عیسوی ساتویں اور آٹھویں صدیوں میں، اسلام چھ سو سال کے عرصے میں تاجروں، سوداگران، مقدس بزرگوں اور فاتحین کے ذریعے پھیلا۔ اگرچہ آٹھویں صدی عیسوی تک، مسلمانوں نے سندھ، گجرات وغیرہ میں تعمیرات کا آغاز کر دیا تھا، لیکن تیرہویں صدی کے اوائل میں ہی دہلی سلطنت کے تحت بڑے پیمانے پر عمارتی سرگرمیاں شروع ہوئیں، جو شمالی ہندوستان پر ترک فتح کے بعد قائم ہوئی۔

بارہویں صدی تک، ہندوستان پہلے ہی شاندار ترتیب میں یادگار تعمیرات سے واقف تھا۔ کچھ تکنیکیں اور آرائشیں عام اور مقبول تھیں، جیسے کہ چپٹی چھت یا چھوٹے گنبد کو سہارا دینے کے لیے ٹریبییشن (بریکٹ، ستون اور لنٹل)۔ جبکہ محرابیں لکڑی اور پتھر میں بنائی جاتی تھیں، یہ اوپر کی ساخت کا وزن برداشت کرنے سے قاصر تھیں۔ تاہم، اب آرکیوٹ طرز تعمیر بتدریج متعارف کرایا گیا جس میں محرابیں گنبدوں کا وزن سہار سکتی تھیں۔ ایسی محرابوں کو ووسوارز (باہم جڑے ہوئے بلاکس کی سیریز) کے ساتھ تعمیر کرنے اور کی اسٹونز لگانے کی ضرورت تھی۔ پینڈینٹیوز اور اسکوینچز پر ٹکے ہوئے گنبد، بڑے خالی جگہوں کو پاٹنے کے قابل تھے جس سے اندرونی حصے ستونوں سے پاک رہتے تھے۔

ان ہجرتوں اور فتوحات کا ایک قابل ذکر پہلو یہ تھا کہ مسلمانوں نے مقامی ثقافتوں اور روایات کی بہت سی خصوصیات کو جذب کیا اور انہیں اپنے تعمیراتی طریقوں کے ساتھ ملا دیا۔ اس طرح، فن تعمیر کے میدان میں، تعمیراتی عناصر کے قبول، رد یا ترمیم کے مسلسل عمل کے ذریعے بہت سی ساختی تکنیکوں، اسٹائلائزڈ شکلوں اور سطحی سجاوٹ کا امتزاج سامنے آیا۔ یہ تعمیراتی ہستیاں یا زمرے جو متعدد اسٹائلز کو پیش کرتے ہیں، ہند-سراسینک یا ہند-اسلامی فن تعمیر کے نام سے جانے جاتے ہیں۔

ہندو اپنے مذہبی عقیدے کے حصے کے طور پر خدا کے مظاہر کو ہر جگہ کثیر شکلوں میں تصور کرتے تھے، جبکہ مسلمان صرف ایک خدا کو مانتے تھے جن کے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم تھے۔ اس لیے، ہندوؤں نے تمام سطحوں کو مجسموں اور پینٹنگز سے سجایا۔ مسلمانوں کو کسی بھی سطح پر جاندار شکلیں بنانے سے منع کیا گیا تھا، اس لیے انہوں نے اپنے مذہبی فن اور فن تعمیر کو ترقی دی جس میں پلاسٹر اور پتھر پر عربسک، ہندسی نمونوں اور خطاطی کے فنون شامل تھے۔

قطب مینار، دہلی

ڈھانچوں کی اقسام

مذہبی اور دنیوی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے، وقت گزرنے کے ساتھ مساجد برائے روزانہ نماز، جامع مساجد، مقبرے، درگاہیں، مینار، حمام، باقاعدہ باغات، مدرسے، سرائے یا کارواں سرائے، کوس مینار وغیرہ جیسی تعمیراتی عمارتیں بنائی گئیں۔ اس طرح یہ برصغیر میں موجودہ عمارتوں کی اقسام میں اضافے تھے۔

