સાતમી અને આઠમી સદી ઈસવીસનમાં, ઇસ્લામ વેપારીઓ, વેપારીઓ, પવિત્ર પુરુષો અને વિજેતાઓ દ્વારા છસો વર્ષના સમયગાળામાં ફેલાયું. જોકે આઠમી સદી ઈસવીસન સુધીમાં, મુસ્લિમોએ સિંધ, ગુજરાત વગેરેમાં બાંધકામ શરૂ કર્યું હતું, તે માત્ર તેરમી સદીની શરૂઆતમાં હતું કે દિલ્હી સલ્તનત હેઠળ મોટા પાયે બાંધકામ પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ, જે ઉત્તર ભારત પર તુર્ક વિજય પછી સ્થાપિત થઈ હતી.

બારમી સદી સુધીમાં, ભારત પહેલેથી જ ભવ્ય સેટિંગમાં સ્મારકીય બાંધકામોથી પરિચિત હતો. ચોક્કસ તકનીકો અને અલંકરણો પ્રચલિત અને લોકપ્રિય હતા, જેમ કે ટ્રેબેશન (કૌંસ, થાંભલા અને લિન્ટલ્સ) સપાટ છત અથવા નાના ઉથડાયેલા ગુંબજને આધાર આપવા માટે. જ્યારે કમાનો લાકડા અને પથ્થરમાં આકાર આપવામાં આવતી હતી, ત્યારે આ ટોચની રચનાનું વજન સહન કરવામાં અસમર્થ હતી. હવે, જો કે, બાંધકામનું આર્ચ્યુએટ સ્વરૂપ ધીમે ધીમે રજૂ કરવામાં આવ્યું જેમાં કમાનો ગુંબજના વજનને આધાર આપી શકે છે. આવી કમાનો વૌસોઇર્સ (ઇન્ટરલોકિંગ બ્લોક્સની શ્રેણી) સાથે બાંધવાની જરૂર હતી અને કીસ્ટોન્સ સાથે ફિટ કરવાની જરૂર હતી. પેન્ડેન્ટિવ્સ અને સ્ક્વિન્ચ પર આરામ કરતા ગુંબજોએ મોટી જગ્યાઓને ફેલાવવાનું શક્ય બનાવ્યું, આંતરિક ભાગને થાંભલાઓથી મુક્ત રાખ્યા.

આ સ્થળાંતરો અને વિજયોનો એક નોંધપાત્ર પાસો એ હતો કે મુસ્લિમોએ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ અને પરંપરાઓની ઘણી વિશેષતાઓને શોષી લીધી અને તેમને તેમની પોતાની વાસ્તુકલા પદ્ધતિઓ સાથે જોડી દીધી. આમ, વાસ્તુકલાના ક્ષેત્રમાં, સ્વીકાર, અસ્વીકાર અથવા વાસ્તુકલા તત્વોના સુધારાના સતત હસ્તક્ષેપ દ્વારા ઘણી બાંધકામ તકનીકો, શૈલીબદ્ધ આકારો અને સપાટીના અલંકરણોનું મિશ્રણ સામે આવ્યું. આ વાસ્તુકલા સંસ્થાઓ અથવા શ્રેણીઓ જે બહુવિધ શૈલીઓ પ્રદર્શિત કરે છે તે ઇન્ડો-સરાસેનિક અથવા ઇન્ડો-ઇસ્લામિક વાસ્તુકલા તરીકે ઓળખાય છે.

હિંદુઓ તેમની ધાર્મિક માન્યતાના ભાગ રૂપે દેવના અવતારોને બહુવિધ સ્વરૂપોમાં દરેક જગ્યાએ કલ્પના કરતા હતા, જ્યારે મુસ્લિમોએ મુહમ્મદને તેમના પયગંબર તરીકે માત્ર એક જ વિચાર્યું હતું. તેથી, હિંદુઓએ બધી સપાટીઓને શિલ્પો અને ચિત્રો સાથે સજાવી હતી. કોઈપણ સપાટી પર જીવંત સ્વરૂપોની નકલ કરવાની મનાઈ ફરમાવવામાં આવેલી મુસ્લિમોએ તેમની ધાર્મિક કલા અને વાસ્તુકલા વિકસાવી જેમાં પ્લાસ્ટર અને પથ્થર પર અરબેસ્ક, ભૌમિતિક પેટર્ન અને સુલેખનની કલાઓનો સમાવેશ થાય છે.

