রকলার বিবর্তন একটি দীর্ঘ যাত্রা করেছে।

শিলা আশ্রয়ে প্রাচীনতম চিত্রকলা

বৃহৎ সংখ্যক স্থান, যেখানে ভারতীয় উপমহাদেশে শিলাচিত্রের অবশেষ পাওয়া গেছে মধ্যপ্রদেশ, উত্তরপ্রদেশ, অন্ধ্রপ্রদেশ, কর্ণাটক, উত্তরাখণ্ড ও বিহারে অবস্থিত গুহাগুলির দেয়ালে। সবচেয়ে সমৃদ্ধ চিত্রগুলি প্রায় ১০,০০০ বছর পুরনো বলে মধ্যপ্রদেশের বিন্ধ্য পর্বতমালা এবং উত্তরপ্রদেশে তাদের কৈমুরীয় সম্প্রসারণ থেকে জানা গেছে। এই পাহাড়ি পরিসরগুলি প্রস্তরযুগীয় ও মধ্যপ্রস্তরযুগীয় চিত্রকলার অবশেষে পূর্ণ যা সাদা, কালো ও লাল গেরুয়া রঙে মানুষ ও প্রাণীর চিত্র এবং জ্যামিতিক নকশা চিত্রিত করে। মানুষকে লাঠির মতো চিত্রে উপস্থাপন করা হয়েছে। ঢেউখেলান রেখা, আয়তক্ষেত্র-পূর্ণ জ্যামিতিক নকশা এবং বিন্দুগুলির দলও দেখা যায়। সাধারণভাবে চিত্রিত আকর্ষণীয় দৃশ্যগুলির মধ্যে একটি হল হাত ধরে নাচতে থাকা মানুষের চিত্র। এটি লক্ষণীয় যে অনেক শিলাশিল্প স্থানে, প্রায়শই একটি পুরনো চিত্রের উপরে একটি নতুন চিত্র আঁকা হয়েছে। ভীমবেটকায়, কিছু জায়গায়, একটির উপর আরেকটি করে ২০টি স্তরের চিত্রকলা রয়েছে।

শিকার দৃশ্য, প্রাগৈতিহাসিক চিত্রকলা, ভীমবেটকা

কর্ণাটক ও অন্ধ্রপ্রদেশের গ্রানাইট শিলা নব্যপ্রস্তরযুগীয় মানুষের জন্য চিত্রাঙ্কনের উপযুক্ত ক্যানভাস সরবরাহ করেছিল। চিত্রকলার বিষয়বস্তু অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়, সেই সময়ের দৈনন্দিন জীবনের সাধারণ ঘটনা থেকে শিকার ও নাচ, সঙ্গীত, ঘোড়া ও হাতি চড়া, প্রাণী লড়াই, মধু সংগ্রহ, দেহ সজ্জা এবং অন্যান্য গৃহস্থালি দৃশ্য পর্যন্ত।

ভোপালের পঁয়তাল্লিশ কিলোমিটার দক্ষিণে অবস্থিত ভীমবেটকা হল শিলাচিত্রের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ যা ২০০৩ সালে ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে ঘোষিত হয়েছিল। এখানে ব্যবহৃত রংগুলি বেশিরভাগ খনিজ উৎসের এবং টিকে আছে কারণ চিত্রগুলি গুহাগুলির ভিতরের দেয়ালে আঁকা হয়েছিল।

ইউনেস্কো অনুসারে বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান ঘোষণার মানদণ্ডগুলি কী কী? ওয়েবসাইটে বিস্তারিত জানুন: https:/whc.unesco.org/en/criteria/ এবং ভারতে এমন স্থানগুলির একটি তালিকা প্রস্তুত করুন। আপনি দেখতে পাবেন যে তাদের অনেকগুলি এই অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

প্রাচীরচিত্র, পঞ্চম-ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, অজন্তা গুহা

প্রাচীরচিত্র, পঞ্চম-ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, অজন্তা গুহা