برصغیر ہندوپاک میں تعمیراتی عمارتیں، دنیا کے دیگر مقامات کی طرح، دولت مند لوگوں کے ذریعے تعمیر کی گئیں۔ وہ، ترتیب وار، حکمران اور امرا اور ان کے خاندان، تاجر، تاجر گیلڈز، دیہاتی اشرافیہ اور کسی عقیدے کے ماننے والے تھے۔ واضح سراسینک، فارسی اور ترک اثرات کے باوجود، ہند-اسلامی ڈھانچے ہندوستانی تعمیراتی اور آرائشی شکلوں کی موجودہ حسین ذوق سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ بہت کچھ مواد کی دستیابی، وسائل اور مہارتوں کی حدود اور سرپرستوں کے جمالیاتی احساس پر منحصر تھا۔ اگرچہ قرون وسطیٰ کے ہندوستان کے لوگوں کے لیے مذہب اور مذہبیت بہت اہم تھی، جیسا کہ دوسری جگہوں پر، انہوں نے تعمیراتی عناصر کو آزادانہ طور پر اخذ کیا۔

اسٹائلز کے زمرے

ہند-اسلامی فن تعمیر کا مطالعہ روایتی طور پر شاہی اسٹائل (دہلی سلطنت)، صوبائی اسٹائل (منڈو، گجرات، بنگال، اور جونپور)، مغلیہ اسٹائل (دہلی، آگرہ، اور لاہور) اور دکنی اسٹائل (بیجاپور، گولکنڈہ) میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ زمرے تعمیراتی اسٹائلز کی مخصوص باتوں کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد کرتے ہیں بجائے کہ انہیں غیر متبدل خانوں میں رکھنے کے۔

پیچیدہ جالی کا کام، امر قلعہ، جے پور

تعمیراتی اثرات

صوبائی اسٹائلز میں، بنگال اور جونپور کے فن تعمیر کو ممتاز سمجھا جاتا ہے۔ گجرات کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس میں نمایاں طور پر علاقائی خصوصیات ہیں کیونکہ سرپرستوں نے علاقائی مندر کی روایات سے عناصر اخذ کیے جیسے کہ محرابوں میں تورن، لنٹل، گھنٹی اور زنجیر کے نقش و نگار، اور درختوں کی تصویر والی کھدی ہوئی پینلز، مقبروں، مساجد اور درگاہوں کے لیے۔ پندرہویں صدی کی سرکھیج کے شیخ احمد خٹو کی سفید سنگ مرمر کی درگاہ صوبائی اسٹائل کی ایک اچھی مثال ہے اور اس نے مغلیہ مقبروں کی شکل اور سجاوٹ پر گہرا اثر ڈالا۔

آرائشی شکلیں

ان شکلوں میں پلاسٹر پر کٹاؤ یا اسٹکو کے ذریعے ڈیزائننگ شامل تھی۔ ڈیزائن یا تو سادہ چھوڑ دیے جاتے تھے یا رنگوں سے ڈھک دیے جاتے تھے۔ نقوش پینٹ کیے جاتے تھے یا پتھر میں کھدواتے تھے۔ ان نقوش میں پھولوں کی اقسام شامل تھیں، جو برصغیر اور باہر کے مقامات، خاص طور پر ایران، دونوں سے تھے۔ محرابوں کے اندرونی خم میں کنول کی کلی کے کنارے کو بڑے فائدے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ دیواروں کو سرو، چنار اور دیگر درختوں کے ساتھ ساتھ پھولوں کے گلدانوں سے بھی سجایا گیا تھا۔ چھتوں کو سجانے والے پھولوں کے نقوش کے بہت سے پیچیدہ ڈیزائن ٹیکسٹائل اور قالینوں پر بھی پائے جاتے تھے۔ چودہویں، پندرہویں اور سولہویں صدیوں میں دیواروں اور گنبدوں کی سطح پر ٹائلوں کا بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ مقبول رنگ نیلا، فیروزی، سبز اور پیلا تھے۔ بعد میں سطح کی سجاوٹ کے لیے ٹیسلیشن (موزیک ڈیزائن) اور پیٹرا ڈیورا کی تکنیکوں کا استعمال کیا گیا، خاص طور پر دیواروں کے ڈیڈو پینلز میں۔ کبھی کبھار اندرونی دیواروں یا چھتریوں پر لاجوردی پتھر استعمال کیا جاتا تھا۔

