شکل 1 - فریڈرک سوریو، عالمگیر جمہوری اور سماجی جمہوریہ کا خواب، 1848 کے درمیان۔

1848 میں، فریڈرک سوریو، ایک فرانسیسی فنکار، نے چار پرنٹس کی ایک سیریز تیار کی جس میں انہوں نے اپنے خواب کو دیکھا کہ دنیا ‘جمہوری اور سماجی جمہوریہ’ پر مشتمل ہو، جیسا کہ انہوں نے انہیں کہا۔ سیریز کا پہلا پرنٹ (شکل 1) یورپ اور امریکہ کے عوام کو دکھاتا ہے - تمام عمر اور سماجی طبقوں کے مرد اور خواتین - ایک لمبی قطار میں مارچ کرتے ہوئے، اور آزادی کے مجسمے کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے جب وہ اس کے پاس سے گزرتے ہیں۔ جیسا کہ آپ کو یاد ہوگا، فرانسیسی انقلاب کے وقت کے فنکاروں نے آزادی کو ایک خاتون شخصیت کے طور پر پیش کیا تھا-یہاں آپ روشن خیالی کا مشعل جسے وہ ایک ہاتھ میں تھامے ہوئے ہے اور دوسرے ہاتھ میں انسان کے حقوق کا چارٹر پہچان سکتے ہیں۔ تصویر کے پیش منظر میں زمین پر مطلق العنان اداروں کی علامتوں کے ٹوٹے ہوئے باقیات پڑے ہیں۔ سوریو کی مثالی دنیا کے نظریے میں، دنیا کے عوام الگ الگ قوموں کے طور پر گروہ بند ہیں، جو ان کے جھنڈوں اور قومی لباس کے ذریعے پہچانے جاتے ہیں۔ جلوس کی قیادت کرتے ہوئے، آزادی کے مجسمے سے بہت آگے، ریاستہائے متحدہ امریکہ اور سوئٹزرلینڈ ہیں، جو اس وقت تک پہلے ہی قومی ریاستیں بن چکی تھیں۔ فرانس،

نئے الفاظ

مطلق العنان - لغوی طور پر، ایک حکومت یا حکمرانی کا نظام جس پر استعمال کی جانے والی طاقت پر کوئی پابندی نہ ہو۔ تاریخ میں، یہ اصطلاح بادشاہت کی ایک ایسی شکل کی طرف اشارہ کرتی ہے جو مرکزی، فوجی اور جابرانہ تھی۔

مثالی (یوٹوپین) - معاشرے کا ایک ایسا نظریہ جو اتنا مثالی ہو کہ حقیقت میں وجود میں آنا مشکل ہو۔

سرگرمی

آپ کے خیال میں یہ پرنٹ (شکل 1) مثالی نظریہ کو کس طرح پیش کرتا ہے؟

انقلابی ترنگے جھنڈے سے پہچانا جانے والا، ابھی مجسمے تک پہنچا ہے۔ اس کے بعد جرمن عوام ہیں، جو کالا، سرخ اور سنہری جھنڈا تھامے ہوئے ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ جس وقت سوریو نے یہ تصویر بنائی، جرمن عوام ابھی تک ایک متحد قوم کے طور پر موجود نہیں تھے - جو جھنڈا وہ تھامے ہوئے ہیں وہ 1848 میں لبرل امیدوں کا اظہار ہے کہ متعدد جرمن بولنے والی ریاستوں کو ایک جمہوری آئین کے تحت ایک قومی ریاست میں متحد کیا جائے۔ جرمن عوام کے بعد آسٹریا، دو سسلی کی بادشاہی، لومباردی، پولینڈ، انگلینڈ، آئرلینڈ، ہنگری اور روس کے عوام ہیں۔ اوپر آسمان سے، مسیح، اولیاء اور فرشتے اس منظر کو دیکھ رہے ہیں۔ فنکار نے انہیں دنیا کی قوموں کے درمیان بھائی چارے کی علامت کے طور پر استعمال کیا ہے۔

