ਭਾਰਤੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਾਂਸੇ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਅਤੇ ਢਲਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਹਾਰਤ ਨਾਲ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਤਰਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਸਿਰੇ-ਪਰਡੂ ਜਾਂ ‘ਲਾਸਟ-ਵੈਕਸ’ (ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਮੋਮ) ਦੀ ਢਲਾਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਤਾਂਬੇ, ਜ਼ਿੰਕ ਅਤੇ ਟਿਨ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਧਾਤਾਂ ਦੀ ਮਿਸ਼ਰਧਾਤੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਲੱਭੀ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਂਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੋਧੀ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਜੈਨ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਸਮੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉੱਤਮ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸੁਹਜਪੂਰਨ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹੈ। ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਧਾਤ ਢਲਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਵਸਤੂਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ, ਖਾਣ, ਪੀਣ ਆਦਿ ਲਈ ਬਰਤਨ। ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕਬਾਇਲੀ ਸਮੂਹ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਲਾਤਮਕ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ‘ਲਾਸਟ-ਵੈਕਸ’ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਾਇਦ ਮੋਹਨਜੋਦੜੋ ਦੀ ‘ਨੱਚਦੀ ਕੁੜੀ’ 2500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਮਹਿਲਾ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਅੰਗ ਅਤੇ ਧੜ ਨੂੰ ਨਲੀਨੁਮਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੈਮਾਬਾਦ (ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ) ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈ ਤੋਂ 1500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ‘ਰਥ’ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਪਹੀਏ ਸਧਾਰਨ ਗੋਲਾਕਾਰ ਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਦਕਿ ਡਰਾਈਵਰ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਵਾਰ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਬਲਦ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਢਾਲੇ ਗਏ ਹਨ।

ਜੈਨ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦਿਲਚਸਪ ਤਸਵੀਰਾਂ ਚੌਸਾ, ਬਿਹਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੌਰਾਨ ਕੁਸ਼ਾਣ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮਰਦਾਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ-ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਸਰਲ ਪੱਠਿਆਂ ਦੇ ਮਾਡਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਆਦਿਨਾਥ ਜਾਂ ਵ੍ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਉਲੇਖਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੱਕ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਟਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੁਜਰਾਤ ਅਤੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਗੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਨ। ਜੈਨ ਕਾਂਸੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭੰਡਾਰ ਅਕੋਟਾ, ਬੜੋਦਾ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ, ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਲਾਸਟ-ਵੈਕਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਢਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਇਹਨਾਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਤਾਂਬੇ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਅੱਖਾਂ, ਤਾਜਾਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬੈਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਚੌਸਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜੈਨ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹੁਣ ਪਟਨਾ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਹਰਿਆਣਾ ਦੇ ਹਾਂਸੀ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਜੈਨ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਵਡੋਦਰਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਕੋਟਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਕਾਂਸੇ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁਜਰਾਤ ਜਾਂ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਾ ਢਲਾਈ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਹਾਵੀਰ, ਪਾਰਸ਼ਵਨਾਥ ਜਾਂ ਆਦਿਨਾਥ ਵਰਗੇ ਜੈਨ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਫਾਰਮੈਟ ਇਜਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੀਰਥੰਕਰ ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਨ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਚੌਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਹਿਲਾ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੀ ਢਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀਆਂ ਯਕਸ਼ਿਨੀਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ਾਸਨਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਉਹ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਵਾਕਾਟਕ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ। ਚਕਰੇਸ਼ਵਰੀ ਆਦਿਨਾਥ ਦੀ ਸ਼ਾਸਨਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਬਿਕਾ ਨੇਮਿਨਾਥ ਦੀ ਹੈ।

ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਗੁਪਤੋੱਤਰ ਕਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਯਾਨੀ ਪੰਜਵੀਂ, ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਭਯ ਮੁਦਰਾ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਢਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਸੰਘਾਟੀ ਜਾਂ ਸਾਧੂ ਦਾ ਚੋਗਾ ਮੋਢਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਜੀ ਬਾਂਹ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦੂਜਾ

ਸ਼ਿਵ ਪਰਿਵਾਰ, ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ, ਬਿਹਾਰ

ਗਣੇਸ਼, ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ, ਕਸ਼ਮੀਰ

ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਸਿਰਾ ਖੱਬੀ ਬਾਂਹ ‘ਤੇ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਲੀਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਬਾਂਹ ਦੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹੱਥ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੱਪੜਾ ਟਖਣੀਆਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਡਿੱਗ ਕੇ ਇੱਕ ਚੌੜੇ ਵਕਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਪਤਲੀ ਕੁਆਲਿਟੀ ਨੂੰ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਧੜ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਜ਼ਾਕਤ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਕੁਸ਼ਾਣ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤਯੁਕਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਧਨੇਸਰ ਖੇੜਾ ਦੀ ਖਾਸ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਤਹਿਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਮਥੁਰਾ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਵਕਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ। ਸਾਰਨਾਥ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਤਹਿਆਂ ਵਾਲਾ ਕੱਪੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਉਦਾਹਰਨ ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਸੁਲਤਾਨਗੰਜ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਫੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਖਾਸ ਸੁਧਰੀ ਹੋਈ ਸ਼ੈਲੀ ਕਲਾਸਿਕਲ ਕੁਆਲਿਟੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ।