دیوار پر ڈیڈو پینل، آگرہ

دیگر سجاوٹ میں عربسک، خطاطی اور اونچی اور نیچی ریلیف کھدائی اور جالیوں کا کثرت سے استعمال شامل تھا۔ اونچی ریلیف کھدائی میں تین جہتی نظر آتی ہے۔ محرابیں سادہ اور چھوٹی تھیں اور کبھی کبھی اونچی اور نوکیلی ہوتی تھیں۔ سولہویں صدی سے محرابیں تین پتیوں یا کثیر پتیوں والی ڈیزائن کی گئیں۔ محرابوں کے سپینڈریلز کو تمغوں یا باسز سے سجایا گیا تھا۔ چھت مرکزی گنبد اور دیگر چھوٹے گنبدوں، چھتریوں اور چھوٹے میناروں کا مرکب تھی۔ مرکزی گنبد کے اوپر الٹے کنول کے پھول کا نقش اور دھات یا پتھر کا کلہ لگا ہوا تھا۔

پیٹرا ڈیورا کا کام، آگرہ

تعمیر کے لیے مواد

تمام عمارتوں کی دیواریں انتہائی موٹی تھیں اور زیادہ تر کنکر پتھر کی بنی ہوئی تھیں، جو آسانی سے دستیاب تھا۔ ان دیواروں کو پھر چونے یا چونے کے پلاسٹر یا تراشے ہوئے پتھر سے ڈھانپ دیا جاتا تھا۔ تعمیر کے لیے پتھروں کی حیرت انگیز رینج استعمال کی گئی جیسے کوارٹزائٹ، سینڈ اسٹون، بف، سنگ مرمر، وغیرہ۔ دیواروں کو ختم کرنے کے لیے پولی کروم ٹائلوں کو بڑے فائدے کے لیے استعمال کیا گیا۔ سترہویں صدی کے آغاز سے، اینٹوں کا بھی تعمیر کے لیے استعمال کیا گیا اور انہوں نے ڈھانچوں کو زیادہ لچک دی۔ اس مرحلے میں مقامی مواد پر زیادہ انحصار تھا۔

قلعے

کنگروں کے ساتھ یادگار قلعے بنانا قرون وسطیٰ کا ایک عام وصف تھا، جو اکثر بادشاہ کی طاقت کی نشانی ہوتا تھا۔ جب ایسا قلعہ حملہ آور فوج کے ہاتھوں قبضے میں آتا تو شکست خوردہ حکمران یا تو اپنی مکمل طاقت کھو دیتا یا اپنی خودمختاری۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اسے فاتح بادشاہ کی بالادستی قبول کرنی پڑتی تھی۔ مضبوط، پیچیدہ عمارتوں کی کچھ مثالیں جو اب بھی زائرین کے تخیل کو متحرک کرتی ہیں، وہ ہیں چتوڑ، گوالیار، دولت آباد، جو پہلے دیوگیری کے نام سے جانا جاتا تھا، اور گولکنڈہ کے قلعے۔

قلعے تعمیر کرنے کے لیے اونچائیوں کو بڑے فائدے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ان اونچائیوں نے علاقے کا اچھا منظر پیش کیا، حفاظت کے لیے اسٹریٹجک فائدہ، رہائشی اور سرکاری کمپلیکس بنانے کے لیے بے روک اور بے رکاوٹ جگہ، جبکہ ساتھ ہی لوگوں میں رعب پیدا کیا۔ دیگر

پیچیدگیاں جو اس ٹوپوگرافی میں بُنی گئیں تھیں وہ تھیں متحد المرکز دائرے

دولت آباد قلعہ

گوالیار قلعہ

بیرونی دیواروں کے، جیسا کہ گولکنڈہ میں، تاکہ دشمن کو اندر جانے سے پہلے ہر مرحلے پر انہیں توڑنا پڑے۔

دولت آباد میں دشمن کو الجھانے کے لیے کئی اسٹریٹجک آلات تھے، جیسے کہ بے ترتیب داخلی راستے تاکہ ہاتھیوں کی مدد سے بھی دروازے نہ کھل سکیں۔ اس میں جڑواں قلعے بھی تھے، ایک دوسرے کے اندر لیکن زیادہ اونچائی پر اور ایک پیچیدہ دفاعی ڈیزائن کے ذریعے قابل رسائی۔ بھول بھلیوں یا پیچیدہ راستے میں ایک غلط موڑ دشمن سپاہی کو چکر کاٹنے یا نیچے سیکڑوں فٹ گر کر مرنے پر مجبور کر سکتا تھا۔

