క్రీస్తు శకం ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దాలలో, ఇస్లాం వర్తకులు, వ్యాపారులు, పవిత్ర పురుషులు మరియు విజేతల ద్వారా ఆరు వందల సంవత్సరాల కాలంలో వ్యాపించింది. క్రీస్తు శకం ఎనిమిదవ శతాబ్దం నాటికే ముస్లింలు సింధ్, గుజరాత్ మొదలైన ప్రాంతాలలో నిర్మాణాలు చేయడం ప్రారంభించినప్పటికీ, పదమూడవ శతాబ్దం ప్రారంభంలోనే ఉత్తర భారతదేశంపై తుర్కీ విజయం తర్వాత స్థాపించబడిన ఢిల్లీ సుల్తానేట్ కింద విస్తృతమైన నిర్మాణ కార్యకలాపాలు ప్రారంభమయ్యాయి.

పన్నెండవ శతాబ్దానికి, భారతదేశం ఇప్పటికే భవ్యమైన వాతావరణంలో స్మారక నిర్మాణాలతో పరిచితమై ఉండేది. కొన్ని సాంకేతిక పద్ధతులు మరియు అలంకరణలు ప్రచారంలో ఉండేవి మరియు ప్రజాదరణ పొందాయి, ఉదాహరణకు ట్రాబియేషన్ (బ్రాకెట్లు, స్తంభాలు మరియు లింటెల్స్) ద్వారా చదునైన పైకప్పు లేదా చిన్న లోతులేని గుమ్మటాన్ని మద్దతు ఇవ్వడం. కమానులు కలప మరియు రాతితో రూపొందించబడినప్పటికీ, అవి పైనున్న నిర్మాణం యొక్క బరువును తట్టుకోలేవు. అయితే, ఇప్పుడు ఆర్చ్యుయేట్ రూప నిర్మాణం క్రమంగా ప్రవేశపెట్టబడింది, దీనిలో కమానులు గుమ్మటాల బరువును మోయగలవు. అటువంటి కమానులు వౌస్వాయర్లతో (ఇంటర్లాకింగ్ బ్లాక్ల శ్రేణి) నిర్మించబడాలి మరియు కీస్టోన్లతో సరిపోల్చబడాలి. పెండెంటివ్లు మరియు స్క్విన్చెస్ పై ఉంచబడిన గుమ్మటాలు, పెద్ద ప్రదేశాలను వ్యాప్తి చేయడానికి అనుమతించాయి, అంతర్గత భాగాలను స్తంభాలు లేకుండా ఉంచాయి.

ఈ వలసలు మరియు విజయాలలో ఒక గమనించదగిన అంశం ఏమిటంటే, ముస్లింలు స్థానిక సంస్కృతులు మరియు సంప్రదాయాల యొక్క అనేక లక్షణాలను గ్రహించి, వాటిని వారి స్వంత వాస్తుశిల్ప పద్ధతులతో కలిపారు. అందువలన, వాస్తుశిల్ప రంగంలో, అనేక నిర్మాణ సాంకేతికతలు, శైలీకృత ఆకారాలు మరియు ఉపరితల అలంకరణల మిశ్రమం, వాస్తుశిల్ప అంశాలను అంగీకరించడం, తిరస్కరించడం లేదా సవరించడం యొక్క నిరంతర జోక్యాల ద్వారా ఏర్పడింది. బహుళ శైలులను ప్రదర్శించే ఈ వాస్తుశిల్ప సంస్థలు లేదా వర్గాలను ఇండో-సారసెనిక్ లేదా ఇండో-ఇస్లామిక్ వాస్తుశిల్పం అని పిలుస్తారు.

హిందువులు తమ మత విశ్వాసంలో భాగంగా దేవుడిని ప్రతిచోటా బహుళ రూపాలలో అభివ్యక్తులుగా భావించారు, అయితే ముస్లింలు ముహమ్మద్ ప్రవక్తగా ఉన్న ఒకే ఒక దేవుడిని మాత్రమే భావించారు. అందువలన, హిందువులు అన్ని ఉపరితలాలను శిల్పాలు మరియు చిత్రాలతో అలంకరించారు. ఏదైనా ఉపరితలంపై సజీవ రూపాలను పునరుత్పత్తి చేయడం నిషేధించబడిన ముస్లింలు, ప్లాస్టర్ మరియు రాతిపై అరబెస్క్, రేఖాగణిత నమూనాలు మరియు సుందర లిపి కళలను కలిగి ఉన్న వారి మత కళ మరియు వాస్తుశిల్పాన్ని అభివృద్ధి చేసుకున్నారు.

