ہندوستانی مجسمہ سازوں نے کانسی کے ذریعے اور ڈھلائی کے عمل پر اسی مہارت حاصل کر لی تھی جس طرح انہوں نے مٹی کے مجسمے اور پتھر کی تراش خراش پر عبور حاصل کر لیا تھا۔ سیر-پرڈو یا ‘لواسٹ ویکس’ (گمشدہ موم) کا عمل ڈھلائی کے لیے سندھ وادی کی تہذیب کے زمانے ہی میں سیکھ لیا گیا تھا۔ اس کے ساتھ ہی دھاتوں کا مرکب بنانے کا عمل بھی دریافت ہوا جس میں تانبے، جست اور ٹن کو ملا کر کانسی بنائی جاتی ہے۔

ہندوستان کے بہت سے علاقوں سے بدھ مت، ہندو مت اور جین مت کے بتوں کے کانسی کے مجسمے اور مورتیاں دریافت ہوئی ہیں جو دوسری صدی عیسوی سے لے کر سولہویں صدی عیسوی تک کے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر رسمی عبادت کے لیے استعمال ہوتی تھیں اور ان کی خصوصیت نفیس خوبصورتی اور جمالیاتی کشش ہے۔ اسی دوران دھات ڈھالنے کا عمل روزمرہ زندگی کے مختلف مقاصد کے لیے اشیاء بنانے میں بھی استعمال ہوتا رہا، جیسے کہ پکانے، کھانے، پینے کے برتن وغیرہ۔ آج کے قبائلی گروہ بھی اپنی فنکارانہ اظہار کے لیے ‘لواسٹ ویکس’ کے عمل کو استعمال کرتے ہیں۔

شاید موہنجودڑو سے ملی ‘رقاصہ’ کانسی کا سب سے قدیم مجسمہ ہے جس کی تاریخ 2500 قبل مسیح بتائی جاتی ہے۔ اس خاتون مورتی کے اعضاء اور دھڑ کو نلکی نما شکل میں سادہ بنایا گیا ہے۔ دائم آباد (مہاراشٹر) میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے کانسی کی مورتیوں کا ایک ایسا ہی گروہ دریافت ہوا ہے جس کی تاریخ 1500 قبل مسیح بتائی جاتی ہے۔ ‘رتھ’ خاص اہمیت کا حامل ہے، جس کے پہیوں کو سادہ دائرہ نما شکلوں میں پیش کیا گیا ہے جبکہ ڈرائیور یا انسانی سوار کو لمبا کھینچا گیا ہے، اور سامنے والے بیل مضبوط شکلوں میں ڈھالے گئے ہیں۔

جین تیرتھنکروں کی دلچسپ مورتیاں چاؤسا، بہار سے دریافت ہوئی ہیں، جو دوسری صدی عیسوی کے دوران کوشان دور سے تعلق رکھتی ہیں۔ یہ کانسی کی مورتیاں دکھاتی ہیں کہ کس طرح ہندوستانی مجسمہ سازوں نے مردانہ انسانی جسمانی ساخت اور پٹھوں کو سادہ بنانے پر مہارت حاصل کر لی تھی۔ ادیناتھ یا ورشبھناتھ کی تصویر کشی قابل ذکر ہے، جنہیں کندھوں تک لٹکتی ہوئی لمبی زلفوں سے پہچانا جاتا ہے۔ ورنہ تیرتھنکروں کو ان کے چھوٹے گھنگریالے بالوں سے پہچانا جاتا ہے۔