گوالیار قلعہ ناقابل تسخیر تھا کیونکہ اس کی ڈھلوان اونچائی اسے سر کرنا ناممکن بنا دیتی تھی۔ اس میں بہت سی رہائش گاہیں اور استعمالات تھے۔ کہا جاتا ہے کہ بابر، جنہیں ہندوستان میں ان کی نظر میں آنے والی بہت سی چیزوں میں زیادہ خوبی نظر نہیں آئی، گوالیار قلعہ کو دیکھ کر حیران رہ گئے تھے۔ چتوڑگڑھ کو ایشیا کے سب سے بڑے قلعے ہونے کا اعزاز حاصل ہے اور یہ طویل ترین عرصے تک طاقت کی نشست کے طور پر قابض رہا۔ اس میں کئی قسم کی عمارتیں ہیں جن میں فتح اور بہادری کی علامت کے طور پر ستون یا مینار شامل ہیں۔ یہ بے شمار پانی کے ذخائر سے لبریز تھا۔ قلعے کے اہم افراد سے جڑے بے شمار بہادری کے واقعات، بہت سی داستانوں کا مواد بنتے ہیں۔ قلعوں سے متعلق ایک دلچسپ پہلو یہ ہے کہ محل کے کمپلیکسز کے اندر اسٹائلسٹک اور آرائشی اثرات سب سے زیادہ آزادانہ طور پر جذب کیے گئے۔

مینار

ستون یا مینار کی ایک اور شکل مینار تھی، جو برصغیر میں ایک عام خصوصیت تھی۔ قرون وسطیٰ کے دو سب سے متاثر کن مینار دہلی میں قطب مینار اور دولت آباد میں چند مینار ہیں۔

چند مینار، دولت آباد

قلعہ۔ مینار کا روزمرہ استعمال اذان یا نماز کے لیے بلانے کے لیے تھا۔ تاہم، اس کی غیر معمولی اونچائی حکمران کی طاقت اور قوت کی علامت تھی۔ قطب مینار کا تعلق دہلی کے بہت معزز بزرگ خواجہ قطب الدین بختیار کاکی سے بھی ہو گیا۔

قطب مینار، جو تیرہویں صدی میں بنایا گیا، 234 فٹ اونچا مخروطی مینار ہے جو پانچ منزلوں میں تقسیم ہے۔ مینار کثیرالاضلاع اور گول شکلوں کا مرکب ہے۔ یہ زیادہ تر سرخ اور بف سینڈ اسٹون سے بنایا گیا ہے جس میں اوپری منزلوں میں سنگ مرمر کا کچھ استعمال ہے۔ یہ انتہائی آراستہ بالکونیوں اور پتیوں والے ڈیزائنوں سے جڑے ہوئے کتبوں کی پٹیوں کی خصوصیت رکھتا ہے۔

چند مینار، جو پندرہویں صدی میں بنایا گیا، ایک $210-$ فٹ اونچا مخروطی مینار ہے جو چار منزلوں میں تقسیم ہے۔ اب پیچ رنگ سے پینٹ کیا گیا، اس کے اگواڑے پر کبھی اینکاسٹک ٹائل ورک پر شیورون پیٹرننگ اور قرآنی آیات کی موٹی پٹیاں تھیں۔ اگرچہ یہ ایک ایرانی یادگار کی طرح لگتا تھا، یہ مقامی معماروں اور دہلی اور ایران کے معماروں کا مشترکہ ہاتھ کا کام تھا۔

مقبرے

حکمرانوں اور شاہی خاندان کی قبروں پر یادگار ڈھانچے قرون وسطیٰ کے ہندوستان کی ایک مقبول خصوصیت تھے۔ ایسے مقبروں کی کچھ مشہور مثالیں غیاث الدین تغلق، ہمایوں، عبدالرحیم خان خاناں کے دہلی میں، اور اکبر اور اعتماد الدولہ کے آگرہ میں ہیں۔ انتھونی ویلچ کے مطابق، مقبرے کے پیچھے خیال یوم قیامت پر سچے مومن کے لیے انعام کے طور پر ابدی جنت کا تھا۔ اس نے مقبرے کی تعمیر کے لیے جنت کی تصویر کشی کو جنم دیا۔

