ভারতীয় ভাস্করেরা ব্রোঞ্জ মাধ্যম এবং ঢালাই প্রক্রিয়া আয়ত্ত করেছিল ঠিক যেমন তারা টেরাকোটা ভাস্কর্য ও পাথরের খোদাই আয়ত্ত করেছিল। সির-পেরডু বা ‘লস্ট-ওয়াক্স’ (ক্ষয়প্রাপ্ত মোম) পদ্ধতিতে ঢালাই শেখা হয়েছিল সিন্ধু সভ্যতার সময় থেকেই। এর সাথে আবিষ্কৃত হয়েছিল তামা, দস্তা ও টিন মিশিয়ে ধাতুর মিশ্রণ তৈরির প্রক্রিয়া, যাকে ব্রোঞ্জ বলে।

বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন মূর্তির ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য ও মূর্তি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতক থেকে ষোড়শ শতক পর্যন্ত সময়ের। এগুলির বেশিরভাগই ব্যবহার হত আচার-অনুষ্ঠান ও পূজার জন্য এবং এগুলি চমৎকার সৌন্দর্য ও নান্দনিক আবেদন দ্বারা চিহ্নিত। একই সময়ে ধাতু ঢালাই প্রক্রিয়া দৈনন্দিন ব্যবহারের বিভিন্ন উদ্দেশ্যে, যেমন রান্না, খাওয়া, পান করার পাত্র ইত্যাদি তৈরির জন্য ব্যবহৃত হতে থাকে। বর্তমানের উপজাতীয় সম্প্রদায়গুলিও তাদের শৈল্পিক অভিব্যক্তির জন্য ‘লস্ট-ওয়াক্স’ পদ্ধতি ব্যবহার করে।

সম্ভবত মোহেনজোদারোর ‘নর্তকী’ মূর্তিটি হল সবচেয়ে প্রাচীন ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য, যার সময়কাল ২৫০০ খ্রিস্টপূর্ব। এই নারী মূর্তিটির অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও ধড় নলাকার আকারে সরলীকৃত। একই ধরনের ব্রোঞ্জ মূর্তির একটি দল দাইমাবাদে (মহারাষ্ট্র) প্রত্নতাত্ত্বিক খনন থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যার সময়কাল ১৫০০ খ্রিস্টপূর্ব। লক্ষণীয় হল ‘রথ’, যার চাকাগুলি সরল বৃত্তাকার আকারে দেখানো হয়েছে, অন্যদিকে চালক বা মানুষের চালককে দীর্ঘায়িত করা হয়েছে, এবং সামনের বলদগুলিকে দৃঢ় আকারে তৈরি করা হয়েছে।

জৈন তীর্থঙ্করদের আকর্ষণীয় মূর্তি চৌসা, বিহার থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতকের কুষাণ যুগের। এই ব্রোঞ্জগুলি দেখায় কিভাবে ভারতীয় ভাস্করেরা পুরুষ মানুষের দৈহিক গঠন ও সরলীকৃত পেশী তৈরিতে দক্ষতা অর্জন করেছিল। উল্লেখযোগ্য হল আদিনাথ বা ঋষভনাথের চিত্রণ, যাকে কাঁধ পর্যন্ত ঝুলে থাকা দীর্ঘ চুলের গুচ্ছ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অন্যথায় তীর্থঙ্করদের সংক্ষিপ্ত কোঁকড়ানো চুল দ্বারা চেনা যায়।

গুজরাট ও রাজস্থান প্রাচীনকাল থেকেই জৈনধর্মের দুর্গ ছিল। জৈন ব্রোঞ্জের একটি বিখ্যাত সংগ্রহ পাওয়া গিয়েছিল আকোটা, বরোদার উপকণ্ঠে, যার তারিখ খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতকের শেষ থেকে

কালিয়দমন, চোল ব্রোঞ্জ, তামিলনাড়ু

খ্রিস্টীয় সপ্তম শতকের শেষের মধ্যে। লস্ট-ওয়াক্স পদ্ধতিতে সুন্দরভাবে ঢালাই করা এই ব্রোঞ্জগুলিকে পরে প্রায়শই রূপা ও তামা দিয়ে খচিত করা হত চোখ, মুকুট এবং যে বস্ত্রের উপর মূর্তিগুলি বসে আছে তার বিস্তারিত অংশ ফুটিয়ে তোলার জন্য। বিহারের চৌসার অনেক বিখ্যাত জৈন ব্রোঞ্জ এখন পাটনা যাদুঘরে রাখা আছে। হরিয়ানার হাঁসি এবং তামিলনাড়ু ও কর্ণাটকের বিভিন্ন স্থানের অনেক জৈন ব্রোঞ্জ ভারতের বিভিন্ন যাদুঘরে রাখা আছে।