گجرات اور راجستھان قدیم زمانے سے ہی جین مت کے گڑھ رہے ہیں۔ جین کانسی کے مجسموں کا ایک مشہور ذخیرہ اکوٹا میں، وڈودرا کے مضافات میں، پایا گیا، جس کی تاریخ پانچویں صدی عیسوی کے آخر اور ساتویں صدی عیسوی کے آخر کے درمیان ہے۔ لواسٹ ویکس کے عمل کے ذریعے عمدگی سے ڈھالی گئی، ان کانسی کے مجسموں پر بعد میں اکثر چاندی اور تانبے کا جڑاؤ کیا جاتا تھا تاکہ آنکھیں، تاج اور کپڑوں کی باریکیاں نمایاں ہوں جن پر یہ مورتیاں بیٹھی ہوئی ہیں۔ بہار کے چاؤسا سے ملنے والی بہت سی مشہور جین کانسی کی مورتیاں اب پٹنہ میوزیم میں رکھی گئی ہیں۔ ہریانہ کے ہانسی سے اور تمل ناڈو اور کرناٹک کے مختلف مقامات سے ملنے والی بہت سی جین کانسی کی مورتیاں ہندوستان کے مختلف عجائب گھروں میں رکھی گئی ہیں۔

وڈودرا کے قریب اکوٹا میں دریافت ہونے والے کانسی کے ذخیرے سے ثابت ہوا کہ گجرات یا مغربی ہندوستان میں چھٹی اور نویں صدی کے درمیان کانسی ڈھالنے کا کام ہوتا تھا۔ زیادہ تر مورتیاں جین تیرتھنکروں جیسے مہاویر، پارشوناتھ یا ادیناتھ کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ایک نئی شکل ایجاد کی گئی جس میں تیرتھنکر تخت پر بیٹھے ہوئے ہیں؛ وہ اکیلے ہو سکتے ہیں یا تین کے گروہ میں یا چوبیس تیرتھنکروں کے گروہ میں مل کر بنائے گئے ہیں۔ خواتین کی مورتیاں بھی ڈھالی گئیں جو کچھ نمایاں تیرتھنکروں کی یکشینیوں یا شاسنا دیویوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اسلوب کے لحاظ سے، وہ گپتا اور وکاٹکہ دور کی کانسی کی مورتیوں کی خصوصیات سے متاثر تھیں۔ چکریشوری ادیناتھ کی شاسنا دیوی ہے اور امبیکا نیمیناتھ کی ہے۔

گپتا اور بعد از گپتا ادوار، یعنی پانچویں، چھٹی اور ساتویں صدیوں کے درمیان، شمالی ہندوستان، خاص طور پر اتر پردیش اور بہار میں، دائیں ہاتھ سے ابھایا مدرا میں کھڑے بدھ کی بہت سی مورتیاں ڈھالی گئیں۔ سنگھاٹی یا راہب کا چوغہ کندھوں کو ڈھانپنے کے لیے لپیٹا گیا ہے جو دائیں بازو پر پلٹ جاتا ہے، جبکہ کپڑے کا دوسرا

شیوا خاندان، دسویں صدی عیسوی، بہار

گنیش، ساتویں صدی عیسوی، کشمیر

سرا بائیں بازو پر لپٹا ہوا ہے۔ آخر کار سلوٹوں کو اسی بازو کے پھیلے ہوئے ہاتھ سے تھام لیا جاتا ہے۔ کپڑا ٹخنوں کی سطح پر گر کر ایک وسیع خم میں پھیل جاتا ہے۔ بدھ کی شکل کو ایک نفیس انداز میں ڈھالا گیا ہے جو بیک وقت کپڑے کی پتلی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے۔ پورے مجسمے کو نفاست سے پیش کیا گیا ہے؛ دھڑ کے علاج میں ایک خاص نزاکت ہے۔ مجسمہ کوشان اسلوب کے مقابلے میں جوانانہ اور متناسب نظر آتا ہے۔ اتر پردیش کے دھنیسر کھیرا کی مخصوص کانسی میں، کپڑے کی سلوٹوں کو متھرا اسلوب کی طرح پیش کیا گیا ہے، یعنی نیچے گرتے ہوئے خم کے سلسلے میں۔ سارناتھ اسلوب کی کانسی میں بغیر سلوٹوں والا کپڑا ہے۔ اس کی نمایاں مثال بہار کے سلطان گنج میں بدھ کی مورتی ہے، جو کافی عظیم الشان کانسی کا مجسمہ ہے۔ ان کانسی کے مجسموں کی مخصوص نفیس اسلوب کلاسیکی معیار کی پہچان ہے۔