اعتماد الدولہ کا مقبرہ، آگرہ

دیواروں پر قرآنی آیات کے تعارف سے شروع ہو کر، مقبرے کو بعد میں جنت کے عناصر جیسے باغ یا پانی کے جسم کے قریب یا دونوں کے درمیان رکھا گیا، جیسا کہ ہمایوں کے مقبرے اور تاج محل میں ہے، جو چہار باغ اسٹائل کی پیروی کرتا ہے۔ یقیناً، ایسی وسیع ساختہ اور اسٹائلائزڈ جگہیں صرف اگلی دنیا میں امن اور خوشی کی علامت کے لیے نہیں بلکہ وہاں دفن ہونے والے شخص کی عظمت، شان اور طاقت کو بھی ظاہر کرنے کے لیے نہیں بنائی گئی ہوں گی۔

سرائے

قرون وسطیٰ کے ہندوستان کی ایک بہت دلچسپ خصوصیت سرائے تھی جو شہروں کے گرد حلقے کی شکل میں تھی اور برصغیر ہندوپاک کے وسیع علاقے میں بکھری ہوئی تھی۔ سرائے زیادہ تر ایک سادہ مربع یا مستطیل پلان پر بنائی جاتی تھیں اور ہندوستانی اور غیر ملکی مسافروں، زائرین، تاجروں، سوداگران وغیرہ کو عارضی رہائش فراہم کرنے کے لیے ہوتی تھیں۔ درحقیقت، سرائے عوامی ڈومین تھے جو مختلف ثقافتی پس منظر کے لوگوں سے بھرے رہتے تھے۔ اس نے اس وقت کے ثقافتی روایات اور عوام کے سطح پر بین الثقافتی تعامل، اثرات اور امتزاجی رجحانات کو جنم دیا۔

عام لوگوں کے لیے ڈھانچے

قرون وسطیٰ کے ہندوستان کی تعمیراتی خصوصیات میں سے ایک معاشرے کے غیر شاہی طبقات کے عوامی اور نجی مقامات پر اسٹائلز، تکنیکوں اور سجاوٹ کا ملاپ بھی تھا۔ ان میں گھریلو استعمال کی عمارتیں، مندر، مساجد، خانقاہیں (صوفی بزرگوں کی ریاضت گاہیں) اور درگاہیں، یادگاری دروازے، عمارتوں اور باغوں میں پویلین، بازار وغیرہ شامل تھے۔

منڈو

منڈو شہر اندور سے ساٹھ میل کے فاصلے پر، 2000 فٹ سے زیادہ کی بلندی پر واقع ہے اور شمال میں مالوہ کے سطح مرتفع اور جنوب میں نرمدا وادی پر نظر آتا ہے۔ منڈو کی قدرتی دفاعی صلاحیت نے پرمار راجپوتوں، افغانوں اور مغلوں کی مسلسل آبادکاری کو فروغ دیا۔ غوری خاندان (1401-1561) کے دارالحکومت کے طور پر، جس کی بنیاد ہوشنگ شاہ نے رکھی، اس نے بہت شہرت حاصل کی۔ بعد میں، منڈو کا تعلق سلطان باز بہادر اور رانی روپمتی کی رومانوی داستان سے ہو گیا۔ مغلوں نے مانسون کے موسم میں خوشی کے لیے اس کا رخ کیا۔ منڈو قرون وسطیٰ کے صوبائی فن اور فن تعمیر کی ایک مثالی نمائندگی ہے۔ یہ سرکاری اور رہائشی-تفریحی محل، پویلین، مساجد، مصنوعی ذخائر، باولیوں، کنگروں وغیرہ کا ایک پیچیدہ مرکب تھا۔ سائز یا یادگاری ہونے کے باوجود، ڈھانچے فطرت کے بہت قریب تھے، محرابی پویلین کے اسٹائل میں ڈیزائن کیے گئے، ہلکے اور ہوادار، تاکہ یہ عمارتیں گرمی نہ روکیں۔ مقامی پتھر اور سنگ مرمر کو بڑے فائدے کے لیے استعمال کیا گیا۔ منڈو ماحول کے مطابق تعمیراتی موافقت کی ایک عمدہ مثال ہے۔