প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্য

ভারতীয় প্রাচীরচিত্রের গল্প শুরু হয় খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে, ভারতের চারপাশের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে, সবচেয়ে সুপরিচিত হল মহারাষ্ট্রের অজন্তা ও এলোরা, মধ্যপ্রদেশের বাঘ এবং তামিলনাড়ুর পানামালাই ও সিত্তান্নবাসল। অজন্তা গুহাগুলিতে ভারতীয় শিল্পের কিছু উৎকৃষ্ট উদাহরণ রয়েছে যেখানে বুদ্ধ ও জাতক কাহিনীর চিত্রণ রয়েছে।

মহারাষ্ট্রের ঔরঙ্গাবাদ জেলায় অবস্থিত অজন্তায় উনত্রিশটি চৈত্য ও বিহার গুহা রয়েছে যা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত ভাস্কর্য ও চিত্রকলায় সজ্জিত। চিত্রগুলির বাইরের প্রক্ষেপণ, স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ও ছন্দময় রেখা অজন্তা চিত্রকলায় ব্যবহৃত হয়েছে। দেহের রঙ বাইরের রেখার সাথে মিশে আয়তনের প্রভাব সৃষ্টি করে। চিত্রগুলি ভারী, পশ্চিম ভারতের ভাস্কর্যের মতো। অজন্তার কিছু সুপরিচিত চিত্র হল পদ্মপাণি বোধিসত্ত্ব, বজ্রপাণি বোধিসত্ত্ব, মহাজনক জাতক, উমাগ জাতক ইত্যাদি।

বৌদ্ধ প্রাচীরচিত্র সমন্বিত বাঘ গুহাগুলি অবস্থিত $97 \mathrm{~km}$ মধ্যপ্রদেশের ধার জেলা থেকে। এই শিলা-কাটা গুহা স্মৃতিস্তম্ভগুলি প্রাকৃতিক নয় বরং সাতবাহন যুগের সময়কালে খোদাই করা হয়েছিল। অজন্তার গুহাগুলির মতো, বাঘ গুহাগুলিও বাঘানী ঋতুভিত্তিক নদীর ওপারে একটি পাহাড়ের লম্ব বালুপাথরের শিলা মুখে খনন করা হয়েছিল। মূল নয়টি গুহার মধ্যে মাত্র পাঁচটি টিকে আছে, যেগুলি সবই বিহার বা সন্ন্যাসীদের বিশ্রামস্থল, যার একটি চতুর্ভুজাকার পরিকল্পনা রয়েছে।

কর্ণাটকের বাদামিতে বিষ্ণু গুহায় চিত্রকলা, ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে খনন করা, সামনের মণ্ডপের খিলানযুক্ত ছাদে চিত্রকলার টুকরো রয়েছে, এবং এই গুহায়, চিত্রগুলি প্রাসাদের দৃশ্য চিত্রিত করে। শৈলীগতভাবে চিত্রকলাটি দক্ষিণ ভারতে অজন্তা থেকে বাদামি পর্যন্ত প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্যের একটি সম্প্রসারণের প্রতিনিধিত্ব করে।

পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজাদের অধীনে প্রাচীরচিত্র

চিত্রকলার ঐতিহ্য পূর্ববর্তী শতাব্দীতে তামিলনাড়ুতে আরও দক্ষিণে প্রসারিত হয়েছিল পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজবংশের শাসনামলে আঞ্চলিক বৈচিত্র্যের সাথে, শুধু গুহায় নয় বরং মন্দির ও প্রাসাদের দেয়ালেও।

পানামালাইয়ে, একটি ছোট মন্দিরে একটি উৎকৃষ্ট নারী মূর্তির প্রাচীরচিত্রের একটি ছোট অংশ রয়েছে, তার পা বাঁকা, একটি ছাতার নিচে দেয়ালের বিপরীতে দাঁড়িয়ে। কাঞ্চীপুরমের কৈলাসনাথ মন্দিরে ভিতরের উঠানের চারপাশে প্রায় পঞ্চাশটি কক্ষ রয়েছে, যেখানে লাল, হলুদ, সবুজ ও কালো উদ্ভিজ্জ রঙের চিত্রকলার চিহ্ন রয়েছে। পুদুক্কোট্টাই জেলার সিত্তান্নবাসল হল সপ্তম শতাব্দীর একটি জৈন মঠের অবস্থান। এর দেয়াল ও ছাদ ফ্রেস্কো-সেক্কো কৌশলে খনিজ রঙে আঁকা হয়েছে।