కుతుబ్ మినార్, ఢిల్లీ

నిర్మాణాల రకాలు

మతపరమైన మరియు లౌకిక అవసరాలను దృష్టిలో ఉంచుకుని, రోజువారీ ప్రార్థనల కోసం మసీదులు, జామా మసీదులు, సమాధులు, దర్గాలు, మినార్లు, హమ్మామ్లు, అధికారికంగా ఏర్పాటు చేసిన తోటలు, మద్రాసాలు, సరాయిలు లేదా కారవాన్సరాయిలు, కోస్ మినార్లు మొదలైన వాస్తుశిల్ప నిర్మాణాలు కాలక్రమేణా నిర్మించబడ్డాయి. అందువలన, ఇవి ఉపఖండంలోని ఇప్పటికే ఉన్న భవనాల రకాలకు అదనపు అంశాలుగా ఉన్నాయి.

ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాల వలె, భారత ఉపఖండంలోని వాస్తుశిల్ప భవనాలు ధనవంతులచే నిర్మించబడ్డాయి. అవి, అవరోహణ క్రమంలో, పాలకులు మరియు ప్రముఖులు మరియు వారి కుటుంబాలు, వర్తకులు, వర్తక గిల్డ్లు, గ్రామీణ ఎలైట్లు మరియు ఒక సంప్రదాయ భక్తులు. స్పష్టమైన సారసెనిక్, పర్షియన్ మరియు తుర్కీ ప్రభావాలు ఉన్నప్పటికీ, ఇండో-ఇస్లామిక్ నిర్మాణాలు భారతీయ వాస్తుశిల్ప మరియు అలంకార రూపాల ప్రబల సున్నితత్వాలచే గణనీయంగా ప్రభావితమయ్యాయి. పదార్థాల లభ్యత, వనరులు మరియు నైపుణ్యాల పరిమితులు మరియు పోషకుల సౌందర్య భావనపై చాలా ఆధారపడి ఉండేది. మధ్యయుగ భారతదేశ ప్రజలకు మతం మరియు మతభక్తి చాలా ముఖ్యమైనవి అయినప్పటికీ, అవి వాస్తుశిల్ప అంశాలను విపరీతంగా అరువు తెచ్చుకున్నాయి.

శైలుల వర్గాలు

ఇండో-ఇస్లామిక్ వాస్తుశిల్ప అధ్యయనం సాంప్రదాయకంగా సామ్రాజ్య శైలి (ఢిల్లీ సుల్తానేట్), ప్రాంతీయ శైలి (మాండు, గుజరాత్, బెంగాల్ మరియు జౌన్పూర్), మొఘల్ శైలి (ఢిల్లీ, ఆగ్రా మరియు లాహోర్) మరియు దక్కనీ శైలి (బిజాపూర్, గోల్కొండ)గా వర్గీకరించబడింది. ఈ వర్గాలు వాస్తుశిల్ప శైలుల యొక్క నిర్దిష్టతలను మార్పులేని స్లాట్లలో ఉంచడం కంటే బాగా అర్థం చేసుకోవడంలో సహాయపడతాయి.

సంక్లిష్ట జాలి పని, అమెర్ కోట, జైపూరు

వాస్తుశిల్ప ప్రభావాలు

ప్రాంతీయ శైలులలో, బెంగాల్ మరియు జౌన్పూర్ వాస్తుశిల్పం విభిన్నంగా పరిగణించబడుతుంది. గుజరాత్కు గణనీయంగా ప్రాంతీయ లక్షణం ఉందని చెప్పబడింది, ఎందుకంటే పోషకులు ప్రాంతీయ దేవాలయ సంప్రదాయాల నుండి అంశాలను అరువు తెచ్చుకున్నారు, ఉదాహరణకు తోరణాలు, మిహ్రాబ్లలో లింటెల్స్, గంట మరియు గొలుసు మోటిఫ్ల చెక్కడం మరియు చెట్లను చిత్రించే చెక్కబడిన ప్యానెల్లు, సమాధులు, మసీదులు మరియు దర్గాల కోసం. పదిహేనవ శతాబ్దం యొక్క తెల్ల సంగమర్మర్ దర్గా ఆఫ్ షేక్ అహ్మద్ ఖత్తు ఆఫ్ సర్ఖేజ్ ప్రాంతీయ శైలికి మంచి ఉదాహరణ మరియు ఇది మొఘల్ సమాధుల రూపం మరియు అలంకరణపై గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది.