شہر میں واقع شاہی انکلیو میں عمارتوں کا سب سے مکمل اور رومانوی سیٹ شامل تھا، محل اور ان سے منسلک ڈھانچوں کا ایک جھرمٹ، سرکاری اور رہائشی، جو دو مصنوعی جھیلوں کے گرد بنے ہوئے تھے۔ ہندولا محل ایک ریلوے ویاڈکٹ پل کی طرح لگتا ہے جس کے غیر متناسب بڑے بٹریس دیواروں کو سہارا دیتے ہیں۔ یہ سلطان کا دربار ہال تھا اور وہ جگہ جہاں وہ اپنی رعایا کو دکھائی دیتا تھا۔ دیواروں کو جھولتا ہوا (ہندولا) تاثر دینے کے لیے بیٹر بہت مؤثر طریقے سے استعمال کیا گیا تھا۔

جہاز محل دو ذخائر کے درمیان ایک خوبصورت دو منزلہ ‘جہاز-محل’ ہے، جس میں کھلے پویلین، پانی پر جھکے ہوئے بالکونی اور ایک چھت ہے۔ سلطان غیاث الدین خلجی کے ذریعے بنایا گیا، یہ ممکنہ طور پر اس کے حرم اور آخری تفریح اور آرام کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اس میں ایک پیچیدہ

ہوشنگ شاہ کا مقبرہ

ہندولا محل

آبی نالیوں کا نظام اور ایک چھت پر تیراکی کا تالاب تھا۔

رانی روپمتی کا دوہرا پویلین جنوبی کنگروں پر واقع تھا جو نرمدا وادی کا خوبصورت نظارہ پیش کرتا تھا۔ باز بہادر کے محل میں ایک وسیع صحن تھا جو ہالوں اور چھتوں سے گھرا ہوا تھا۔

اشرفی محل نامی ایک مدرسہ اب کھنڈرات میں پڑا ہے۔ ہوشنگ شاہ کا مقبرہ ایک شاندار ڈھانچہ ہے جس میں ایک خوبصورت گنبد، سنگ مرمر کی جالی کا کام، پورٹیکوز، احاطے اور مینار ہیں۔ اسے افغان ڈھانچوں کی مضبوطی کی مثال سمجھا جاتا ہے، لیکن اس کی جالی کا کام، کھدے ہوئے بریکٹ اور تورن اسے ایک نرم رنگت دیتے ہیں۔

جہاز محل، منڈو

منڈو کی جامع مسجد جمعہ کی نماز کے لیے بہت سے نمازیوں کو سمونے کے لیے بڑے پیمانے پر بنائی گئی تھی۔ اس میں داخلہ ایک یادگاری دروازے سے ہوتا ہے، جس کے اوپر ایک چھوٹا گنبد ہے، جس کے بعد ایک کھلا صحن ہے جس کے تین اطراف میں ستون دار گیلریاں ہیں، جن پر بھی چھوٹے گنبد ہیں۔ عمارت کا سامنا سرخ سینڈ اسٹون سے ہے۔ قبلہ لیوان میں منبر کھدے ہوئے بریکٹوں پر ٹکا ہوا ہے اور محراب میں کنول کی کلی کا کنارہ ہے۔

منڈو کے صوبائی اسٹائل کے فن تعمیر کو مقامی روایات کی واضح اظہار کے لیے شاہی دہلی کی عمارتوں کے بہت قریب سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، منڈو کے نام نہاد مضبوط، سادہ پٹھان فن تعمیر، جس میں جالیوں، کھدے ہوئے بریکٹوں وغیرہ کی سطحی آرائش، اور ڈھانچوں کی ہلکا پن، ہند-اسلامی تعمیراتی تجربے کے بیانیے میں ایک اہم مداخلت تھی۔

جامع مسجد، منڈو

تاج محل

1632 سے شروع ہو کر اس یادگار کو مکمل ہونے میں تقریباً بیس سال اور 20,000 ماہر کارکن لگے۔

تاج محل آگرہ میں شاہ جہاں نے اپنی مرحومہ بیگم ممتاز محل کے لیے مقبرے کے طور پر بنوایا تھا۔ تاج محل قرون وسطیٰ کے ہندوستان میں تعمیراتی ارتقائی عمل کا عروج تھا۔