કુતુબ મિનાર, દિલ્હી

રચનાઓના પ્રકારો

ધાર્મિક અને સામાન્ય જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં રાખીને, દૈનિક પ્રાર્થનાઓ માટે મસ્જિદો જેવી વાસ્તુકલા ઇમારતો, જામા મસ્જિદો, મકબરા, દરગાહો, મિનારો, હમામો, ઔપચારિક રીતે ગોઠવાયેલા બગીચા, મદરસાઓ, સરાઈ અથવા કારવાંસરાઈ, કોસ મિનારો વગેરે સમય જતાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. આમ, આ ઉપમહાદ્વીપમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી ઇમારતોના પ્રકારોમાં ઉમેરા હતા.

ભારતીય ઉપમહાદ્વીપમાં વાસ્તુકલા ઇમારતો, વિશ્વમાં અન્યત્રની જેમ, ધનિક લોકો દ્વારા બાંધવામાં આવી હતી. તેઓ, ઉતરતા ક્રમમાં, શાસકો અને રાજવી અને તેમના પરિવારો, વેપારીઓ, વેપારી ગિલ્ડો, ગ્રામીણ ઉચ્ચવર્ગ અને પંથના ભક્તો હતા. સ્પષ્ટ સરાસેનિક, પર્શિયન અને તુર્કિશ પ્રભાવો હોવા છતાં, ઇન્ડો-ઇસ્લામિક રચનાઓ ભારતીય વાસ્તુકલા અને અલંકાર સ્વરૂપોની પ્રચલિત સંવેદનશીલતાથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. ઘણું સામગ્રીની ઉપલબ્ધતા, સંસાધનો અને કૌશલ્યોની મર્યાદાઓ અને આશ્રયદાતાઓની સૌંદર્યબોધની ભાવના પર આધારિત હતું. જોકે ધર્મ અને ધાર્મિકતા મધ્યકાલીન ભારતના લોકો માટે, અન્યત્રની જેમ, ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતા, તેઓ વાસ્તુકલા તત્વોને મુક્ત રીતે ઉધાર લેતા હતા.

શૈલીઓની શ્રેણીઓ

ઇન્ડો-ઇસ્લામિક વાસ્તુકલાનો અભ્યાસ પરંપરાગત રીતે ઇમ્પીરિયલ સ્ટાઇલ (દિલ્હી સલ્તનત), પ્રાંતીય શૈલી (માંડુ, ગુજરાત, બંગાળ અને જૌનપુર), મુઘલ શૈલી (દિલ્હી, આગ્રા અને લાહોર) અને દક્કની શૈલી (બિજાપુર, ગોલકોંડા)માં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. આ શ્રેણીઓ વાસ્તુકલા શૈલીઓની વિશિષ્ટતાઓને સમજવામાં મદદ કરે છે તેના કરતાં તેમને અપરિવર્તનીય સ્લોટ્સમાં મૂકવામાં મદદ કરે છે.

જટિલ જાલી કામ, આમેર કિલ્લો, જયપુર

વાસ્તુકલાના પ્રભાવો

પ્રાંતીય શૈલીઓમાં, બંગાળ અને જૌનપુરની વાસ્તુકલા અલગ ગણાય છે. ગુજરાતમાં સ્પષ્ટ પ્રાંતીય લાક્ષણિકતા હોવાનું કહેવાતું હતું કારણ કે આશ્રયદાતાઓએ પ્રાંતીય મંદિર પરંપરાઓમાંથી તત્વો ઉધાર લીધા હતા જેમ કે તોરણ, મિહરાબમાં લિન્ટલ્સ, ઘંટ અને સાંકળ મોટીફ્સની કોતરણી, અને વૃક્ષો દર્શાવતી કોતરેલી પેનલ્સ, મકબરા, મસ્જિદો અને દરગાહો માટે. પંદરમી સદીની સરખેજના શેખ અહમદ ખત્તુની સફેદ સંગમરમરની દરગાહ પ્રાંતીય શૈલીનું એક સારું ઉદાહરણ છે અને તે મુઘલ મકબરાઓના સ્વરૂપ અને અલંકરણ પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો હતો.