అలంకార రూపాలు

ఈ రూపాలలో ప్లాస్టర్పై ఇన్సిజన్ లేదా స్టక్కో ద్వారా డిజైనింగ్ ఉండేది. డిజైన్లు సాదాగా వదిలివేయబడతాయి లేదా రంగులతో కప్పబడతాయి. మోటిఫ్లు కూడా పెయింట్ చేయబడతాయి లేదా రాతిలో చెక్కబడతాయి. ఈ మోటిఫ్లలో ఉపఖండం మరియు బయటి ప్రదేశాలు, ముఖ్యంగా ఇరాన్ నుండి వచ్చిన వివిధ రకాల పువ్వులు ఉండేవి. కమానుల అంతర్గత వక్రతలలో తామర మొగ్గ ఫ్రింజ్ గొప్ప ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించబడింది. గోడలు సైప్రస్, చినార్ మరియు ఇతర చెట్లతో మరియు పువ్వుల వాసాలతో కూడా అలంకరించబడ్డాయి. పైకప్పులను అలంకరించే పువ్వు మోటిఫ్ల యొక్క అనేక సంక్లిష్ట డిజైన్లు వస్త్రాలు మరియు కార్పెట్లపై కూడా కనిపించేవి. పద్నాలుగవ, పదిహేనవ మరియు పదహారవ శతాబ్దాలలో టైల్స్ కూడా గోడలు మరియు గుమ్మటాల ఉపరితలానికి ఉపయోగించబడ్డాయి. ప్రజాదరణ పొందిన రంగులు నీలం, టర్కోయిస్, ఆకుపచ్చ మరియు పసుపు. తరువాత టెస్సెలేషన్ (మొజాయిక్ డిజైన్లు) మరియు పియెట్రా డ్యూరా యొక్క సాంకేతికతలు ఉపరితల అలంకరణ కోసం ఉపయోగించబడ్డాయి, ముఖ్యంగా గోడల దాదో ప్యానెల్లలో. కొన్నిసార్లు లాపిస్ లాజులి అంతర్గత గోడలలో లేదా కానోపీలపై ఉపయోగించబడింది.

గోడపై దాదో ప్యానెల్, ఆగ్రా

ఇతర అలంకరణలలో అరబెస్క్, సుందర లిపి మరియు హై మరియు లో రిలీఫ్ కెర్వింగ్ మరియు జాలిల యొక్క విపరీతమైన ఉపయోగం ఉండేది. హై రిలీఫ్ కెర్వింగ్కు త్రిమితీయ రూపం ఉంటుంది. కమానులు సాదాగా మరియు చదునుగా ఉండేవి మరియు కొన్నిసార్లు ఎత్తుగా మరియు ముక్కలుగా ఉండేవి. పదహారవ శతాబ్దం నుండి కమానులు ట్రిఫాయిల్ లేదా బహుళ ఫోలియేషన్లతో రూపొందించబడ్డాయి. కమానుల స్పాండ్రెల్స్ మెడలియన్లు లేదా బాసెస్తో అలంకరించబడ్డాయి. పైకప్పు కేంద్ర గుమ్మటం మరియు ఇతర చిన్న గుమ్మటాలు, ఛత్రీలు మరియు చిన్న మినార్ల మిశ్రమం. కేంద్ర గుమ్మటం ఒక విలోమ తామర పువ్వు మోటిఫ్ మరియు ఒక లోహ లేదా రాతి పిన్నాకిల్ తో అగ్రభాగంలో ఉండేది.

పియెట్రా డ్యూరా పని, ఆగ్రా

నిర్మాణానికి పదార్థాలు

అన్ని భవనాలలో గోడలు చాలా మందంగా ఉండేవి మరియు ఎక్కువగా రబ్బుల్ మేసనరీతో నిర్మించబడ్డాయి, ఇది సులభంగా లభించేది. ఈ గోడలు తరువాత చునామ్ లేదా సున్నపు ప్లాస్టర్ లేదా డ్రెస్డ్ స్టోన్తో కప్పబడ్డాయి. నిర్మాణం కోసం క్వార్ట్జైట్, ఇసుకరాయి, బఫ్, సంగమర్మరం మొదలైన అద్భుతమైన రకాల రాళ్లు ఉపయోగించబడ్డాయి. గోడలను పూర్తి చేయడానికి పాలీక్రోమ్ టైల్స్ గొప్ప ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించబడ్డాయి. పదిహేనవ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి, ఇటుకలు కూడా నిర్మాణం కోసం ఉపయోగించబడ్డాయి మరియు ఇవి నిర్మాణాలకు ఎక్కువ వశ్యతను ఇచ్చాయి. ఈ దశలో స్థానిక పదార్థాలపై ఎక్కువ ఆధారపడటం ఉండేది.