বরোদার কাছে আকোটায় আবিষ্কৃত ব্রোঞ্জের সংগ্রহটি প্রতিষ্ঠিত করে যে গুজরাট বা পশ্চিম ভারতের ষষ্ঠ ও নবম শতকের মধ্যে ব্রোঞ্জ ঢালাই চর্চা করা হত। বেশিরভাগ মূর্তি মহাবীর, পার্শ্বনাথ বা আদিনাথের মতো জৈন তীর্থঙ্করদের প্রতিনিধিত্ব করে। একটি নতুন বিন্যাস উদ্ভাবিত হয়েছিল যাতে তীর্থঙ্করদের একটি সিংহাসনে বসানো হয়; তারা একক বা তিনজনের দলে বা চব্বিশজন তীর্থঙ্করদের দলে যুক্ত হতে পারে। নারী মূর্তিও ঢালাই করা হত, যা কিছু বিশিষ্ট তীর্থঙ্করদের যক্ষিণী বা শাসনদেবীদের প্রতিনিধিত্ব করে। শৈলীগতভাবে, তারা গুপ্ত ও বাকাটক যুগের ব্রোঞ্জগুলির বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত ছিল। চক্রেশ্বরী হলেন আদিনাথের শাসনদেবী এবং অম্বিকা নেমিনাথের।

উত্তর ভারত, বিশেষ করে উত্তরপ্রদেশ ও বিহারে, গুপ্ত ও উত্তর-গুপ্ত যুগে, অর্থাৎ পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম শতকের মধ্যে, ডান হাত অভয় মুদ্রায় অনেক দণ্ডায়মান বুদ্ধ মূর্তি ঢালাই করা হয়েছিল। সংঘাটি বা সন্ন্যাসীর বস্ত্র কাঁধ ঢাকতে জড়ানো থাকে যা ডান বাহুর উপর দিয়ে বেঁকে যায়, অন্যদিকে

শিব পরিবার, দশম শতক খ্রিস্টাব্দ, বিহার

গণেশ, সপ্তম শতক খ্রিস্টাব্দ, কাশ্মীর

বস্ত্রের অপর প্রান্ত বাম বাহুর উপর জড়ানো থাকে। শেষ পর্যন্ত ভাঁজগুলি একই বাহুর প্রসারিত হাত দ্বারা ধরা থাকে। বস্ত্রটি গোড়ালির স্তরে পড়ে এবং একটি প্রশস্ত বক্ররেখায় ছড়িয়ে পড়ে। বুদ্ধের মূর্তিটি একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতিতে তৈরি করা হয়েছে, যা একই সময়ে কাপড়ের পাতলা গুণাবলী প্রকাশ করে। পুরো মূর্তিটি পরিশীলিতভাবে তৈরি; ধড়ের চিকিৎসায় একটি নির্দিষ্ট সূক্ষ্মতা আছে। মূর্তিটি কুষাণ শৈলীর তুলনায় যুবক ও সমানুপাতিক বলে মনে হয়। উত্তরপ্রদেশের ধনেসর খেরার একটি সাধারণ ব্রোঞ্জে, বস্ত্রের ভাঁজগুলি মথুরা শৈলীর মতো চিকিৎসা করা হয়েছে, অর্থাৎ, নিচের দিকে ঝুলে থাকা বক্ররেখার একটি ধারাবাহিকতায়। সারনাথ-শৈলীর ব্রোঞ্জে ভাঁজহীন বস্ত্র থাকে। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল বিহারের সুলতানগঞ্জের বুদ্ধ মূর্তি, যা একটি বেশ স্মারক ব্রোঞ্জ মূর্তি। এই ব্রোঞ্জগুলির সাধারণ পরিশীলিত শৈলী হল ধ্রুপদী গুণমানের চিহ্ন।

মহারাষ্ট্রের ফোফনার থেকে বুদ্ধের বাকাটক ব্রোঞ্জ মূর্তিগুলি গুপ্ত যুগের ব্রোঞ্জগুলির সমসাময়িক। তারা অন্ধ্রপ্রদেশের তৃতীয় শতকের অমরাবতী শৈলীর প্রভাব দেখায় $\mathrm{CE}$ এবং একই সময়ে সন্ন্যাসীর বস্ত্রের draping শৈলীতে একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন আছে। অভয় মুদ্রায় বুদ্ধের ডান হাত মুক্ত থাকে যাতে বস্ত্রটি দেহের রেখার ডান দিকে আঁটসাঁট হয়ে লাগে। ফলস্বরূপ মূর্তির এই পাশে একটি অবিচ্ছিন্ন প্রবাহমান রেখা তৈরি হয়। বুদ্ধ মূর্তির গোড়ালির স্তরে বস্ত্রটি একটি স্পষ্ট বক্ররৈখিক বাঁক নেয়, কারণ এটি বাম হাত দ্বারা ধরা থাকে।