اس باب میں شکل 1 میں سوریو کے ذریعے پیش کیے گئے بہت سے مسائل پر بات کی جائے گی۔ انیسویں صدی کے دوران، قوم پرستی ایک ایسی قوت کے طور پر ابھری جس نے یورپ کی سیاسی اور ذہنی دنیا میں دور رس تبدیلیاں لائیں۔ ان تبدیلیوں کا حتمی نتیجہ یورپ کی کثیر القومی خاندانی سلطنتوں کی جگہ قومی ریاست کا ظہور تھا۔ جدید ریاست کے تصور اور طریقوں، جس میں ایک مرکزی طاقت واضح طور پر متعینہ علاقے پر حاکم کنٹرول رکھتی تھی، یورپ میں ایک طویل عرصے سے ترقی کر رہے تھے۔ لیکن ایک قومی ریاست وہ تھی جس میں اس کے اکثر شہری، اور نہ صرف اس کے حکمران، ایک مشترکہ شناخت اور مشترکہ تاریخ یا نسل کا احساس پیدا کرنے لگے۔ یہ مشترکیت ازل سے موجود نہیں تھی؛ یہ جدوجہد کے ذریعے، رہنماؤں اور عام لوگوں کے اقدامات کے ذریعے تشکیل پائی۔ یہ باب ان مختلف عملوں پر نظر ڈالے گا جن کے ذریعے انیسویں صدی کے یورپ میں قومی ریاستیں اور قوم پرستی وجود میں آئیں۔

ماخذ اے

ارنسٹ رینن، ‘قوم کیا ہے؟’

1882 میں یونیورسٹی آف سوربون میں دیے گئے ایک لیکچر میں، فرانسیسی فلسفی ارنسٹ رینن (1823-92) نے واضح کیا کہ قوم کس چیز سے بنتی ہے۔ لیکچر بعد میں ‘قوم کیا ہے؟’ کے عنوان سے ایک مشہور مضمون کے طور پر شائع ہوا۔ اس مضمون میں رینن اس خیال پر تنقید کرتے ہیں جو دوسروں نے پیش کیا کہ قوم ایک مشترکہ زبان، نسل، مذہب یا علاقے سے بنتی ہے:

‘قوم کوششوں، قربانیوں اور ایثار کے ایک طویل ماضی کا نقطہ عروج ہے۔ ایک بہادرانہ ماضی، عظیم آدمی، شان و شوکت، یہی وہ سماجی سرمایہ ہے جس پر قومی نظریہ کی بنیاد رکھی جاتی ہے۔ ماضی میں مشترکہ شان و شوکت رکھنا، حال میں ایک مشترکہ مرضی رکھنا، مل کر عظیم کارنامے انجام دینا، اور ابھی مزید انجام دینے کی خواہش رکھنا، یہی لوگوں ہونے کی بنیادی شرائط ہیں۔ لہٰذا قوم ایک بڑے پیمانے پر یکجہتی ہے … اس کا وجود ایک روزانہ رائے شماری ہے … ایک صوبہ اس کے رہائشی ہیں؛ اگر کسی سے مشورہ لینے کا حق ہے تو وہ رہائشی ہیں۔ کسی قوم کا کبھی بھی کسی ملک کو اس کی مرضی کے خلاف ضم کرنے یا اسے تھامے رکھنے میں کوئی حقیقی مفاد نہیں ہوتا۔ قوموں کا وجود ایک اچھی چیز ہے، بلکہ ایک ضرورت ہے۔ ان کا وجود آزادی کی ضمانت ہے، جو کھو جائے گی اگر دنیا میں صرف ایک قانون اور صرف ایک مالک ہو۔’

نئے الفاظ

رائے شماری (پلیبی سائٹ) - ایک براہ راست ووٹ جس کے ذریعے کسی خطے کے تمام لوگوں سے کسی تجویز کو قبول یا مسترد کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔

بحث کریں

رینن کی سمجھ کے مطابق قوم کی خصوصیات کا خلاصہ کریں۔ ان کے خیال میں قومیں کیوں اہم ہیں؟

1 فرانسیسی انقلاب اور قوم کا تصور

قوم پرستی کی پہلی واضح اظہار 1789 میں فرانسیسی انقلاب کے ساتھ آیا۔ فرانس، جیسا کہ آپ کو یاد ہوگا، 1789 میں ایک مطلق العنان بادشاہ کے زیر اقتدار ایک مکمل علاقائی ریاست تھا۔ فرانسیسی انقلاب کے بعد آنے والی سیاسی اور آئینی تبدیلیوں نے خودمختاری کو بادشاہت سے فرانسیسی شہریوں کے ایک ادارے میں منتقل کر دیا۔ انقلاب نے اعلان کیا کہ اب قوم لوگ ہی تشکیل دیں گے اور اس کی تقدیر کو شکل دیں گے۔

شکل 2 - جرمن السنک کا سرورق جسے صحافی اینڈریاس ریبمین نے 1798 میں ڈیزائن کیا تھا۔

