ಕ್ರಿ.ಶ. ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರು, ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ವಿಜೇತರ ಮೂಲಕ ಆರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಿಂಧ್, ಗುಜರಾತ್ ಮುಂತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರೂ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ತುರ್ಕಿ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಭಾರತವು ಭವ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳು ಪ್ರಚಲಿತ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟ್ರಾಬಿಯೇಷನ್ (ಬ್ರಾಕೆಟ್ಗಳು, ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳು) ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಆಳವಿಲ್ಲದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು. ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಮರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇವು ಮೇಲಿನ ರಚನೆಯ ತೂಕವನ್ನು ಹೊರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈಗ, ಆರ್ಚುವೇಟ್ ರೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣ ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಮಾನುಗಳು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ತೂಕವನ್ನು ಹೊರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ವೌಸ್ಸೋಯರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅಂತರ್ಸಂಬಂಧಿತ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ ಸರಣಿ) ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೀಸ್ಟೋನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಪೆಂಡೆಂಟಿವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ವಿಂಚ್ಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ದೊಡ್ಡ ಜಾಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದವು, ಒಳಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಕಂಬಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟವು.

ಈ ವಲಸೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಅಂಶಗಳ ಸ್ವೀಕಾರ, ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಾಡಿನ ನಿರಂತರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಗಳ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು, ಶೈಲೀಕೃತ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಮಿಶ್ರಣ ಉಂಟಾಯಿತು. ಬಹು ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಈ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಇಂಡೋ-ಸರಾಸೆನಿಕ್ ಅಥವಾ ಇಂಡೋ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರಕಟನೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬಹು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದೂಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಅರಬೆಸ್ಕ್, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಕುತುಬ್ ಮಿನಾರ್, ದೆಹಲಿ

ರಚನೆಗಳ ವಿಧಗಳು

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ದಿನನಿತ್ಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಮಸೀದಿಗಳು, ಜಾಮಾ ಮಸೀದಿಗಳು, ಸಮಾಧಿಗಳು, ದರ್ಗಾಗಳು, ಮಿನಾರ್ಗಳು, ಹಮ್ಮಾಮ್ಗಳು, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದ ಉದ್ಯಾನಗಳು, ಮದ್ರಸಾಗಳು, ಸರಾಯ್ಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರವಾನ್ಸರಾಯ್ಗಳು, ಕೋಸ್ ಮಿನಾರ್ಗಳು ಮುಂತಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಇವು ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ವಿಶ್ವದ ಇತರೆಡೆಗಳಂತೆ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು, ಅವರೋಹಣ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿ ಗಿಲ್ಡ್ಗಳು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪಂಥದ ಭಕ್ತರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸರಾಸೆನಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಂಡೋ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಚನೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಚಲಿತ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಲಭ್ಯತೆ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಸೌಂದರ್ಯದರ್ಶನದ ಅರಿವು ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗೀನ ಭಾರತದ ಜನರಿಗೆ, ಇತರೆಡೆಗಳಂತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದರು.

ಶೈಲಿಗಳ ವರ್ಗಗಳು

ಇಂಡೋ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಶೈಲಿ (ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್), ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶೈಲಿ (ಮಾಂಡು, ಗುಜರಾತ್, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಜೌನ್ಪುರ), ಮೊಘಲ್ ಶೈಲಿ (ದೆಹಲಿ, ಆಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್) ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಶೈಲಿ (ಬಿಜಾಪುರ, ಗೋಲ್ಕೊಂಡ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಸ್ಲಾಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಇಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜಾಲಿ ಕೆಲಸ, ಆಮೇರ್ ಕೋಟೆ, ಜೈಪು

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಪ್ರಭಾವಗಳು

ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಜೌನ್ಪುರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಗುಜರಾತ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೋಷಕರು ಸಮಾಧಿಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಗಾಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೇವಾಲಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಟೊರಾನಾಗಳು, ಮಿಹ್ರಾಬ್ಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳು, ಗಂಟೆ ಮತ್ತು ಸರಪಳಿ ಮೋಟಿಫ್ಗಳ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳು ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಸರ್ಖೇಜ್ನ ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖತ್ತುವಿನ ಬಿಳಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ದರ್ಗಾ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶೈಲಿಯ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮೊಘಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರದ ಮೇಲೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಅಲಂಕಾರಿಕ ರೂಪಗಳು