కోటలు

ఎంబాటిల్మెంట్లతో స్మారక కోటలను నిర్మించడం మధ్యయుగ కాలంలో ఒక సాధారణ లక్షణం, తరచుగా రాజు యొక్క అధికార స్థానాన్ని సూచిస్తుంది. అటువంటి కోట దాడి చేసే సైన్యం చేత స్వాధీనం చేసుకున్నప్పుడు, ఓడిపోయిన పాలకుడు తన పూర్తి అధికారాన్ని లేదా సార్వభౌమాధికారాన్ని కోల్పోయాడు. ఎందుకంటే అతను విజయవంతమైన రాజు యొక్క సార్వభౌమత్వాన్ని అంగీకరించాల్సి వచ్చింది. బలమైన, సంక్లిష్టమైన భవనాల కొన్ని ఉదాహరణలు, ఇవి ఇప్పటికీ సందర్శకుల ఊహను కదిలిస్తాయి, అవి చిత్తోర్, గ్వాలియర్, దౌలతాబాద్, ఇంతకు ముందు దేవగిరి మరియు గోల్కొండ కోటలు.

కోటలను నిర్మించడానికి ఆజ్ఞాపించే ఎత్తులు గొప్ప ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించబడ్డాయి. ఈ ఎత్తులు ప్రాంతం యొక్క మంచి దృశ్యాన్ని ఇచ్చాయి, భద్రతకు వ్యూహాత్మక ప్రయోజనం, నివాస మరియు అధికార కాంప్లెక్స్లను తయారు చేయడానికి నిరంతర మరియు అడ్డంకులు లేని స్థలం, అదే సమయంలో ప్రజలలో విస్మయ భావనను సృష్టించాయి. ఇతర

అటువంటి భౌగోళిక లక్షణాలలో అల్లిన సంక్లిష్టతలు సకేంద్ర వృత్తాలు

దౌలతాబాద్ కోట

గ్వాలియర్ కోట

గోల్కొండలో వలె బయటి గోడల, తద్వారా శత్రువు లోపలికి రాకముందు అన్ని దశలలో వీటిని ఉల్లంఘించాల్సి ఉండేది.

దౌలతాబాద్కు శత్రువును గందరగోళపరచడానికి అనేక వ్యూహాత్మక పరికరాలు ఉండేవి, ఉదాహరణకు స్టాగ్గర్డ్ ప్రవేశాలు, తద్వారా ఏనుగుల సహాయంతో కూడా గేట్లు తెరవలేవు. దీనికి జంట కోటలు కూడా ఉండేవి, ఒకటి మరొకదాని లోపల కానీ ఎక్కువ ఎత్తులో మరియు సంక్లిష్టమైన రక్షణ డిజైన్ ఏర్పాటు ద్వారా ప్రవేశించబడేది. లాబిరింత్ లేదా సంక్లిష్ట మార్గంలో ఒక తప్పు మలుపు శత్రు సైనికుడిని వృత్తాలలో తిరగడానికి లేదా కొన్ని వందల అడుగుల క్రింద పడి మరణించడానికి దారి తీయగలదు.

గ్వాలియర్ కోట అజేయంగా ఉండేది ఎందుకంటే దాని నిటారుగా ఉన్న ఎత్తు దానిని ఎక్కడం అసాధ్యం చేసింది. దీనికి అనేక నివాసాలు మరియు ఉపయోగాలు ఉండేవి. హిందుస్థాన్లో తాను చూసిన అనేక విషయాలలో ఎక్కువ గుణం కనిపించని బాబర్, గ్వాలియర్ కోటను చూసి అధిగమించబడ్డాడని చెప్పబడింది. చిత్తోర్గఢ్ ఆసియాలో అతిపెద్ద కోటగా ఉండటం మరియు అధికార స్థానంగా ఎక్కువ కాలం ఆక్రమించబడిన విలక్షణతను కలిగి ఉంది. ఇందులో విజయం మరియు ధైర్యాన్ని సూచించే స్తంభాలు లేదా టవర్లతో సహా అనేక రకాల భవనాలు ఉన్నాయి. ఇది అనేక నీటి వనరులతో నిండి ఉంది. అసంఖ్యాకమైన వీరత్వ చర్యలు కోటలోని ప్రధాన వ్యక్తులతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి, అనేక పురాణాల సారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. కోటలతో సంబంధం ఉన్న ఒక ఆసక్తికరమైన అంశం ఏమిటంటే, ప్యాలెస్ కాంప్లెక్స్లలో శైలి మరియు అలంకార ప్రభావాలు చాలా స్వేచ్ఛగా గ్రహించబడ్డాయి.