গুপ্ত ও বাকাটক ব্রোঞ্জগুলির অতিরিক্ত গুরুত্ব হল যে তারা বহনযোগ্য ছিল এবং সন্ন্যাসীরা ব্যক্তিগত পূজার উদ্দেশ্যে বা বৌদ্ধ বিহারে স্থাপনের জন্য স্থান থেকে স্থানে বহন করত। এইভাবে পরিশীলিত ধ্রুপদী শৈলী ভারতের বিভিন্ন অংশে এবং বিদেশে এশীয় দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে।

হিমাচল প্রদেশ ও কাশ্মীর অঞ্চলও বৌদ্ধ দেবদেবী এবং হিন্দু দেবদেবীর ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরি করেছিল। এগুলির বেশিরভাগই অষ্টম, নবম ও দশম শতকে তৈরি করা হয়েছিল এবং ভারতের অন্যান্য অংশের ব্রোঞ্জগুলির তুলনায় একটি খুব স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।

একটি লক্ষণীয় বিকাশ হল বিষ্ণু মূর্তির বিভিন্ন ধরনের প্রতিমা বিদ্যার বৃদ্ধি। চার-মুখী বিষ্ণু, যাকে চতুরানন বা বৈকুণ্ঠ বিষ্ণুও বলা হয়, এই অঞ্চলে পূজা করা হত। যখন কেন্দ্রীয় মুখ বাসুদেবের প্রতিনিধিত্ব করে,

ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য, হিমাচল প্রদেশ

অন্য দুটি মুখ হল নরসিংহ ও বরাহের। হিমাচল প্রদেশের নরসিংহ অবতার ও মহিষাসুরমর্দিনী দুর্গার মূর্তিগুলি সেই অঞ্চলের খুব গতিশীল ব্রোঞ্জগুলির মধ্যে অন্যতম।

নালন্দার মতো বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলিতে, বিহার ও বাংলা অঞ্চলে পাল রাজবংশের শাসনামলে নবম শতকের দিকে একটি ব্রোঞ্জ-ঢালাই বিদ্যালয়ের উদ্ভব হয়। কয়েক শতাব্দীর ব্যবধানে নালন্দার কাছে কুর্কিহারের ভাস্করেরা গুপ্ত যুগের ধ্রুপদী শৈলী পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। একটি উল্লেখযোগ্য ব্রোঞ্জ হল চার-বাহু অবলোকিতেশ্বরের, যা নমনীয় ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে একটি পুরুষ মূর্তির একটি ভাল উদাহরণ। নারী দেবীদের পূজা গৃহীত হয়েছিল, যা বৌদ্ধধর্মে বজ্রযান পর্যায়ের বিকাশের অংশ। তারা মূর্তি খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। একটি সিংহাসনে বসে, তিনি একটি ক্রমবর্ধমান বক্ররৈখিক পদ্মের ডাঁটার সাথে রয়েছেন এবং তার ডান হাত অভয় মুদ্রায়।

মধ্যযুগে দক্ষিণ ভারতে ব্রোঞ্জ ঢালাই কৌশল এবং ঐতিহ্যবাহী মূর্তির ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরির একটি উচ্চ পর্যায়ের বিকাশ ঘটে। যদিও অষ্টম ও নবম শতকে পল্লব যুগে ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরি ও ঢালাই করা হয়েছিল, কিছু সবচেয়ে সুন্দর ও চমৎকার মূর্তি তামিলনাড়ুর চোল যুগে দশম থেকে দ্বাদশ শতকে তৈরি করা হয়েছিল। ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরির কৌশল ও শিল্প দক্ষিণ ভারতে এখনও দক্ষতার সাথে চর্চা করা হয়, বিশেষ করে কুম্ভকোণমে। বিশিষ্ট পৃষ্ঠপোষক

নটরাজ, চোল যুগ, দ্বাদশ শতক খ্রিস্টাব্দ

নটরাজ

শিব মহাজাগতিক বিশ্বের সমাপ্তির সাথে যুক্ত, যার সাথে এই নৃত্য ভঙ্গিমা যুক্ত।

এই চোল যুগের ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যে তাকে দেখানো হয়েছে তার ডান পায়ের উপর ভারসাম্য বজায় রাখতে এবং একই পায়ের দ্বারা অপস্মর, অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির দানবকে দমন করতে। একই সময়ে তিনি তার বাম পা ভুজঙ্গত্রসিত ভঙ্গিতে তুলে ধরেন, যা তিরোভবকে প্রতিনিধিত্ব করে, অর্থাৎ ভক্তের মন থেকে মায়া বা বিভ্রান্তির আবরণকে লাথি মারা। তার চারটি বাহু প্রসারিত এবং প্রধান ডান হাত অভয় হস্ত বা ইঙ্গিতপূর্ণ ভঙ্গিতে রয়েছে। উপরের ডান হাতে ধরা আছে ডমরু তার প্রিয় বাদ্যযন্ত্র তাল বজায় রাখতে। উপরের বাম হাতে একটি শিখা বহন করে যখন প্রধান বাম হাত দোলা হস্তে ধরা থাকে এবং ডান হাতের অভয় হস্তের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। তার চুলের গুচ্ছ উভয় পাশে উড়ে যায়, বৃত্তাকার জ্বালা মালা বা শিখার মালা স্পর্শ করে যা পুরো নৃত্যরত মূর্তিকে ঘিরে থাকে।