અલંકાર સ્વરૂપો

આ સ્વરૂપોમાં પ્લાસ્ટર પર ઇન્સિઝન અથવા સ્ટકો દ્વારા ડિઝાઇનિંગનો સમાવેશ થાય છે. ડિઝાઇનો ક્યાં તો સાદી છોડવામાં આવી હતી અથવા રંગોથી ઢંકાયેલી હતી. મોટીફ્સ પણ રંગીન કરવામાં આવી હતી અથવા પથ્થરમાં કોતરવામાં આવી હતી. આ મોટીફ્સમાં ફૂલોની વિવિધતાઓનો સમાવેશ થાય છે, ઉપમહાદ્વીપ અને બહારની જગ્યાઓ, ખાસ કરીને ઈરાન. કમાનોના આંતરિક વળાંકમાં કમળની કળીની ફ્રિન્જનો ભારે ફાયદો લેવામાં આવ્યો હતો. દિવાલોને સાયપ્રેસ, ચિનાર અને અન્ય વૃક્ષો તેમજ ફૂલદાની સાથે પણ સજાવવામાં આવી હતી. છતને સજાવતા ફૂલ મોટીફ્સની ઘણી જટિલ ડિઝાઇનો પણ ટેક્સ્ટાઇલ્સ અને કાર્પેટ પર જોવા મળતી હતી. ચૌદમી, પંદરમી અને સોળમી સદીમાં ટાઇલ્સનો ઉપયોગ દિવાલો અને ગુંબજની સપાટી માટે પણ થતો હતો. લોકપ્રિય રંગો વાદળી, ફિરોજી, લીલો અને પીળો હતા. ત્યારબાદ ટેસેલેશન (મોઝેક ડિઝાઇન) અને પિએટ્રા ડ્યુરાની તકનીકોનો ઉપયોગ સપાટીના અલંકરણ માટે થતો હતો, ખાસ કરીને દિવાલોની ડાડો પેનલ્સમાં. ક્યારેક આંતરિક દિવાલોમાં અથવા છત્રી પર લાપિસ લાઝુલીનો ઉપયોગ થતો હતો.

દિવાલ પર ડાડો પેનલ, આગ્રા

અન્ય અલંકરણોમાં અરબેસ્ક, સુલેખન અને ઉચ્ચ અને નીચી રિલીફ કોતરણી અને જાલીનો ભરપૂર ઉપયોગનો સમાવેશ થાય છે. ઉચ્ચ રિલીફ કોતરણીમાં ત્રિ-પરિમાણીય દેખાવ હોય છે. કમાનો સાદી અને સ્ક્વેટ હતી અને ક્યારેક ઉંચી અને નોકદાર હતી. સોળમી સદીથી કમાનો ટ્રેફોઇલ અથવા બહુવિધ ફોલિએશન સાથે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી. કમાનોના સ્પાન્ડ્રલ્સ મેડલિયન અથવા બોસ સાથે સજાવવામાં આવ્યા હતા. છત કેન્દ્રિય ગુંબજ અને અન્ય નાના ગુંબજો, છત્રીઓ અને નન્હી મિનારાઓનું મિશ્રણ હતું. કેન્દ્રિય ગુંબજ ઉપર ઊંધી કમળનો ફૂલ મોટીફ અને ધાતુ અથવા પથ્થરની શિખર સજાવવામાં આવી હતી.

પિએટ્રા ડ્યુરા કામ, આગ્રા

બાંધકામ માટેની સામગ્રી

બધી ઇમારતોમાં દિવાલો ખૂબ જ જાડી હતી અને મોટે ભાગે રબલ મેસોનરીની બનેલી હતી, જે સરળતાથી ઉપલબ્ધ હતી. આ દિવાલો પછી ચૂનમ અથવા ચૂનાના પ્લાસ્ટર અથવા ડ્રેસ્ડ સ્ટોનથી ઢંકાઈ જતી હતી. બાંધકામ માટે ક્વાર્ટઝાઇટ, સેન્ડસ્ટોન, બફ, સંગમરમર વગેરે જેવા પથ્થરોની આશ્ચર્યજનક શ્રેણીનો ઉપયોગ થતો હતો. દિવાલોને પૂર્ણ કરવા માટે પોલિશ્રોમ ટાઇલ્સનો ભારે ફાયદો લેવામાં આવતો હતો. સત્તરમી સદીની શરૂઆતથી, ઈંટોનો ઉપયોગ પણ બાંધકામ માટે થતો હતો અને આ રચનાઓને વધુ લવચીકતા આપતી હતી. આ તબક્કામાં સ્થાનિક સામગ્રી પર વધુ આધાર રાખવામાં આવતો હતો.