مہاراشٹر کے پھوپھنار سے گپتا دور کی کانسی کے مجسمے کے ہم عصر وکاٹکہ دور کی کانسی کی بدھ مورتیاں ہیں۔ وہ تیسری صدی عیسوی $\mathrm{CE}$ میں آندھرا پردیش کے امراوتی اسلوب کے اثرات دکھاتی ہیں اور ساتھ ہی راہب کے چوغے کے لپیٹنے کے اسلوب میں ایک نمایاں تبدیلی آئی ہے۔ بدھ کا دایاں ہاتھ ابھایا مدرا میں آزاد ہے تاکہ کپڑا جسم کے دائیں جانب کے خطوط سے چمٹا رہے۔ نتیجہ مجسمے کے اس جانب ایک مسلسل بہتی ہوئی لکیر کی صورت میں نکلتا ہے۔ بدھ کے مجسمے کے ٹخنوں کی سطح پر کپڑا ایک واضح خمدار موڑ لیتا ہے، جیسا کہ اسے بائیں ہاتھ سے تھام لیا گیا ہے۔

گپتا اور وکاٹکہ دور کی کانسی کی اضافی اہمیت یہ ہے کہ وہ پورٹیبل تھیں اور راہب انہیں ذاتی عبادت کے لیے یا بدھ وہاروں میں نصب کرنے کے لیے ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جاتے تھے۔ اس طرح نفیس کلاسیکی اسلوب ہندوستان کے مختلف حصوں اور بیرون ملک ایشیائی ممالک تک پھیل گیا۔

ہماچل پردیش اور کشمیر کے علاقوں نے بھی بدھ مت کے دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ ہندو دیوی دیوتاؤں کے کانسی کے مجسمے بنائے۔ ان میں سے زیادہ تر آٹھویں، نویں اور دسویں صدی کے دوران بنائے گئے تھے اور ہندوستان کے دیگر حصوں کی کانسی کے مجسموں کے مقابلے میں ان کا ایک بہت ہی مخصوص اسلوب ہے۔

ایک قابل ذکر ترقی وشنو مورتیوں کی مختلف اقسام کی شبیہ سازی کا فروغ ہے۔ چار سر والے وشنو، جنہیں چترانن یا ویکنتھ وشنو بھی کہا جاتا ہے، ان علاقوں میں پوجے جاتے تھے۔ جبکہ مرکزی چہرہ واسودیو کی نمائندگی کرتا ہے،

دیوی، چول کانسی، تمل ناڈو

لواسٹ ویکس کا عمل

لواسٹ ویکس کا عمل دھات کی اشیاء بنانے کے لیے استعمال ہونے والی ایک تکنیک ہے، خاص طور پر ہماچل پردیش، اوڈیشا، بہار، مدھیہ پردیش اور مغربی بنگال میں۔ ہر خطے میں تھوڑی سی مختلف تکنیک استعمال ہوتی ہے۔

لواسٹ ویکس کے عمل میں کئی مختلف مراحل شامل ہیں۔ سب سے پہلے مورتی کا ایک موم کا ماڈل خالص شہد کی مکھی کے موم سے ہاتھ سے بنایا جاتا ہے جسے پہلے کھلی آگ پر پگھلایا جاتا ہے، اور پھر ایک باریک کپڑے سے چھان کر ٹھنڈے پانی کے بیسن میں ڈال دیا جاتا ہے۔ یہاں یہ فوری طور پر دوبارہ ٹھوس ہو جاتا ہے۔ پھر اسے پچکی یا پھرنی سے دبایا جاتا ہے جو موم کو نوڈل جیسی شکل میں نچوڑ دیتا ہے۔ ان موم کی تاروں کو پھر پوری مورتی کی شکل میں لپیٹ دیا جاتا ہے۔