দশম শতকের সময় বিখ্যাত পৃষ্ঠপোষক ছিলেন বিধবা চোল রানী, সেম্বিয়ান মহাদেবী। চোল ব্রোঞ্জগুলি সারা বিশ্বের শিল্পপ্রেমীদের দ্বারা সবচেয়ে বেশি কাঙ্ক্ষিত সংগ্রহকারীর জিনিস।

অষ্টম শতকের পল্লব যুগের ব্রোঞ্জগুলির মধ্যে রয়েছে অর্ধপর্যাঙ্ক আসনে (এক পা ঝুলিয়ে) বসে থাকা শিবের মূর্তি। ডান হাত আচমন মুদ্রার ভঙ্গিতে, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি বিষ পান করতে চলেছেন।

নটরাজ হিসেবে শিবের সুপরিচিত নৃত্যরত মূর্তিটি চোল যুগে বিকশিত ও সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছিল এবং তারপর থেকে এই জটিল ব্রোঞ্জ মূর্তির অনেক বৈচিত্র তৈরি করা হয়েছে।

তামিলনাড়ুর থাঞ্জাভুর (তাঞ্জোর) অঞ্চলে শিবের প্রতিমা বিদ্যার একটি বিস্তৃত পরিসর বিকশিত হয়েছিল। নবম শতকের কল্যাণসুন্দর মূর্তিটি অত্যন্ত উল্লেখযোগ্য যে পদ্ধতিতে পাণিগ্রহণ (বিবাহ অনুষ্ঠান) দুটি পৃথক মূর্তি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। শিব তার প্রসারিত ডান হাত দিয়ে পার্বতীর (বধূর) ডান হাত গ্রহণ করেন, যিনি একটি লজ্জিত অভিব্যক্তি নিয়ে এবং এক ধাপ এগিয়ে নিয়ে চিত্রিত হয়েছেন। শিব ও পার্বতীর মিলন খুবই চতুরতার সাথে অর্ধনারীশ্বর মূর্তিতে একটি একক মূর্তিতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। পার্বতীর সুন্দর স্বাধীন মূর্তিও তৈরি করা হয়েছে, নমনীয় ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে দাঁড়িয়ে।

ষোড়শ শতকে, অন্ধ্রপ্রদেশে বিজয়নগর যুগ নামে পরিচিত, ভাস্করেরা ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকের জ্ঞান সংরক্ষণের জন্য প্রতিকৃতি ভাস্কর্য নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিল। তিরুপতিতে, জীবন-আকারের দণ্ডায়মান প্রতিকৃতি মূর্তি ব্রোঞ্জে ঢালাই করা হয়েছিল, যেখানে কৃষ্ণদেব রায় তার দুই রানী, তিরুমালাম্বা ও চিন্নাদেবীর সাথে চিত্রিত হয়েছেন। ভাস্কর মুখের বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্যকে কিছু আদর্শীকরণের উপাদানের সাথে মিলিত করেছেন। আদর্শীকরণ আরও লক্ষ্য করা যায় যে পদ্ধতিতে শারীরিক দেহকে ভয়ঙ্কর এবং নমনীয় উভয়ই মনে করা হয়। দণ্ডায়মান রাজা ও রানীদের প্রার্থনার ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়েছে, অর্থাৎ, উভয় হাত নমস্কার মুদ্রায় ধরা।

অনুশীলন

১. আপনি কি মনে করেন যে ব্রোঞ্জ ঢালাইয়ের কৌশল একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া ছিল? কিভাবে এটি সময়ের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছে?

২। ভারতে পাথর ও ধাতুতে ভাস্কর্য একই সাথে ঘটেছে। আপনার মতে উভয়ের মধ্যে প্রযুক্তিগত, শৈলীগত ও কার্যকরীভাবে কী মিল ও পার্থক্য ছিল?

৩। চোল ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যকে সবচেয়ে পরিশীলিত বলে কেন বিবেচনা করা হয়?

৪। হিমাচল প্রদেশ, কাশ্মীর ইত্যাদি থেকে চোল যুগ ছাড়া অন্যান্য সময়ের বুদ্ধের ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যের চাক্ষুষ উপাদান অনুসন্ধান করুন।