ಈ ರೂಪಗಳು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಚುಚ್ಚುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸ್ಟಕ್ಕೋ ಮೂಲಕ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಮೋಟಿಫ್ಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣ ಹಾಕಲಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮೋಟಿಫ್ಗಳು ಉಪಖಂಡದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರಾನ್ನಿಂದ, ಹೂವುಗಳ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಮಾನುಗಳ ಒಳ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾವರೆಯ ಮೊಗ್ಗಿನ ಫ್ರಿಂಜ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸೈಪ್ರಸ್, ಚಿನಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಕಲಶಗಳಿಂದಲೂ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಹೂವಿನ ಮೋಟಿಫ್ಗಳ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೆಟ್ಗಳ ಮೇಲೆಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದವು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ, ಹದಿನ೐ದನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಟೈಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಬಣ್ಣಗಳು ನೀಲಿ, ಫಿರೋಜಾ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಹಳದಿ. ನಂತರ, ಟೆಸೆಲೇಷನ್ (ಮೊಸೇಕ್ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು) ಮತ್ತು ಪಿಯೆಟ್ರಾ ಡ್ಯೂರಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಗೋಡೆಗಳ ಡಾಡೋ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ಮೈ ಅಲಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿಯನ್ನು ಒಳಾಂಗಣ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಛತ್ರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಗೋಡೆಯ ಮೇಲಿನ ಡಾಡೋ ಫಲಕ, ಆಗ್ರಾ

ಇತರ ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬೆಸ್ಕ್, ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಹೈ ಮತ್ತು ಲೋ ರಿಲೀಫ್ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಜಾಲಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಹೈ ರಿಲೀಫ್ ಕೆತ್ತನೆಯು ಮೂರು-ಆಯಾಮದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಮಾನುಗಳು ಸರಳ ಮತ್ತು ತಗ್ಗಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಮೊನಚಾಗಿದ್ದವು. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಟ್ರೆಫಾಯಿಲ್ ಅಥವಾ ಬಹು ಪತ್ರಸಮೂಹಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಮಾನುಗಳ ಸ್ಪ್ಯಾಂಡ್ರೆಲ್ಗಳನ್ನು ಮೆಡಲಿಯನ್ಗಳು ಅಥವಾ ಬಾಸ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಛಾವಣಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ಗುಮ್ಮಟಗಳು, ಛತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಿನಾರೆಟ್ಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಕೇಂದ್ರ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನ ಮೋಟಿಫ್ ಮತ್ತು ಲೋಹ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಖರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಪಿಯೆಟ್ರಾ ಡ್ಯೂರಾ ಕೆಲಸ, ಆಗ್ರಾ

ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು

ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದಪ್ಪವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ರಬಲ್ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಈ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಚುನಾಮ್ ಅಥವಾ ಸುಣ್ಣದ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಡ್ರೆಸ್ಡ್ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ವಾರ್ಟ್ಜೈಟ್, ಮರಳುಗಲ್ಲು, ಬಫ್, ಅಮೃತಶಿಲೆ ಮುಂತಾದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಪಾಲಿಕ್ರೋಮ್ ಟೈಲ್ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ, ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇವು ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಲಂಬನೆ ಇತ್ತು.

ಕೋಟೆಗಳು

ಕೋಟೆಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮಾರಕ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರದ ಆಸನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸುವ ನಿಯಮಿತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಕೋಟೆಯನ್ನು ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಸೇನೆಯು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಸೋತ ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಇದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ವಿಜಯಿ ರಾಜನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಚಿತ್ತೋರ್, ಗ್ವಾಲಿಯರ್, ದೌಲತಾಬಾದ್, ಹಿಂದೆ ದೇವಗಿರಿ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಕೊಂಡ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೋಟೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಸಂದರ್ಶಕರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸುವ ಬಲವಾದ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಧಾರಿ ಎತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಎತ್ತರಗಳು ಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದವು, ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಪ್ರಯೋಜನ, ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕ ಜಾಗ, ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಮಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಇತರ

ಅಂತಹ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಯ ವಲಯಗಳಾಗಿದ್ದವು

ದೌಲತಾಬಾದ್ ಕೋಟೆ

ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ಕೋಟೆ

ಗೋಲ್ಕೊಂಡದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಶತ್ರು ಒಳಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ದೌಲತಾಬಾದ್ ಶತ್ರುವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಿಂದುಮುಂದಾದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಆನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದಲೂ ಗೇಟ್ಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೋಡಿ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರ ಒಳಗೆ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ರಕ್ಷಣಾ ವಿನ್ಯಾಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಬಿರಿಂಥ್ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಪ್ಪು ತಿರುವು ಶತ್ರು ಸೈನಿಕನನ್ನು ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಅಡಿ ಕೆಳಗೆ ಮರಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ಕೋಟೆಯು ಅಜೇಯವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಡಿದಾದ ಎತ್ತರವು ಅದನ್ನು ಏರಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಅನೇಕ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹಿಂದುಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ತಾನು ನೋಡಿದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ಬಾಬರ್, ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ಕೋಟೆಯ ನೋಟದ ಮುಂದೆ ಮೂಕನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ತೋರ್ಗಢ್ ಏಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆಯಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅತಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಧಿಕಾರದ ಆಸನವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸ್ತಂಭಗಳು ಅಥವಾ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ನೀರಿನ ಕಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವೀರತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳ ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕೋಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅರಮನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳೊಳಗೆ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು.

ಮಿನಾರ್ಗಳು

ಸ್ತಂಭ ಅಥವಾ ಗೋಪುರದ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಮಿನಾರ್, ಇದು ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಮಿನಾರ್ಗಳೆಂದರೆ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿನ ಗುತುಬ್ ಮಿನಾರ್ ಮತ್ತು ದೌಲತಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿನ ಚಂದ್ ಮಿನಾರ್

ಚಂದ್ ಮಿನಾರ್, ದೌಲತಾಬಾದ್

ಕೋಟೆ. ಮಿನಾರ್ನ ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆ ಅಜಾನ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕರೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣ ಎತ್ತರವು ಆಡಳಿತಗಾರನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಿತು. ಗುತುಬ್ ಮಿನಾರ್ ದೆಹಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಸಂತ ಖ್ವಾಜಾ ಗುತ್ಬುದ್ದೀನ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಕಾಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗುತುಬ್ ಮಿನಾರ್ 234 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಕಿರಿದಾಗುವ ಗೋಪುರವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಐದು ಅಂತಸ್ತುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿನಾರ್ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಆಕಾರಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಫ್ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಅಂತಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಬಳಕೆಯಿದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕೃತ ಬಾಲ್ಕನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಸಮೂಹ ವಿನ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದ ಶಾಸನಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಂದ್ ಮಿನಾರ್ ಒಂದು $210-$ ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಕಿರಿದಾಗುವ ಗೋಪುರವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅಂತಸ್ತುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಪೀಚ್ ಬಣ್ಣ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮುಂಭಾಗವು ಒಮ್ಮೆ ಎನ್ಕಾಸ್ಟಿಕ್ ಟೈಲ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಚೆವ್ರಾನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಗುರಾನಿಕ್ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಇರಾನಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇದು ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಿಂದ ಬಂದವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಸಂಯುಕ್ತ ಕೈಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು.

ಸಮಾಧಿಗಳು

ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದವರ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಮಾರಕ ರಚನೆಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಭಾರತದ ಜನಪ್ರಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಸಮಾಧಿಗಳ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿನ ಘಿಯಾಸುದ್ದೀನ್ ತುಘಲಕ್, ಹುಮಾಯೂನ್, ಅಬ್ದುರ್ ರಹೀಮ್ ಖಾನ್-ಇ-ಖಾನನ್, ಆಗ್ರಾದಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಇತ್ಮಾದುದ್ದೌಲಾ. ಆಂಥೋನಿ ವೆಲ್ಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಯು ನ್ಯಾಯದಿನದಂದು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಮಾಧಿ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಇತ್ಮಾದುದ್ದೌಲಾ ಸಮಾಧಿ, ಆಗ್ರಾ

ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗುರಾನಿಕ್ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಂತರ, ಉದ್ಯಾನ ಅಥವಾ ನೀರಿನ ಕಾಯದ ಬಳಿ ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಅಂಶಗಳೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಹುಮಾಯೂನ್ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ತಾಜ್ ಮಹಲ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇದು ಚಾರ್ಬಾಗ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶೈಲೀಕೃತ ಜಾಗಗಳ ಅಂತಹ ವಿಶಾಲ ವಿಸ್ತಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವ್ಯತೆ, ವೈಭವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು.

ಸರಾಯ್ಗಳು

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಸರಾಯ್ಗಳು, ಇವು ನಗರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದವು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ವಿಶಾಲ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಿಮ್ಮಿದವು. ಸರಾಯ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸರಳ ಚೌಕ ಅಥವಾ ಆಯತಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಯಾತ್ರಿಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರು ಮುಂತಾದವರಿಗ