مورتی کو اب گارے، ریت اور گوبر کے برابر حصوں سے بنے ہوئے گاڑھے لیپ سے ڈھانپ دیا جاتا ہے۔ ایک طرف کھلنے والے سوراخ میں، ایک مٹی کا برتن لگایا جاتا ہے۔ اس میں پگھلی ہوئی دھات ڈالی جاتی ہے۔ استعمال ہونے والی دھات کا وزن موم کے وزن سے دس گنا ہوتا ہے۔ (موم کو پورا عمل شروع کرنے سے پہلے تولا جاتا ہے۔) یہ دھات زیادہ تر ٹوٹے ہوئے برتنوں اور پتیلیوں کی سکریپ دھات ہوتی ہے۔ جب پگھلی ہوئی دھات مٹی کے برتن میں ڈالی جاتی ہے، تو مٹی سے لیپ کی گئی ماڈل کو آگ پر رکھا جاتا ہے۔ جیسے ہی اندر کا موم پگھلتا ہے، دھات نالی کے راستے نیچے بہتی ہے اور موم کی مورتی کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ آگ لگانے کا عمل تقریباً ایک مذہبی رسم کی طرح انجام دیا جاتا ہے اور تمام مراحل مکمل خاموشی میں ہوتے ہیں۔ مورتی کو بعد میں فائلوں سے تراش کر ہموار کیا جاتا ہے اور اسے ایک مکمل شکل دی جاتی ہے۔ کانسی کی مورتی ڈھالنا ایک صبر آزما کام ہے اور اس کے لیے اعلیٰ درجے کی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ کبھی کبھی پانچ دھاتوں سونے، چاندی، تانبے، پیتل اور سیسے کا مرکب - کانسی کی مورتیاں ڈھالنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔

گنیش، کشمیر، ساتویں صدی عیسوی

دوسرے دو چہرے نرسمہا اور واراہ کے ہیں۔ ہماچل پردیش کے نرسمہا اوتار اور مہیشاسورماردینی درگا کی مورتیاں اس خطے کی بہت متحرک کانسی میں سے ہیں۔

بدھ مت کے مراکز جیسے نالندہ میں، بہار اور بنگال کے علاقوں میں پال خاندان کے دور حکومت میں نویں صدی کے آس پاس کانسی ڈھالنے کا ایک اسکول ابھرا۔ چند صدیوں کے وقفے میں نالندہ کے قریب کورکیہار کے مجسمہ ساز گپتا دور کے کلاسیکی اسلوب کو دوبارہ زندہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ ایک قابل ذکر کانسی چار بازوؤں والے اوالوکیتیشورا کی ہے، جو نفیس تریبھنگا حالت میں مردانہ مجسمے کی ایک اچھی مثال ہے۔ خواتین دیویوں کی پوجا کو اپنایا گیا جو بدھ مت میں وجریان مرحلے کے فروغ کا حصہ ہے۔ تارا کی مورتیاں بہت مقبول ہو گئیں۔ تخت پر بیٹھی ہوئی، اس کے ساتھ ایک بڑھتا ہوا خمدار کنول کا ڈنٹھل ہے اور اس کا دایاں ہاتھ ابھایا مدرا میں ہے۔

کانسی ڈھالنے کی تکنیک اور روایتی بتوں کی کانسی کی مورتیاں بنانا قرون وسطی کے دوران جنوبی ہندوستان میں ترقی کے ایک اعلیٰ مرحلے تک پہنچ گیا۔ اگرچہ کانسی کی مورتیاں آٹھویں اور نویں صدیوں میں پلوا دور میں ڈھالی گئیں اور بنائی گئیں، لیکن کچھ سب سے خوبصورت اور نفیس مجسمے تمل ناڈو میں چول دور میں دسویں سے بارہویں صدی کے دوران بنائے گئے۔ کانسی کی مورتیاں بنانے کی تکنیک اور فن اب بھی جنوبی ہندوستان میں، خاص طور پر کمباکونم میں، مہارت کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔ ممتاز سرپرست