فرانسیسی باستیل پر انقلابی ہجوم کے حملے کی تصویر کو اسی طرح کے قلعے کے ساتھ رکھا گیا ہے جو جرمن صوبے کاسل میں آمرانہ حکمرانی کے گڑھ کی نمائندگی کرتا ہے۔ تصویر کے ساتھ نعرہ ہے: ‘لوگوں کو اپنی آزادی خود حاصل کرنی چاہیے!’ ریبمین مینز شہر میں رہتے تھے اور ایک جرمن جیکوبن گروپ کے رکن تھے۔

شروع سے ہی، فرانسیسی انقلابیوں نے مختلف اقدامات اور طریقے متعارف کرائے جو فرانسیسی عوام میں اجتماعی شناخت کا احساس پیدا کر سکیں۔ لا پیٹری (وطن) اور لی سیٹوئن (شہری) کے خیالات نے آئین کے تحت مساوی حقوق سے لطف اندوز ہونے والے ایک متحد کمیونٹی کے تصور پر زور دیا۔ ایک نیا فرانسیسی جھنڈا، ترنگا، سابق شاہی معیار کی جگہ لینے کے لیے منتخب کیا گیا۔ اسٹیٹس جنرل کو فعال شہریوں کے ادارے کے ذریعے منتخب کیا گیا اور اس کا نام نیشنل اسمبلی رکھ دیا گیا۔ نئے ترانے لکھے گئے، قسمیں کھائی گئیں اور شہیدوں کو یاد کیا گیا، سب قوم کے نام پر۔ ایک مرکزی انتظامی نظام نافذ کیا گیا اور اس نے اپنے علاقے کے اندر تمام شہریوں کے لیے یکساں قوانین بنائے۔ اندرونی محصولات اور ڈیوٹیز ختم کر دی گئیں اور وزن اور پیمائش کا ایک یکساں نظام اپنایا گیا۔ علاقائی بولیوں کو ہتک آمیز سمجھا گیا اور پیرس میں بولی اور لکھی جانے والی فرانسیسی قوم کی مشترکہ زبان بن گئی۔

انقلابیوں نے مزید اعلان کیا کہ یورپ کے عوام کو آمریت سے آزاد کرانا فرانسیسی قوم کا مشن اور مقدر تھا، دوسرے لفظوں میں یورپ کے دوسرے عوام کو قومیں بننے میں مدد کرنا۔

جب فرانس میں واقعات کی خبر یورپ کے مختلف شہروں میں پہنچی، تو طلباء اور تعلیم یافتہ متوسط طبقے کے دیگر اراکین نے جیکوبن کلب قائم کرنا شروع کر دیے۔ ان کی سرگرمیوں اور مہمات نے فرانسیسی فوجوں کے لیے راہ ہموار کی جو 1790 کی دہائی میں ہالینڈ، بیلجیم، سوئٹزرلینڈ اور اٹلی کے بیشتر حصوں میں داخل ہوئیں۔ انقلابی جنگوں کے پھوٹ پڑنے کے ساتھ، فرانسیسی فوجوں نے قوم پرستی کے خیال کو بیرون ملک پھیلانا شروع کر دیا۔

شکل 3 - ویانا کانگریس کے بعد یورپ، 1815۔

اس کے کنٹرول میں آنے والے وسیع علاقے کے اندر، نپولین نے بہت سی اصلاحات متعارف کرانے کا آغاز کیا جو اس نے پہلے ہی فرانس میں متعارف کرائی تھیں۔ بادشاہت کی طرف واپسی کے ذریعے نپولین نے، بلاشبہ، فرانس میں جمہوریت کو تباہ کر دیا، لیکن انتظامی میدان میں اس نے پورے نظام کو زیادہ معقول اور موثر بنانے کے لیے انقلابی اصولوں کو شامل کیا تھا۔ 1804 کے سول کوڈ - جسے عام طور پر نپولین کوڈ کہا جاتا ہے - نے پیدائش پر مبنی تمام مراعات ختم کر دیں، قانون کے سامنے مساوات قائم کی اور جائیداد کے حق کو محفوظ کیا۔ یہ کوڈ فرانسیسی کنٹرول والے علاقوں میں برآمد کیا گیا۔ ڈچ جمہوریہ، سوئٹزرلینڈ، اٹلی اور جرمنی میں، نپولین نے انتظامی تقسیم کو آسان بنایا، جاگیردارانہ نظام ختم کیا اور کسانوں کو غلامی اور جاگیردارانہ ڈیوٹیز سے آزاد کیا۔ شہروں میں بھی، گِلڈ کی پابندیاں ہٹا دی گئیں۔ نقل و حمل اور مواصلات کے نظام کو بہتر بنایا گیا۔ کسان، دستکار، مزدور اور نئے تاجر ایک نئی دریافت شدہ آزادی سے لطف اندوز ہوئے۔ خاص طور پر، تاجروں اور چھوٹے پیمانے پر مال کی تیاری کرنے والوں کو یہ احساس ہونے لگا کہ یکساں قوانین، معیاری وزن اور پیمائش، اور ایک مشترکہ قومی کرنسی ایک خطے سے دوسرے خطے میں سامان اور سرمائے کی نقل و حرکت اور تبادلے کو آسان بنائے گی۔