કિલ્લાઓ

એમ્બેટલમેન્ટ્સ સાથે સ્મારકીય કિલ્લાઓ બાંધવાની મધ્યકાલીન સમયમાં નિયમિત વિશેષતા હતી, જે ઘણીવાર રાજાની સત્તાની ગાદીનું પ્રતીક હતી. જ્યારે આવા કિલ્લા પર હુમલો કરતી સેના દ્વારા કબજો કરવામાં આવતો ત્યારે પરાજિત શાસક ક્યાં તો તેની સંપૂર્ણ શક્તિ ગુમાવતો અથવા તેની સાર્વભૌમત્વ ગુમાવતો. આ એટલા માટે કારણ કે તેને વિજયી રાજાની સર્વોપરિતા સ્વીકારવી પડતી હતી. મજબૂત, જટિલ ઇમારતોના કેટલાક ઉદાહરણો જે હજુ પણ મુલાકાતીની કલ્પનાને ઉત્તેજિત કરે છે તે છે ચિત્તોડ, ગ્વાલિયર, દૌલતાબાદ, જે પહેલાં દેવગિરી અને ગોલકોંડા તરીકે ઓળખાતા હતા.

કિલ્લાઓ બાંધવા માટે આજ્ઞાકારી ઊંચાઈનો ભારે ફાયદો લેવામાં આવતો હતો. આ ઊંચાઈઓએ પ્રદેશનો સારો પરિપ્રેક્ષ્ય આપ્યો, સુરક્ષા માટે વ્યૂહાત્મક ફાયદો, રહેણાંક અને અધિકૃત સંકુલો બનાવવા માટે અનિયંત્રિત અને અવરોધિત જગ્યા, જ્યારે તે જ સમયે લોકોમાં ભયની લાગણી પેદા કરી. અન્ય

જટિલતાઓ આવા ભૂપ્રદેશમાં વણાઈ ગઈ હતી

દૌલતાબાદ કિલ્લો

ગ્વાલિયર કિલ્લો

બાહ્ય દિવાલોના સંકેન્દ્રિત વર્તુળો જેમ કે ગોલકોંડામાં, જેથી દુશ્મનને અંદર પ્રવેશતા પહેલા આ તમામ તબક્કે તેને ભેદવી પડે.

દુશ્મનને ગૂંચવવા માટે દૌલતાબાદમાં ઘણી વ્યૂહાત્મક યુક્તિઓ હતી, જેમ કે સ્ટેગર્ડ પ્રવેશદ્વારો જેથી હાથીઓની મદદથી પણ દરવાજા ખોલી શકાય નહીં. તેમાં જોડિયા કિલ્લાઓ પણ હતા, એક બીજાની અંદર પરંતુ ઉચ્ચ ઊંચાઈએ અને જટિલ સંરક્ષણ ડિઝાઇન ગોઠવણી દ્વારા પ્રવેશ્યા. ભુલભુલામણી અથવા જટિલ માર્ગમાં એક ખોટો વળાંક દુશ્મન સૈનિકને ગોળાકારમાં જવા અથવા નીચે સેંકડો ફૂટ નીચે મૃત્યુ પામવા તરફ દોરી શકે છે.

ગ્વાલિયર કિલ્લો અજેય હતો કારણ કે તેની ઢાળવાળી ઊંચાઈએ તેને ચડવું અશક્ય બનાવી દીધું હતું. તેમાં ઘણા વસવાટો અને ઉપયોગો હતા. બાબર, જેને હિંદુસ્તાનમાં જે ઘણી વસ્તુઓ જોઈ તેમાં ખૂબ ગુણ ન મળ્યો, તે ગ્વાલિયર કિલ્લાને જોતા ભયભીત થઈ ગયો હોવાનું કહેવાય છે. ચિત્તોડગઢ એ એશિયાનો સૌથી મોટો કિલ્લો હોવાનો વિશેષ ધરાવે છે અને સત્તાની ગાદી તરીકે સૌથી લાંબા સમય સુધી કબજે રહ્યો હતો. તેમાં વિજય અને બહાદુરીનું પ્રતીક બનાવવા માટે સ્તંભો અથવા ટાવર સહિત ઘણા પ્રકારની ઇમારતો છે. તે અસંખ્ય જળાશયોથી ભરપૂર હતો. કિલ્લામાંના મુખ્ય લોકો સાથે અસંખ્ય વીરતાના કાર્યો સંકળાયેલા છે, જે ઘણી દંતકથાઓનો પદાર્થ બનાવે છે. કિલ્લાઓ સાથે સંકળાયેલ એક રસપ્રદ પાસો એ છે કે મહેલ સંકુલોની અંદર શૈલીગત અને અલંકાર પ્રભાવો સૌથી વધુ મુક્ત રીતે શોષી લેવામાં આવ્યા હતા.