మినార్లు

స్తంభం లేదా టవర్ యొక్క మరొక రూపం మినార్, ఇది ఉపఖండంలో ఒక సాధారణ లక్షణం. మధ్యయుగ కాలం యొక్క రెండు అత్యంత ఆకర్షణీయమైన మినార్లు ఢిల్లీలోని గుతుబ్ మినార్ మరియు దౌలతాబాద్లోని చంద్ మినార్

చంద్ మినార్, దౌలతాబాద్

కోట. మినార్ యొక్క రోజువారీ ఉపయోగం అజాన్ లేదా ప్రార్థనకు పిలుపు కోసం. అయితే, దాని అద్భుతమైన ఎత్తు పాలకుని శక్తి మరియు బలాన్ని సూచిస్తుంది. గుతుబ్ మినార్ ఢిల్లీ యొక్క చాలా గౌరవనీయమైన సెయింట్, ఖ్వాజా గుత్బుద్దీన్ బఖ్తియార్ కాకీతో కూడా సంబంధం కలిగి ఉంది.

పదమూడవ శతాబ్దంలో నిర్మించబడిన గుతుబ్ మినార్, 234 అడుగుల ఎత్తు ఉన్న టేపరింగ్ టవర్, ఐదు అంతస్తులుగా విభజించబడింది. మినార్ బహుభుజి మరియు వృత్తాకార ఆకారాల మిశ్రమం. ఇది ఎక్కువగా ఎరుపు మరియు బఫ్ ఇసుకరాయితో నిర్మించబడింది, ఎగువ అంతస్తులలో కొంత సంగమర్మరం ఉపయోగించబడింది. ఇది అత్యంత అలంకరించబడిన బాల్కనీలు మరియు ఆకారపు డిజైన్లతో అల్లిన శాసనాల బ్యాండ్ల ద్వారా వర్గీకరించబడింది.

పదిహేనవ శతాబ్దంలో నిర్మించబడిన చంద్ మినార్, ఒక $210-$ అడుగుల ఎత్తు ఉన్న టేపరింగ్ టవర్, నాలుగు అంతస్తులుగా విభజించబడింది. ఇప్పుడు పీచ్ రంగు పెయింట్ చేయబడిన దాని ముఖభాగం ఒకప్పుడు ఎన్కాస్టిక్ టైల్ పనిపై చెవ్రాన్ ప్యాటర్నింగ్ మరియు గురానిక్ వెర్సెస్ యొక్క బోల్డ్ బ్యాండ్లను గర్వించింది. ఇది ఇరానియన్ స్మారక చిహ్నం లాగా కనిపించినప్పటికీ, ఇది ఢిల్లీ మరియు ఇరాన్ నుండి వచ్చిన వారితో స్థానిక వాస్తుశిల్పుల సంయుక్త హస్తకళ.

సమాధులు

పాలకులు మరియు రాజకుటుంబ సభ్యుల సమాధులపై స్మారక నిర్మాణాలు మధ్యయుగ భారతదేశంలో ఒక ప్రజాదరణ పొందిన లక్షణం. అటువంటి సమాధుల యొక్క కొన్ని ప్రసిద్ధ ఉదాహరణలు ఢిల్లీలోని ఘ్యాసుద్దీన్ తుగ్లక్, హుమాయున్, అబ్దుర్ రహీమ్ ఖాన్-ఇ-ఖానన్, ఆగ్రాలోని అక్బర్ మరియు ఇత్మదుద్దౌలా సమాధులు. ఆంథోనీ వెల్చ్ ప్రకారం, సమాధి వెనుక ఉన్న ఆలోచన తీర్పు దినాన నిజమైన విశ్వాసికి బహుమతిగా శాశ్వత స్వర్గం. ఇది సమాధి కోసం స్వర్గీయ ఇమేజరీకి దారి తీసింది

ఇత్మదుద్దౌలా సమాధి, ఆగ్రా

నిర్మాణం. గోడలపై గురానిక్ వెర్సెస్ను ప్రవేశపెట్టడంతో ప్రారంభించి, సమాధి తరువాత, ఒక తోట లేదా నీటి వనరు దగ్గర లేదా రెండింటి దగ్గర వంటి స్వర్గీయ అంశాలలో ఉంచబడింది, హుమాయున్ సమాధి మరియు తాజ్ మహల్ విషయంలో వలె, ఇది చార్బాగ్ శైలిని అనుసరిస్తుంది. ఖచ్చితంగా, అటువంటి విస్తారమైన నిర్మాణాత్మక మరియు శైలీకృత స్థలాలు తదుపరి ప్రపంచంలో శాంతి మరియు సంతోషాన్ని మాత్రమే సూచించడానికి కాక