তিরুমালাইপুরম গুহা এবং সিত্তান্নবাসলের জৈন গুহাগুলিতে প্রাচীরচিত্রগুলি পাণ্ড্যদের অধীনে টিকে থাকা কিছু উদাহরণ, যেখানে চিত্রগুলি মন্দিরের ছাদে, বারান্দায় এবং বন্ধনীতে দৃশ্যমান। বারান্দার স্তম্ভগুলিতে স্বর্গীয় অপ্সরাদের নাচতে থাকা চিত্র দেখা যায়।

মন্দির নির্মাণ ও সেগুলিকে খোদাই ও চিত্রকলায় অলঙ্কৃত করার ঐতিহ্য নবম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে চোল রাজাদের শাসনামলে অব্যাহত ছিল। কিন্তু এটি একাদশ শতাব্দীতে ছিল, যখন চোলরা তাদের শক্তির শিখরে পৌঁছেছিল, যখন চোল শিল্প ও স্থাপত্যের শ্রেষ্ঠ কাজগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে। যদিও চোল চিত্রকলা নর্তমালাইতে দেখা যায়, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল বৃহদীশ্বর মন্দিরের চিত্রগুলি।

চিত্রগুলি মন্দিরকে ঘিরে থাকা সংকীর্ণ পথের দেয়ালে আঁকা হয়েছিল। আবিষ্কারের সময় দুটি স্তরের চিত্রকলা পাওয়া যায়। ঊর্ধ্ব স্তরগুলি ষোড়শ শতাব্দীতে নায়ক যুগে আঁকা হয়েছিল। চিত্রগুলি কৈলাশে শিবের সাথে সম্পর্কিত বর্ণনা ও দিকগুলি দেখায়, ত্রিপুরান্তক হিসেবে শিব, নটরাজ হিসেবে শিব, পৃষ্ঠপোষক রাজরাজা ও তার পরামর্শদাতা কুরুভরের প্রতিকৃতি, নাচতে থাকা চিত্র ইত্যাদি। অভ্যন্তরীণ বিমানের সংকীর্ণ ও অন্ধকার পথের উভয় পাশের দেয়াল, গর্ভগৃহের উপরে, পরে আঁকা হয়েছিল।

আজও, আমরা লক্ষ্য করি যে গ্রাম বা হাভেলির বাড়ির অভ্যন্তরীণ ও বাইরের দেয়ালে প্রাচীরচিত্র দেশের বিভিন্ন অংশে প্রচলিত। এই চিত্রগুলি সাধারণত মহিলাদের দ্বারা তৈরি করা হয় হয় অনুষ্ঠান বা উৎসবের সময় বা দেয়াল ও মেঝে পরিষ্কার ও সাজানোর নিয়মিত কাজ হিসাবে। প্রাচীরচিত্রের কিছু ঐতিহ্যবাহী রূপ হল মধ্যপ্রদেশ, রাজস্থান ও গুজরাতের কিছু অংশে পিঠোরো, উত্তর বিহারের মিথিলা অঞ্চলে মিথিলা চিত্রকলা, মহারাষ্ট্রে ওয়ারলি চিত্রকলা, বা সহজভাবে দেয়ালে চিত্রকলা, সেটা ওড়িশা বা বাংলা, মধ্যপ্রদেশ বা ছত্তিশগড়ের একটি গ্রামই হোক না কেন।

প্রাচীরচিত্র, একাদশ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, তাঞ্জাভুর

তালপাতার পাণ্ডুলিপি চিত্রকলা

পাল যুগের বৌদ্ধ পাণ্ডুলিপি চিত্রকলা, যার প্রাচীনতম হল অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতা, লাল ও সাদা রঙে আঁকা হয়েছিল, রঙের সমতল গঠন করে। অনুপ্রেরণা came ধাতব চিত্র থেকে, রিলিফের বিভ্রম দেয়। ক্ষুদ্রচিত্রগুলি প্রাচীরচিত্রের নিয়ম অনুসারে আঁকা হয়েছিল, অনুপাতের নিয়ম কঠোর পরিমাপের কোড দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হত। ফোরশর্টেনিংয়ের মতো প্রভাব বাস্তবতার চেয়ে ভাস্কর্যের অধ্যয়ন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। মানব চিত্রটিকে সহজতম ও সবচেয়ে দৃশ্যমান পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা হয়েছিল। সমৃদ্ধ রঙের পটভূমির বিপরীতে, ঘন, সাহসিকতার সাথে আঁকা চিত্রগুলি দাঁড়িয়ে ছিল। চিত্রগুলি ঘিরে থাকা লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। পশ্চিম ভারতের জৈন চিত্রশিল্পীরা তিন-চতুর্থাংশ প্রোফাইল পছন্দ করত, ফোরশর্টেনিং এড়াতে একটি চোখ স্থানচ্যুত করে, যখন সম্মুখের চিত্রগুলির নাকের সেতুর কাছে চোখ বসানো থাকত।