کانسی کا مجسمہ، ہماچل پردیش

دوسرے دو چہرے نرسمہا اور واراہ کے ہیں۔ ہماچل پردیش کے نرسمہا اوتار اور مہیشاسورماردینی درگا کی مورتیاں اس خطے کی بہت متحرک کانسی میں سے ہیں۔

بدھ مت کے مراکز جیسے نالندہ میں، بہار اور بنگال کے علاقوں میں پال خاندان کے دور حکومت میں نویں صدی کے آس پاس کانسی ڈھالنے کا ایک اسکول ابھرا۔ چند صدیوں کے وقفے میں نالندہ کے قریب کورکیہار کے مجسمہ ساز گپتا دور کے کلاسیکی اسلوب کو دوبارہ زندہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ ایک قابل ذکر کانسی چار بازوؤں والے اوالوکیتیشورا کی ہے، جو نفیس تریبھنگا حالت میں مردانہ مجسمے کی ایک اچھی مثال ہے۔ خواتین دیویوں کی پوجا کو اپنایا گیا جو بدھ مت میں وجریان مرحولے کے فروغ کا حصہ ہے۔ تارا کی مورتیاں بہت مقبول ہو گئیں۔ تخت پر بیٹھی ہوئی، اس کے ساتھ ایک بڑھتا ہوا خمدار کنول کا ڈنٹھل ہے اور اس کا دایاں ہاتھ ابھایا مدرا میں ہے۔

کانسی ڈھالنے کی تکنیک اور روایتی بتوں کی کانسی کی مورتیاں بنانا قرون وسطی کے دوران جنوبی ہندوستان میں ترقی کے ایک اعلیٰ مرحلے تک پہنچ گیا۔ اگرچہ کانسی کی مورتیاں آٹھویں اور نویں صدیوں میں پلوا دور میں ڈھالی گئیں اور بنائی گئیں، لیکن کچھ سب سے خوبصورت اور نفیس مجسمے تمل ناڈو میں چول دور میں دسویں سے بارہویں صدی کے دوران بنائے گئے۔ کانسی کی مورتیاں بنانے کی تکنیک اور فن اب بھی جنوبی ہندوستان میں، خاص طور پر کمباکونم میں، مہارت کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔ ممتاز سرپرست

نٹراج، چول دور، بارہویں صدی عیسوی

نٹراج

شیوا کائناتی دنیا کے اختتام سے منسلک ہے جس کے ساتھ یہ رقص کرنے والی پوزیشن منسلک ہے۔

اس چول دور کے کانسی کے مجسمے میں انہیں اپنے دائیں پیر پر توازن قائم کرتے ہوئے اور اپسمارا، جہالت یا بھول کی دیو، کو اسی پیر سے دباتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اسی وقت وہ اپنا بایاں پیر بھوجنگ تراسیتا اسٹینس میں اٹھاتے ہیں، جو تیروبھاوا کی نمائندگی کرتا ہے، یعنی بھکت کے ذہن سے مایا یا وہم کے پردے کو لات مار کر دور کرنا۔ ان کے چار بازو پھیلے ہوئے ہیں اور مرکزی دایاں ہاتھ ابھایا ہستا یا اشارہ کرنے والی حرکت میں ہے۔ اوپر والا دایاں ہاتھ ڈمرُو ان کا پسندیدہ موسیقی کا آلہ تال برقرار رکھنے کے لیے تھامے ہوئے ہے۔ اوپر والا بایاں ہاتھ ایک شعلہ تھامے ہوئے ہے جبکہ مرکزی بایاں ہاتھ ڈولا ہستا میں ہے اور دائیں ہاتھ کے ابھایا ہستا سے جڑا ہوا ہے۔ ان کے بال دونوں اطراف میں اڑتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں جو دائرہ نما جوالا مالا یا شعلوں کے ہار کو چھوتے ہیں جو پورے رقص کرنے والے مجسمے کو گھیرے ہوئے ہے۔