મિનારો

સ્તંભ અથવા ટાવરનું બીજું સ્વરૂપ મિનાર હતો, જે ઉપમહાદ્વીપમાં સામાન્ય વિશેષતા હતી. મધ્યકાલીન સમયના બે સૌથી આકર્ષક મિનારો છે દિલ્હીમાં ગુતુબ મિનાર અને દૌલતાબાદમાં ચંદ મિનાર

ચંદ મિનાર, દૌલતાબાદ

કિલ્લો. મિનારનો રોજિંદો ઉપયોગ અઝાન અથવા પ્રાર્થનાના બોલાવા માટે થતો હતો. જો કે, તેની અસાધારણ ઊંચાઈએ શાસકની શક્તિ અને સામર્થ્યનું પ્રતીક બનાવ્યું. ગુતુબ મિનાર દિલ્હીના ઘણા પૂજ્ય સંત ખ્વાજા ગુત્બુદ્દીન બખ્તિયાર કાકી સાથે પણ સંકળાયેલો આવ્યો.

તેરમી સદીમાં બાંધવામાં આવેલો ગુતુબ મિનાર, 234 ફૂટ ઊંચો ટેપરિંગ ટાવર છે જે પાંચ માળમાં વહેંચાયેલો છે. મિનાર બહુકોણીય અને ગોળાકાર આકારોનું મિશ્રણ છે. તે મોટે ભાગે લાલ અને બફ સેન્ડસ્ટોનથી બનેલો છે અને ઉપરના માળમાં સંગમરમરનો કેટલાક ઉપયોગ છે. તે ખૂબ જ સજાવેલા બાલ્કનીઓ અને પાંદડાદાર ડિઝાઇન સાથે ગૂંથાયેલા શિલાલેખોની પટ્ટીઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

પંદરમી સદીમાં બાંધવામાં આવેલો ચંદ મિનાર, એક $210-$ ફૂટ ઊંચો ટેપરિંગ ટાવર છે જે ચાર માળમાં વહેંચાયેલો છે. હવે પીચ રંગીન, તેના ફાસેડે એક સમયે એનકોસ્ટિક ટાઇલ વર્ક પર ચેવરોન પેટર્નિંગ અને ગુરાનિક શ્લોકોની બોલ્ડ પટ્ટીઓનો દાવો કર્યો હતો. જોકે તે ઈરાની સ્મારક જેવો દેખાતો હતો, તે દિલ્હી અને ઈરાનના સ્થાનિક વાસ્તુવિદોનું સંયુક્ત હસ્તકલાકૃતિ હતું.

મકબરા

શાસકો અને રાજવંશીઓની કબરો પર સ્મારકીય રચનાઓ મધ્યકાલીન ભારતની લોકપ્રિય વિશેષતા હતી. આવા મકબરાઓના કેટલાક સુપરિચિત ઉદાહરણો છે દિલ્હીમાં ઘિયાસુદ્દીન તુઘલક, હુમાયુ, અબ્દુર રહીમ ખાન-ઇ-ખાનન, આગ્રામાં અકબર અને ઇત્માદુદ્દૌલાના. એન્થોની વેલ્ચ મુજબ, મકબરાની પાછળનો વિચાર ન્યાયના દિવસે સાચા વિશ્વાસી માટે પુરસ્કાર તરીકેનો શાશ્વત સ્વર્ગ હતો. આ મકબરા બાંધકામ માટે સ્વર્ગીય કલ્પનાને દોરી ગયું.

ઇત્માદુદ્દૌલાનો મકબરો, આગ્રા

દિવાલો પર ગુરાનિક