তালপাতার পাণ্ডুলিপি চিত্রকলা

সিন্ধু উপত্যকা ও নগর পরিকল্পনার ঘটনা

আপনি ইতিমধ্যে পূর্ববর্তী শ্রেণীতে সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা সম্পর্কে পড়েছেন যা তৃতীয় সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে বিদ্যমান প্রাচীনতম সভ্যতাগুলির মধ্যে একটি। বর্তমান সময়ে, এই সভ্যতার স্থানগুলি রয়েছে পাকিস্তানের হরপ্পা ও মহেঞ্জোদাড়ো এবং ভারতে, গুজরাতের লোথাল ও ধোলাবিরা, হরিয়াণার রাখীগঢ়ি, পাঞ্জাবের রোপার, রাজস্থানের কালিবঙ্গান ও বালাথালে। এই সভ্যতার সুপরিকল্পিত নগর পরিকল্পনার অনন্য উদাহরণ রয়েছে, বিভিন্ন উপাদানের ভাস্কর্য, সীল, মৃৎপাত্র, গহনা, টেরাকোটা মূর্তি ইত্যাদি নিদর্শন। সেই দিনগুলিতে প্রচলিত ধাতব ঢালাই কৌশলের ব্যবহার সমসাময়িক অনুশীলন থেকে খুব আলাদা নয়। বাড়ি, বাজার, সংরক্ষণ সুবিধা, অফিস, পাবলিক স্নানাগার, সমাধি স্থান ইত্যাদি সহ নাগরিক পরিকল্পনার প্রাচীনতম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি, একটি গ্রিডের মতো প্যাটার্নে সাজানো ছিল। এছাড়াও একটি অত্যন্ত উন্নত নিষ্কাশন ব্যবস্থা ছিল।

নর্তকী, সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা

শহরগুলি পরিকল্পিত ছিল, রাস্তাগুলি সাধারণত মূল দিক বরাবর অভিমুখী ছিল, কিছু ক্ষেত্রে একটি উপরের তলা ছিল, ভবনের জন্য প্রমিত অনুপাতের ইটও ব্যবহৃত হত কাঠের ছাদ সহ। বেশিরভাগ বাড়িতে ব্যক্তিগত বাথরুম ছিল যা বিস্তৃত নিষ্কাশন নেটওয়ার্কের সাথে সংযুক্ত ছিল। জটিল কাঠামো, যেমন মহেঞ্জোদাড়োর পাবলিক স্নানাগার বা শস্যাগার, উন্নত পরিকল্পনা ও নির্মাণের মহান দক্ষতা ছিল।

ধোলাবিরায়, কচ্ছের রণে একটি দ্বীপে অবস্থিত একটি বৃহৎ ও কঠোরভাবে পরিকল্পিত শহর, পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল বিশাল দুর্গ নির্মাণের জন্য, যখন বিপুল জলাধারের একটি নেটওয়ার্ক সারা বছর ধরে শহরে জল সরবরাহ নিশ্চিত করত।

দাড়িওয়ালা পুরোহিতের মূর্তি, সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা

পাথরের ভাস্কর্য, ত্রিমাত্রিক আয়তন পরিচালনার উৎকৃষ্ট উদাহরণ। লাল বেলেপাথরে পালিশ করা পুরুষ মূর্তি, একটি ধড়, গোলাকারে খোদাই করা, তার প্রাকৃতিক ভঙ্গি ও পরিশীলিত মডেলিংয়ের জন্য উল্লেখযোগ্য, তার শারীরিক সৌন্দর্য তুলে ধরে। স্টিয়াটাইটে দাড়িওয়ালা এক ব্যক্তির আরেকটি মূর্তির মাথা ও বাহু আলাদাভাবে খোদাই করা হয়েছিল এবং ধড়ের ড্রিল করা গর্তে বসানো হয়েছিল। আরেকটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল মহেঞ্জোদাড়ো থেকে দাড়িওয়ালা এক ব্যক্তির মূর্তি, ট্রেফয়েল প্যাটার্নযুক্ত একটি শাল পরিহিত।

ব্রোঞ্জ-ঢালাই শিল্পটি ভাস্কর্য তৈরির জন্য ‘লস্ট ওয়াক্স’ কৌশল ব্যবহার করে ব্যাপকভাবে চর্চা করা হয়েছিল। ব্রোঞ্জে আমরা মানব ও প্রাণী চিত্র উভয়ই পাই, প্রাক্তনের সবচেয়ে ভাল উদাহরণ হল একটি মেয়ের মূর্তি যা জনপ্রিয়ভাবে ‘নর্তকী’ শিরোনামে পরিচিত। মহেঞ্জোদাড়োতে পাওয়া এই উৎকৃষ্ট ঢালাইটি একটি মেয়েকে চিত্রিত করে যার লম্বা চুল একটি বুনে বাঁধা। বালা তার বাম বাহু ঢেকে রাখে, একটি ব্রেসলেট এবং একটি তাবিজ বা বালা তার ডান বাহু সাজায়, এবং একটি কড়ির খোলের হার তার গলায় দেখা যায়। তার ডান হাত তার নিতম্বে এবং তার বাম হাত একটি নাচের ভঙ্গিতে clasped। তার বড় চোখ এবং চ্যাপ্টা নাক। ব্রোঞ্জের প্রাণী চিত্রগুলির মধ্যে, উঁচু মাথা, পিঠ ও ঝাড়ু দেওয়া শিং সহ মহিষ এবং ছাগল শৈল্পিক গুণের অধিকারী।

টেরাকোটা সিন্ধু উপত্যকা স্থান

ব্রোঞ্জ হল বিভিন্ন ধাতুর মিশ্রণে তৈরি একটি খাদ: উপমহাদেশের মানুষ ধাতু ও খাদ তৈরির পদ্ধতি জানত। পরে আমরা ধাতুবিদ্যার উপর প্রচুর সাহিত্য পাই যা ধাতু ও খাদ তৈরির কৌশল নথিভুক্ত করে। এটি সম্পর্কে আরও জানুন।

টেরাকোটা চিত্রগুলি পাথর ও ব্রোঞ্জের মূর্তির তুলনায় অপরিশোধিত ছিল। স্টিয়াটাইট, টেরাকোটা ও তামার তৈরি বিভিন্ন আকার ও আকারের প্রচুর সংখ্যক সীলও আবিষ্কৃত হয়েছে। সাধারণত তারা আয়তক্ষেত্রাকার, কিছু বৃত্তাকার এবং কয়েকটি নলাকার। প্রায় নিশ্চিতভাবেই তাদের উপর একটি মানুষ বা প্রাণীর চিত্রের উপস্থাপনা থাকে এবং শীর্ষে একটি চিত্রলিপি লিপিতে একটি শিলালিপি রয়েছে যা

সীল একশৃঙ্গ, সিন্ধু উপত্যকা স্থান

এখনও পর্যন্ত পাঠোদ্ধার করা যায়নি। চারটি প্রাণী দ্বারা ঘেরা একটি বসা চিত্র - একটি গণ্ডার, একটি মহিষ, একটি হাতি এবং একটি বাঘ - অনন্য।

সিংহাসনের নিচে দুটি হরিণ দেখানো হয়েছে। এই সীলগুলির বেশিরভাগের পিছনে একটি নব থাকে যার মধ্য দিয়ে একটি গর্ত চলে যায় এবং এটি বিশ্বাস করা হয় যে সেগুলি বিভিন্ন গিল্ড বা ব্যবসায়ী ও বণিকদের দ্বারা স্ট্যাম্পিংয়ের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হত।