دسویں صدی کے دوران بیوہ چول ملکہ، سمبیان مہا دیوی تھیں۔ چول کانسی کے مجسمے پوری دنیا میں فن کے دلدادہ افراد کے لیے سب سے زیادہ مطلوبہ کلکٹر آئٹمز ہیں۔

آٹھویں صدی کے پلوا دور کی کانسی میں ارھپریانک آسن (ایک پیر لٹکا ہوا) میں بیٹھے شیوا کا بت شامل ہے۔ دایاں ہاتھ اچمن مدرا کی حرکت میں ہے، جو اشارہ کرتا ہے کہ وہ زہر پینے والے ہیں۔

شیوا کی رقاص شکل کے طور پر نٹراج کا مشہور مجسمہ چول دور کے دوران تیار ہوا اور مکمل طور پر ترقی یافتہ ہوا اور اس کے بعد سے اس پیچیدہ کانسی کی مورتی کے بہت سے مختلف روپ بنائے گئے ہیں۔

تمل ناڈو کے تھنجاور (تنجور) خطے میں شیوا کی شبیہ سازی کی ایک وسیع رینج تیار ہوئی۔ نویں صدی کا کالیاناسندرمورتی اس انداز کے لیے بہت قابل ذکر ہے جس میں پنی گرہن (شادی کی تقریب) کو دو الگ الگ مورتیوں کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ شیوا اپنے بڑھائے ہوئے دائیں ہاتھ سے پاروتی (دلہن) کا دایاں ہاتھ قبول کرتے ہیں، جو شرمیلی تاثر کے ساتھ اور ایک قدم آگے بڑھاتے ہوئے دکھائی گئی ہے۔ شیوا اور پاروتی کے ملاپ کو ارھناریشور مورتی میں ایک ہی مورتی میں بہت ہوشیاری سے پیش کیا گیا ہے۔ پاروتی کی خوبصورت آزاد مورتیاں بھی بنائی گئی ہیں، جو نفیس تریبھنگا حالت میں کھڑی ہیں۔

سولہویں صدی کے دوران، جسے آندھرا پردیش میں وجے نگر دور کے نام سے جانا جاتا ہے، مجسمہ سازوں نے شاہی سرپرست کا علم آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ کرنے کے لیے پورٹریٹ مجسمہ سازی کے ساتھ تجربات کیے۔ تیروپتی میں، کرشنا دیو رایا کو ان کی دو ملکاؤں، تیروملامبا اور چنّادیوی کے ساتھ دکھاتے ہوئے، کانسی میں زندگی کے سائز کے کھڑے پورٹریٹ مجسمے ڈھالے گئے۔ مجسمہ ساز نے چہرے کی خصوصیات کی مشابہت کو

مثالی عناصر کے ساتھ ملا دیا ہے۔ مثالی طرز کو اس انداز میں مزید دیکھا جاتا ہے جس میں جسمانی ساخت کو متاثر کن اور ساتھ ہی نفیس نظر آنے کے لیے ڈھالا گیا ہے۔ کھڑے بادشاہ اور ملکاؤں کو دعا کرنے کی حالت میں دکھایا گیا ہے، یعنی دونوں ہاتھ نمستکار مدرا میں ہیں۔

مشق

1. کیا آپ کے خیال میں کانسی ڈھالنے کی تکنیک ایک مسلسل عمل رہی ہے؟ وقت گزرنے کے ساتھ اس کی ترقی کیسے ہوئی؟

2. ہندوستان میں پتھر اور دھات میں مجسمہ سازی بیک وقت ہوئی۔ آپ کی رائے میں تکنیکی، اسلوبیاتی اور عملی طور پر دونوں میں کیا مماثلتیں اور فرق تھے؟

3. چول کانسی کے مجسمے سب سے زیادہ نفیس کیوں سمجھے جاتے ہیں؟

4. ہماچل پردیش، کشمیر وغیرہ سے چول دور کے علاوہ دیگر ادوار سے تعلق رکھنے والے بدھ کے کانسی کے مجسموں کی بصری تصاویر تلاش کریں۔