عمارت کی عظمت اس کے منظم، سادہ پلان اور الیویشن، حیرت انگیز طور پر کامل تناسب یا توازن، سنگ مرمر کے اس پر عطا کردہ آسمانی کیفیت، باغ اور دریا کی کامل ترتیب اور آسمان کے پس منظر میں مقبرے کی خالص آؤٹ لائن سے آتی ہے۔ تاج پر جو پٹینا ہے وہ اسے دن اور رات کے مختلف اوقات میں مختلف رنگت دیتا ہے۔

تاج کمپلیکس میں داخلہ ایک یادگاری سرخ سینڈ اسٹون کے دروازے سے ہوتا ہے جس کا کھلا ہوا محراب مقبرے کو خوبصورتی سے فریم کرتا ہے۔ مقبرہ ایک چہار باغ میں بنا ہوا ہے، جس میں راستے اور آبی نالیاں آپس میں جڑی ہوئی ہیں، اور تالابوں اور فواروں سے بھری پڑی ہیں۔ ڈھانچہ باغ کے شمالی سرے پر وسط کی بجائے دریا کے کنارے کے فائدے کے لیے رکھا گیا ہے۔

باغ سے ایک سیدھا راستہ مقبرے کے چبوترے تک پہنچتا ہے جہاں سے عمارت کے فرش کی چھت تک رسائی ہوتی ہے۔ چھت کے کونوں پر چار اونچے، مخروطی مینار کھڑے ہیں، ایک سو بتیس فٹ اونچے۔ عمارت کے مرکزی جسم کے اوپر ایک ڈرم اور گنبد اور چار چھتریوں کا ایک خوبصورت اسکائ لائن بنتا ہے۔ چبوترا، ڈھانچے کی دیواریں اور ڈرم-گنبد ایک دوسرے کے ساتھ کامل تناسب میں ہیں۔ سفید سنگ مرمر کے چہرے والے مقبرے کے مغرب میں ایک سرخ سینڈ اسٹون کی مسجد ہے اور توازن برقرار رکھنے کے لیے مشرق میں ایک ہی طرح کی تعمیر ہے۔ عمارت کے لیے سنگ مرمر راجستھان کے مقرانا کی کانوں سے نکالا گیا تھا اور اس سفید عمارت کو ارد گرد کے ڈھانچوں کے سرخ سینڈ اسٹون کے ساتھ متضاد کیا گیا ہے۔

مقبرے کا ڈھانچہ ایک مربع ہے جس کے کونے کٹے ہوئے ہیں جو آٹھ اطراف بناتے ہیں، جن میں گہرے محرابوں کے ساتھ خلا ہے۔ یہ ساختی اسٹائلائزیشن عمارت کی بلندی میں متضاد سطحوں اور سایہ اور ٹھوس اور خالی جگہوں کے اثرات کی ایک قسم پیدا کرتی ہے۔ عمارت کے تمام اطراف، فرش سے چھت اور چھت سے کلہ تک کی دوہری بلندیاں، گنبد کے پتیوں والے تاج کے اوپر، ہر ایک 186 فٹ ناپتی ہیں۔

مقبرے کے اندرونی انتظامات میں نیچے ایک تہ خانہ اور اوپر ایک گنبد دار، آٹھ کونوں والا مقبرہ چیمبر پر مشتمل ہے، جس میں ہر کونے پر ایک کمرہ ہے، سب راہداریوں سے جڑے ہوئے ہیں۔ عمارت کے ہر حصے میں روشنی کھدی ہوئی اور سوراخ دار جالیوں کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، جو اندرونی حصے کے محرابی خالی جگہوں میں لگائی گئی ہیں۔ چھت اگواڑے جتنی ہی اونچی ہے جو ڈبل گنبد کی مدد سے ایک خلا پیدا کرتی ہے۔

تاج محل کی اندرونی اور بیرونی سطحوں کے لیے چار قسم کی آرائش بڑے اثر کے ساتھ استعمال کی گئی ہیں۔ یہ ہیں دیواروں پر اونچی اور نیچی ریلیف میں پتھر کی کھدائی، سنگ مرمر کی نازک کھدائی سے جالیوں اور خوبصورت وولیوٹس (ستون پر پیچدار آرائش) کا بنانا، اور دیواروں اور ق