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਫੋਫਨਾਰ ਦੀਆਂ ਵਾਕਾਟਕ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀਨ ਹਨ। ਇਹ ਤੀਜੀ ਸਦੀ $\mathrm{CE}$ ਵਿੱਚ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੀ ਅਮਰਾਵਤੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਾਧੂ ਦੇ ਚੋਗੇ ਦੇ ਲਪੇਟਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਭਯ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਕੱਪੜਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਨਾਲ ਚਿਪਕ ਜਾਵੇ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਿੰਦੀ ਰੇਖਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀ ਦੀਆਂ ਟਖਣੀਆਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਕੱਪੜਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਕਰੀ ਮੋੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਵਾਕਾਟਕ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਵਾਧੂ ਮਹੱਤਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੋਰਟੇਬਲ ਸਨ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੂਜਾ ਲਈ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਵਿਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਧਰੀ ਹੋਈ ਕਲਾਸਿਕਲ ਸ਼ੈਲੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ।

ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਬੋਧੀ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੱਠਵੀਂ, ਨੌਵੀਂ ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਯੋਗ ਵਿਕਾਸ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਚਾਰ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਜਿਸਨੂੰ ਚਤੁਰਾਨਨ ਜਾਂ ਵੈਕੁੰਠ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜਦਕਿ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿਹਰਾ ਵਾਸੁਦੇਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ,

ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ, ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼

ਦੂਜੇ ਦੋ ਚਿਹਰੇ ਨਰਸਿੰਘ ਅਤੇ ਵਰਾਹ ਦੇ ਹਨ। ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਨਰਸਿੰਘ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰਮਰਦਿਨੀ ਦੁਰਗਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਨਾਲੰਦਾ ਵਰਗੇ ਬੋਧੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਕਾਂਸਾ ਢਲਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਉਭਰਿਆ। ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਵਿੱਚ, ਨਾਲੰਦਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੁਰਕਿਹਾਰ ਦੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਦੀ ਕਲਾਸਿਕਲ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਉਲੇਖਯੋਗ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਚਾਰ-ਭੁਜਾ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੁੰਦਰ ਤ੍ਰਿਭੰਗ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਖੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਚੰਗਾ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਮਹਿਲਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਪੜਾਅ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਤਾਰਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਨ ‘ਤੇ ਬੈਠੀ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਵਕਰੀ ਕਮਲ ਦੀ ਡੰਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਅਭਯ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਕਾਂਸਾ ਢਲਾਈ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣਾ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਦੌਰ ਦੌਰਾਨ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉੱਚ ਪੜਾਅ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੱਲਵ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਮਾਡਲ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਸਵੀਂ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਚੋਲ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਜੇ ਵੀ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁੰਭਕੋਨਮ ਵਿੱਚ, ਹੁਨਰਮੰਦੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰਪ੍ਰਸਤ

ਨਟਰਾਜ, ਚੋਲ ਕਾਲ, ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ

ਨਟਰਾਜ

ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਨੱਚਦੀ ਮੁਦਰਾ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਸ ਚੋਲ ਕਾਲ ਦੀ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਪੈਰ ‘ਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਸੇ ਪੈਰ ਦੇ ਤਲਵੇ ਨਾਲ ਅਪਸਮਾਰਾ, ਅਜਾਣਤਾ ਜਾਂ ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਰਾਖਸ਼ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਖੱਬਾ ਪੈਰ ਭੁਜੰਗਤ੍ਰਸਿਤਾ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਿਰੋਭਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਭਗਤ ਦੇ ਮਨ ਤੋਂ ਮਾਇਆ ਜਾਂ ਭਰਮ ਦੇ ਪਰਦੇ ਨੂੰ ਲਾਤ ਮਾਰ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨਾ। ਉਸਦੀਆਂ ਚਾਰਾਂ ਬਾਹਾਂ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਅਭਯ ਹਸਤ ਜਾਂ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉੱਪਰਲਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਡਮਰੂ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸੰਗੀਤਕ ਵਾਜਾ, ਤਾਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ। ਉੱਪਰਲਾ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਇੱਕ ਜਵਾਲਾ ਫੜਦਾ ਹੈ ਜਦਕਿ ਮੁੱਖ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਡੋਲਾ ਹਸਤ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਦੇ ਅਭਯ ਹਸਤ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਜਟਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ‘ਤੇ ਉਡਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਜੁਆਲਾ ਮਾਲਾ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਹਾਰ ਨੂੰ ਛੂਹਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪੂਰੀ ਨੱਚਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ।

ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਿਧਵਾ ਚੋਲ ਰਾਣੀ, ਸੇਮਬੀਅਨ ਮਹਾ ਦੇਵੀ ਸੀ। ਚੋਲ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਲਾ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਗੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ।

ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਪੱਲਵ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਰਧਪਰਿਅੰਕ ਆਸਨ (ਇੱਕ ਪੈਰ ਲਟਕਾਈ ਰੱਖਣਾ) ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ। ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਅਚਮਨ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਹਿਰ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਨਟਰਾਜ ਵਜੋਂ ਨੱਚਦੀ ਮੂਰਤੀ ਚੋਲ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਿਤ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਜਟਿਲ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਦੇ ਥੰਜਾਵਰ (ਤੰਜੋਰ) ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਕਲਿਆਣਸੁੰਦਰ ਮੂਰਤੀ ਇਸ ਢੰਗ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਲੇਖਯੋਗ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀਗ੍ਰਹਿਣ (ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਸਮ) ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਿਵ ਆਪਣੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਪਾਰਵਤੀ (ਦੁਲਹਨ) ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਅਰਧਨਾਰੀਸ਼ਵਰ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹੁਸ਼ਿਆਰੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਾਰਵਤੀ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਸੁਤੰਤਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੀ ਢਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੁੰਦਰ ਤ੍ਰਿਭੰਗ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ।

ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਜੈਨਗਰ ਕਾਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਰਾਜਸੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬੁੱਤ-ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤੇ। ਤਿਰੂਪਤੀ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ-ਅਕਾਰ ਦੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਬੁੱਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਾਂ