ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପଥର ଖୋଦାଇ ଏବଂ ଟେରାକୋଟା ଶିଳ୍ପକଳା ପରି କାଂସ୍ୟ ମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ତାହାର ଢାଳେଇ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ମଧ୍ୟ ଆୟତ୍ତ କରିଥିଲେ। ‘ସିରେ-ପର୍ଡୁ’ ବା ‘ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ’ ଢାଳେଇ ପ୍ରକ୍ରିୟା ସିନ୍ଧୁ ସଭ୍ୟତା ସମୟରୁ ଶିଖା ଯାଇଥିଲା। ଏହା ସହିତ ତମ୍ବା, ଦସ୍ତା ଏବଂ ଟିଣର ମିଶ୍ରଣରେ ଧାତୁ ମିଶ୍ରଣ ତିଆରି କରିବାର ପ୍ରକ୍ରିୟା ମଧ୍ୟ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାକୁ କାଂସ୍ୟ କୁହାଯାଏ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଷୋଡଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ବୌଦ୍ଧ, ହିନ୍ଦୁ ଏବଂ ଜୈନ ମୂର୍ତ୍ତିର କାଂସ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରତିମା ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି। ଏଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାଂଶ ଧାର୍ମିକ ଉପାସନା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସୁନ୍ଦର ଏବଂ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟମୟ ଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ ଧାତୁ ଢାଳେଇ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାରର ବିଭିନ୍ନ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବାସନକୁସନ ଇତ୍ୟାଦି ତିଆରି ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନର ଆଦିବାସୀ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ନିଜ କଳାତ୍ମକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ ‘ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ’ ପ୍ରକ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

ସମ୍ଭବତଃ ମୋହେନଜୋଦାରୋର ‘ନର୍ତ୍ତକୀ’ ପ୍ରତିମା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୨୫୦୦ ରେ ତିଆରି ହୋଇଥିବା ସର୍ବପ୍ରାଚୀନ କାଂସ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି। ଏହି ନାରୀ ପ୍ରତିମାର ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗ ଏବଂ ଧଡ଼ ନଳୀ ଆକାରରେ ସରଳୀକୃତ। ଏହିପରି ଏକ ଦଳ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ଦାଇମାବାଦ (ମହାରାଷ୍ଟ୍ର)ର ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ଖନନରୁ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧୫୦୦ ରେ ତିଆରି। ଏଥିରେ ‘ରଥ’ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯାହାର ଚକଗୁଡ଼ିକ ସରଳ ବୃତ୍ତାକାରରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି, ଯେତେବେଳେ ଗାଡ଼ିଆଣି ବା ମାନବ ଆରୋହୀକୁ ଲମ୍ବା କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ସାମନାରେ ଥିବା ବଳଦଗୁଡ଼ିକ ଦୃଢ଼ ଆକାରରେ ଗଠିତ।

ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ କୁଷାଣ ଯୁଗ ସମୟର ବିହାରର ଚୌସାରୁ ଜୈନ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କର ଆକର୍ଷଣୀୟ ପ୍ରତିମା ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି। ଏହି କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପୁରୁଷାଳି ମାନବ ଶରୀର ଗଠନ ଏବଂ ସରଳୀକୃତ ମାଂସପେଶୀ ଗଠନରେ କିଭଳି ନିପୁଣତା ହାସଲ କରିଥିଲେ। ଆଦିନାଥ ବା ବୃଷଭନାଥଙ୍କର ଚିତ୍ରଣ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଯିଏକି କାନ୍ଧ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲମ୍ବୁଥିବା ଲମ୍ବା କେଶଗୁଚ୍ଛଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ନଚେତ୍ ତୀର୍ଥଙ୍କରମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଛୋଟ କୁଞ୍ଚିତ କେଶ ପାଇଁ ନୋଟ୍ କରାଯାନ୍ତି।

ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ଗୁଜରାଟ ଏବଂ ରାଜସ୍ଥାନ ଜୈନ ଧର୍ମର ଗଡ଼ ରହିଆସିଛି। ଜୈନ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାର ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ସଞ୍ଚୟ ବଡୋଦାରା ଉପକଣ୍ଠରେ ଥିବା ଆକୋଟାରେ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦର ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଏବଂ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ମଧ୍ୟରେ ତିଆରି।

କାଳିୟଦମନ, ଚୋଳ କାଂସ୍ୟ, ତାମିଲନାଡୁ

ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ ପ୍ରକ୍ରିୟା ମାଧ୍ୟମରେ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଢାଳେଇ ହୋଇଥିବା ଏହି କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକୁ ପରେ ରୂପା ଏବଂ ତମ୍ବା ଖଞ୍ଜା ଯାଇଥିଲା ଯାହା ଫଳରେ ଆଖି, ମୁକୁଟ ଏବଂ ଯେଉଁ ବସ୍ତ୍ର ଉପରେ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ବସିଥିଲେ ସେହି ବସ୍ତ୍ରର ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିବରଣୀ ଫୁଟି ଉଠିଥିଲା। ବିହାରର ଚୌସାରୁ ଆସିଥିବା ଅନେକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଜୈନ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ବର୍ତ୍ତମାନ ପଟନା ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ରଖାଯାଇଛି। ହରିୟାଣାର ହାନ୍ସି ଏବଂ ତାମିଲନାଡୁ ଏବଂ କର୍ଣ୍ଣାଟକର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ଆସିଥିବା ଅନେକ ଜୈନ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ରଖାଯାଇଛି।

ବଡୋଦାରା ନିକଟସ୍ଥ ଆକୋଟାରେ ଆବିଷ୍କୃତ କାଂସ୍ୟ ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରମାଣିତ କରେ ଯେ ଷଷ୍ଠ ଏବଂ ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଗୁଜରାଟ ବା ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ କାଂସ୍ୟ ଢାଳେଇ କାର୍ଯ୍ୟ ଚାଲୁଥିଲା। ଅଧିକାଂଶ ପ୍ରତିମା ମହାବୀର, ପାର୍ଶ୍ୱନାଥ ବା ଆଦିନାଥ ଭଳି ଜୈନ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏକ ନୂତନ ଶୈଳୀ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ତୀର୍ଥଙ୍କରମାନେ ସିଂହାସନ ଉପରେ ବସିଥାନ୍ତି; ସେମାନେ ଏକକ ହୋଇପାରନ୍ତି କିମ୍ବା ତିନି ଜଣଙ୍କର ଏକ ଦଳରେ କିମ୍ବା ଚବିଶି ଜଣ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କର ଏକ ଦଳରେ ମିଶ୍ରିତ ହୋଇପାରନ୍ତି। କେତେକ ପ୍ରମୁଖ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କର ଯକ୍ଷିଣୀ ବା ଶାସନଦେବୀଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ମହିଳା ପ୍ରତିମା ମଧ୍ୟ ଢାଳେଇ ହୋଇଥିଲା। ଶୈଳୀଗତ ଭାବରେ, ସେମାନେ ଗୁପ୍ତ ଏବଂ ବାକାଟକ ଯୁଗର କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାର ବିଶେଷତାକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲେ। ଚକ୍ରେଶ୍ୱରୀ ହେଉଛନ୍ତି ଆଦିନାଥଙ୍କର ଶାସନଦେବୀ ଏବଂ ଅମ୍ବିକା ହେଉଛନ୍ତି ନେମିନାଥଙ୍କର।

ଗୁପ୍ତ ଏବଂ ଉତ୍ତର-ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ପଞ୍ଚମ, ଷଷ୍ଠ ଏବଂ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ, ଉତ୍ତର ଭାରତରେ, ବିଶେଷକରି ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ ଏବଂ ବିହାରରେ, ଡାହାଣ ହାତ ଅଭୟ ମୁଦ୍ରାରେ ଥିବା ଅନେକ ଠିଆ ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମା ଢାଳେଇ ହୋଇଥିଲା। ସଂଘାଟି ବା ସନ୍ୟାସୀର ଚୋଗା କାନ୍ଧକୁ ଆବୃତ କରିବା ପାଇଁ ଗୁଡ଼ାଇ ହୋଇଥାଏ ଯାହା ଡାହାଣ ବାହୁ ଉପରେ ବୁଲିଯାଏ, ଯେତେବେଲେ ଅନ୍ୟ

ଶିବ ପରିବାର, ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ, ବିହାର

ଗଣେଶ, ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ, କାଶ୍ମୀର

ପରିଧାନର ଶେଷ ବାମ ବାହୁ ଉପରେ ଗୁଡ଼ାଇ ହୋଇଥାଏ। ଶେଷରେ ସେହି ବାହୁର ବିସ୍ତାରିତ ହାତ ଦ୍ୱାରା କୁଞ୍ଚିଗୁଡ଼ିକୁ ଧରି ରଖାଯାଏ। ପରିଧାନ ଗୋଡ଼ଗଣ୍ଠି ସ୍ତରରେ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ବକ୍ରରେ ଖସିପଡ଼େ ଏବଂ ବ୍ୟାପିଯାଏ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରତିମା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବରେ ଗଠିତ, ଯାହା ସମାନ ସମୟରେ ବସ୍ତ୍ରର ସରୁ ଗୁଣକୁ ସୂଚିତ କରେ। ସମ୍ପୁର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାଟି ପରିଷ୍କାର ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ; ଧଡ଼ର ଚିତ୍ରଣରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସୌକୁମାର୍ଯ୍ୟ ରହିଛି। କୁଷାଣ ଶୈଳୀ ସହିତ ତୁଳନା କଲେ ପ୍ରତିମାଟି ଯୁବା ଏବଂ ସମାନୁପାତିକ ଦେଖାଯାଏ। ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶର ଧନେସର ଖେରାର ବିଶିଷ୍ଟ କାଂସ୍ୟରେ, ପରିଧାନର କୁଞ୍ଚିଗୁଡ଼ିକ ମଥୁରା ଶୈଳୀରେ ଚିତ୍ରିତ, ଅର୍ଥାତ୍, ତଳକୁ ଝୁଲୁଥିବା ବକ୍ରର ଏକ ଶ୍ରେଣୀରେ। ସାରନାଥ ଶୈଳୀର କାଂସ୍ୟରେ କୁଞ୍ଚିହୀନ ପରିଧାନ ରହିଛି। ଏହାର ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ବିହାରର ସୁଲତାନଗଞ୍ଜର ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମା, ଯାହା ଏକ ସ୍ମାରକୀୟ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା। ଏହି କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକର ବିଶିଷ୍ଟ ପରିଷ୍କୃତ ଶୈଳୀ ହେଉଛି ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗୁଣର ପ୍ରତୀକ।

ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଫୋଫନାରରୁ ଆସିଥିବା ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ବାକାଟକ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ଗୁପ୍ତ ଯୁଗର କାଂସ୍ୟ ସମକାଳୀନ। ସେଗୁଡ଼ିକ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ $\mathrm{CE}$ରେ ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ଅମରାବତୀ ଶୈଳୀର ପ୍ରଭାବ ଦର୍ଶାଏ

ଦେବୀ, ଚୋଳ କାଂସ୍ୟ, ତାମିଲନାଡୁ

ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ ପ୍ରକ୍ରିୟା

ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ ପ୍ରକ୍ରିୟା ହେଉଛି ଧାତୁର ବସ୍ତୁ ତିଆରି ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ଏକ କୌଶଳ, ବିଶେଷକରି ହିମାଚଳ ପ୍ରଦେଶ, ଓଡ଼ିଶା, ବିହାର, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ସାମାନ୍ୟ ଭିନ୍ନ କୌଶଳ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ଲଷ୍ଟ-ୱାକ୍ସ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ କିଛି ଭିନ୍ନ ପଦକ୍ଷେପ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ପ୍ରଥମେ ଶୁଦ୍ଧ ମହୁମାଛି ମହଣରେ ହାତରେ ପ୍ରତିମାର ଏକ ମହଣ ମଡେଲ ତିଆରି କରାଯାଏ ଯାହାକୁ ପ୍ରଥମେ ଖୋଲା ଅଗ୍ନି ଉପରେ ତରଳାଯାଏ, ଏବଂ ତା’ପରେ ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ କପଡ଼ା ମାଧ୍ୟମରେ ଛାଣି ଶୀତଳ ପାଣିର ଏକ ବାସନରେ ପକାଯାଏ। ଏଠାରେ ଏହା ତୁରନ୍ତ ପୁନର୍ବାର କଠିନ ହୋଇଯାଏ। ତା’ପରେ ଏହାକୁ ଏକ ପିଚକି ବା ଫର୍ଣ୍ଣି ମାଧ୍ୟମରେ ଚିପା ଯାଏ ଯାହା ମହଣକୁ ନୁଡଲ୍ ପରି ଆକାରରେ ବାହାର କରେ। ଏହି ମହଣ ତାରଗୁଡ଼ିକୁ ତା’ପରେ ସମ୍ପୁର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିମାର ଆକାରରେ ଗୁଡ଼ାଇ ହୋଇଥାଏ।