মৌর্য শিল্প

মৌর্যরা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে তাদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং শীঘ্রই ভারতের একটি বড় অংশ মৌর্য নিয়ন্ত্রণে আসে। স্তম্ভ, ভাস্কর্য ও শিলা-কাটা স্থাপত্য, স্তূপ ও বিহার, শিলা-কাটা গুহা এবং স্মারক মূর্তি ভাস্কর্য এই সময়ের অন্তর্গত বিভিন্ন স্থানে খোদাই করা হয়েছিল। অশোক বেলেপাথরের অনেক একশিলা স্তম্ভ নির্মাণ করেছিলেন, ৩০ থেকে ৪০ ফুট উঁচু, ষাঁড়, সিংহ ও হাতির মতো প্রাণীর চিত্র দ্বারা শীর্ষস্থানীয়, নৈতিকতা, মানবতা ও ধার্মিকতার ধারণা দিয়ে খোদাই করা, যা তিনি চেয়েছিলেন তার মানুষ অনুসরণ করুক। অশোক ভাস্কর্য ও মহান স্মৃতিস্তম্ভের জন্য পাথরের ব্যাপক ব্যবহার শুরু করেছিলেন যেখানে পূর্ববর্তী ঐতিহ্যটি কাঠ ও মাটি নিয়ে কাজ করার সমন্বয়ে গঠিত ছিল। বিখ্যাত অশোক স্তম্ভগুলি বিহারের লৌরিয়া নন্দনগড়, সাঁচি ও সারনাথ থেকে। মানব চিত্র গঠনে মৌর্য শিল্পকর্মের উৎকৃষ্ট নমুনা যথাক্রমে যশ ও যশিনীর বিশাল মূর্তি দ্বারা প্রদান করা হয়, পাটনা, বিদিশা ও মথুরা থেকে পাওয়া যায়।

সাঁচি স্তূপ, দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব, সাঁচি

সিংহ শীর্ষভাগ, তৃতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব, সাঁচি

চারটি সিংহের ভারতীয় জাতীয় প্রতীক, চারটি দিকে বসে থাকা, সারনাথের অত্যন্ত পালিশ করা একশিলা সিংহ-শীর্ষভাগের প্রতিনিধিত্ব করে।

যশিনী, মৌর্য যুগ, বিদারগঞ্জ

এই সময়ের স্থাপত্যিক অবশেষে, কাঠ থেকে পাথরে ধীরে ধীরে রূপান্তর স্পষ্ট। তবে, কাঠ তখনও প্রভাবশালী উপাদান ছিল। এর একটি সাধারণ উদাহরণ হল বিহারের বরাবর পাহাড়ের লোমস ঋষি গুহা।

সিংহ শীর্ষভাগ, মৌর্য যুগ, রামপুরভা

স্তূপ হল এই সময়ে নির্মিত স্থাপত্যের আরেকটি রূপ। স্তূপ পূজা মহান মৃতদের সম্মান করার একটি প্রাচীন রূপ ছিল। স্তূপগুলি শুধুমাত্র বুদ্ধ ও বৌদ্ধ সাধুদের ধ্বংসাবশেষ সংরক্ষণের জন্য নয়, বরং ধর্মীয় তাৎপর্যের ঘটনাগুলি স্মরণ করতেও নির্মিত হয়েছিল। তৃতীয় ও প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে নির্মিত একটি প্রাচীন বৌদ্ধ স্তূপের উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল সাঁচিতে। সাঁচির বর্তমান স্তূপটি মূলত অশোকের শাসনামলে নির্মিত হয়েছিল কিন্তু প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে পরিক্রমণকারী ঘের এবং বাইরের ঘেরগুলি যোগ করে যথেষ্ট বড় করা হয়েছিল। ভরহুত, সাঁচি ও বোধগয়া উত্তর ভারতের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং দক্ষিণে অমরাবতী ও নাগার্জুনকোন্ডা।

ভারতীয় শিল্প ও স্থাপত্যে মৌর্য-পরবর্তী প্রবণতা

খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে, বিভিন্ন শাসক উপমহাদেশের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: উত্তর ও মধ্য ভারতের কিছু অংশে শুঙ্গ, কণ্ব, কুষাণ ও গুপ্ত; দক্ষিণ ও পশ্চিম ভারতে সাতবাহন, ইক্ষ্বাকু, অভীর, বাকাটক। ঘটনাচক্রে, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীও প্রধান ব্রাহ্মণীয় সম্প্রদায় যেমন বৈষ্ণব ও শৈবদের উত্থানের সময় চিহ্নিত করে। সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ভাস্কর্যের কিছু বিশিষ্ট উদাহরণ বিদিশা ও ভরহুত (মধ্যপ্রদেশ), বোধগয়া (বিহার), জগ্গয়্যপেটা (অন্ধ্রপ্রদেশ), মথুরা (উত্তরপ্রদেশ), খন্ডগিরি-উদয়গিরি (ওড়িশা), ভাজা ও পাভানি (মহারাষ্ট্র) এ পাওয়া যায়।

লোমস ঋষি গুহা

ভরহুত ভাস্কর্যগুলি মৌর্য যুগের যশ ও যশিনীর চিত্রের মতো লম্বা, ভাস্কর্য আয়তনের মডেলিং রৈখিকতা বজায় রেখে নিম্ন রিলিফে। চিত্রগুলি ছবির সমতলে আটকে থাকে। বর্ণনামূলক চিত্রিত রিলিফ প্যানেলগুলিতে, ত্রিমাত্রিকতার বিভ্রমটি ঝুঁকে থাকা দৃষ্টিকোণ সহ দেখানো হয়েছে। বর্ণনায় স্পষ্টতা প্রধান ঘটনাগুলি নির্বাচন করে বাড়ানো হয়।

গেট (বিস্তারিত), পঞ্চম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, সাঁচি

মথুরা, গান্ধার ও সারনাথ স্কুল প্রধানত বৌদ্ধ। গান্ধার ও মথুরায় বুদ্ধের চিত্র ছিল একটি সমান্তরাল বিকাশ, যেখানে এটি উত্পাদিত হয়েছিল

রানী মায়ার স্বপ্ন, ভরহুত

ধ্যানমগ্ন বুদ্ধ, তৃতীয়-চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, গান্ধার

বসে থাকা বুদ্ধ, কাটরা মাউন্ড, মথুরা

বসে থাকা বুদ্ধ, সারনাথ

স্থানীয় শিল্পী কারিগরদের দ্বারা স্থানীয় ঐতিহ্যে কাজ করে। মথুরায়, এটি স্পষ্টভাবে যশ ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়।

বৌদ্ধ ধর্ম কুষাণ সম্রাটদের পৃষ্ঠপোষকতায় বিকশিত হয়েছিল, এবং পূর্ববর্তী যশ প্রকারের পরে বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের বেশ কয়েকটি চিত্র তৈরি হয়েছিল। দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ থেকে বুদ্ধের চিত্রের একটি সাধারণ উদাহরণ তাকে বোধি গাছের নিচে সিংহাসনে ক্রস-লেগড বসে থাকতে দেখায়, তার ডান হাত সুরক্ষা নিশ্চিত করার ভঙ্গিতে, যখন বামটি উরুর উপর স্থাপন করা হয়। চোখ প্রশস্ত খোলা এবং খুলির উপর উঁচু অংশটি বাম দিকে কুণ্ডলী পাকানো একটি একক কোকড় দ্বারা নির্দেশিত হয়। হাত ও পা শুভ চিহ্ন দিয়ে চিহ্নিত করা হয়। দুটি উড়ন্ত চিত্র উভয় পাশে দাঁড়িয়ে, উপরে দেখানো হয়েছে। বুদ্ধের এই ধরনের চিত্র তিন শতাব্দী পরে গুপ্ত যুগে পরিপূর্ণতা লাভ করে।

আপনি মথুরা, সারনাথ, এলাহাবাদ, বারাণসী, নয়াদিল্লির জাতীয় সংগ্রহালয়, চেন্নাই, অমরাবতী, বা স্থানীয় সংগ্রহালয় ইত্যাদিতে গিয়ে প্রাথমিক ভাস্কর্যের বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করতে পারেন।

বৈষ্ণব ও শৈব ঐতিহ্যের চিত্রগুলিও মথুরায় পাওয়া যায়। এটি লক্ষণীয় যে বিষ্ণু ও শিবের চিত্রগুলি তাদের আয়ুধ (অ