ପ୍ରତିମାଟି ବର୍ତ୍ତମାନ ମାଟି, ବାଲି ଏବଂ ଗୋବରର ସମାନ ଅଂଶରେ ତିଆରି ଏକ ମୋଟା ଲେପନ ଦ୍ୱାରା ଆବୃତ ହୋଇଥାଏ। ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଥିବା ଏକ ଖୋଲା ସ୍ଥାନରେ, ଏକ ମାଟି ହାଣ୍ଡି ସ୍ଥିର କରାଯାଏ। ଏଥିରେ ତରଳ ଧାତୁ ଢାଳି ଦିଆଯାଏ। ବ୍ୟବହୃତ ହେବାକୁ ଥିବା ଧାତୁର ଓଜନ ମହଣର ଦଶ ଗୁଣ। (ସମ୍ପୁର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଆରମ୍ଭ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ମହଣକୁ ଓଜନ କରାଯାଏ।) ଏହି ଧାତୁ ମୁଖ୍ୟତଃ ଭାଙ୍ଗିଯାଇଥିବା ହାଣ୍ଡି ଏବଂ ତawaର କଞ୍ଚା ଧାତୁ। ଯେତେବେଳେ ତରଳ ଧାତୁ ମାଟି ହାଣ୍ଡିରେ ଢାଳି ଦିଆଯାଏ, ମାଟି-ପ୍ଲାଷ୍ଟର କରାଯାଇଥିବା ମଡେଲଟି ଅଗ୍ନି ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସେ। ଭିତରେ ଥିବା ମହଣ ତରଳିଗଲେ, ଧାତୁ ଚ୍ୟାନେଲ୍ ଦେଇ ତଳକୁ ଗଡ଼ିଯାଏ ଏବଂ ମହଣ ପ୍ରତିମାର ଆକାର ଗ୍ରହଣ କରେ। ଅଗ୍ନି ସଂସ୍ପର୍ଶ ପ୍ରକ୍ରିୟା ପ୍ରାୟ ଏକ ଧାର୍ମିକ ବିଧି ପରି କରାଯାଏ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପଦକ୍ଷେପ ନିଶ୍ଚୁପ ଶାନ୍ତିରେ ସଂଘଟିତ ହୁଏ। ପ୍ରତିମାଟି ପରେ ଏହାକୁ ମସୃଣ କରିବା ଏବଂ ଏକ ଫିନିଶ୍ ଦେବା ପାଇଁ ରେତା ଦ୍ୱାରା ଖୋଦାଇ କରାଯାଏ। ଏକ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ଢାଳେଇ କରିବା ଏକ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ମାତ୍ରାର ଦକ୍ଷତା ଆବଶ୍ୟକ କରେ। ବେଳେବେଳେ ସୁନା, ରୂପା, ତମ୍ବା, ପିତ୍ତଳ ଏବଂ ସୀସାର ପାଞ୍ଚଟି ଧାତୁର ଏକ ମିଶ୍ରଣ - କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ଢାଳେଇ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ଗଣେଶ, କାଶ୍ମୀର, ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ

ଏବଂ ସମାନ ସମୟରେ ସନ୍ୟାସୀର ଚୋଗାର ପରିଧାନ ଶୈଳୀରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଛି। ଅଭୟ ମୁଦ୍ରାରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତ ମୁକ୍ତ ଅଛି ଯାହା ଫଳରେ ପରିଧାନ ଶରୀରର ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱର ଆକୃତି ସହିତ ଲାଗିରହେ। ଫଳସ୍ୱରୂପ ପ୍ରତିମାର ଏହି ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ଅବିରତ ପ୍ରବାହିତ ରେଖା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମାର ଗୋଡ଼ଗଣ୍ଠି ସ୍ତରରେ ପରିଧାନ ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ବକ୍ରରେଖାତ୍ମକ ମୋଡ଼ ନିଏ, ଯେହେତୁ ଏହାକୁ ବାମ ହାତ ଧରି ରଖିଥାଏ।

ଗୁପ୍ତ ଏବଂ ବାକାଟକ କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମାର ଅତିରିକ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ହେଉଛି ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବହନ ଯୋଗ୍ୟ ଥିଲା ଏବଂ ସନ୍ୟାସୀମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଉପାସନା ପାଇଁ କିମ୍ବା ବୌଦ୍ଧ ବିହାରରେ ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ଥାନରୁ ସ୍ଥାନକୁ ବହନ କରୁଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରକାରରେ ପରିଷ୍କୃତ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଶୈଳୀ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରପାର ଏସୀୟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟାପିଗଲା।

ହିମାଚଳ ପ୍ରଦେଶ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ଅଞ୍ଚଳ ମଧ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ଦେବତା ଏବଂ ହିନ୍ଦୁ ଦେବଦେବୀଙ୍କର କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ଏଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାଂଶ ଅଷ୍ଟମ, ନବମ ଏବଂ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଭାରତର ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳର କାଂସ୍ୟ ପ୍ରତିମା ସହିତ ତୁଳନା କଲେ ଏଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଶୈଳୀ ରହିଛି।

ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ବିକାଶ ହେଉଛି ବିଷ୍ଣୁ ପ୍ରତିମାର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ମୂର୍ତ୍ତିଶାସ୍ତ୍ରର ବିକାଶ। ଚାରି ମୁଖ ବିଶିଷ୍ଟ ବିଷ୍ଣୁ, ଯାହାକୁ ଚତୁରାନନ ବା ବୈକୁଣ୍ଠ ବିଷ୍ଣୁ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ, ଏହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ପୂଜା ପାଉଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ମଧ୍ୟମ ମୁଖଟି ବାସୁଦେବଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ,

କାଂସ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି, ହିମାଚଳ ପ୍ରଦେଶ

ଅନ୍ୟ ଦୁଇଟି ମୁଖ ହେଉ