شکل 4 - جرمنی کے زویبروکن میں آزادی کے درخت کی شجرکاری۔

جرمن پینٹر کارل کاسپر فریٹز کے اس رنگین پرنٹ کا موضوع فرانسیسی فوجوں کے ذریعے زویبروکن قصبے پر قبضہ ہے۔ فرانسیسی سپاہی، جنہیں ان کی نیلی، سفید اور سرخ وردی سے پہچانا جا سکتا ہے، ظالم کے طور پر پیش کیے گئے ہیں جب وہ ایک کسان کی گاڑی پر قبضہ کرتے ہیں (بائیں)، کچھ نوجوان خواتین کو تنگ کرتے ہیں (مرکز پیش منظر) اور ایک کسان کو گھٹنوں کے بل جھکنے پر مجبور کرتے ہیں۔ آزادی کے درخت پر لگائی جانے والی تختی پر جرمن عبارت لکھی ہے جس کا ترجمہ ہے: ‘ہم سے آزادی اور مساوات لے لو، انسانیت کا نمونہ۔’ یہ فرانسیسیوں کے اس دعوے پر طنزیہ اشارہ ہے کہ وہ آزادی دلانے والے ہیں جو ان علاقوں میں بادشاہت کی مخالفت کرتے تھے جہاں وہ داخل ہوئے۔

تاہم، فتح شدہ علاقوں میں، مقامی آبادی کے فرانسیسی حکمرانی کے ردعمل مختلف تھے۔ ابتدائی طور پر، بہت سی جگہوں پر جیسے ہالینڈ اور سوئٹزرلینڈ، نیز برسلز، مینز، میلان اور وارسا جیسے کچھ شہروں میں، فرانسیسی فوجوں کا آزادی کے پیش خیمہ کے طور پر خیرمقدم کیا گیا۔ لیکن ابتدائی جوش جلد ہی دشمنی میں بدل گیا، جب یہ واضح ہو گیا کہ نئے انتظامی انتظامات سیاسی آزادی کے ساتھ ہاتھ میں ہاتھ نہیں دیتے۔ بڑھتی ہوئی ٹیکسیشن، سنسرشپ، فرانسیسی فوجوں میں جبری بھرتی جو یورپ کے باقی حصوں کو فتح کرنے کے لیے درکار تھی، یہ سب انتظامی تبدیلیوں کے فوائد سے زیادہ نظر آتے تھے۔

شکل 5 - رائن لینڈ کا قاصد لیپزگ سے گھر واپسی کے راستے میں اپنا سب کچھ کھو دیتا ہے۔

نپولین کو یہاں 1813 میں لیپزگ کی جنگ ہارنے کے بعد فرانس واپس جاتے ہوئے ایک ڈاکیے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کے بیگ سے گرنے والے ہر خط پر ان علاقوں کے نام ہیں جو اس نے کھو دیے۔

2 یورپ میں قوم پرستی کی تشکیل

اگر آپ اٹھارہویں صدی کے وسط کے یورپ کے نقشے کو دیکھیں گے تو آپ کو معلوم ہوگا کہ آج کی طرح کوئی ‘قومی ریاستیں’ نہیں تھیں۔

جسے ہم آج جرمنی، اٹلی اور سوئٹزرلینڈ کے نام سے جانتے ہیں وہ بادشاہتوں، ڈچیز اور کینٹنوں میں تقسیم تھے جن کے حکمرانوں کے اپنے خود مختار علاقے تھے۔ مشرقی اور وسطی یورپ آمرانہ بادشاہتوں کے تحت تھے جن کی حدود میں مختلف لوگ رہتے تھے۔ وہ خود کو اجتماعی شناخت یا مشترکہ ثقافت کا حصہ نہیں سمجھتے تھے۔ اکثر، وہ مختلف زبانیں بھی بولتے تھے اور مختلف نسلی گروہوں سے تعلق رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، ہیبسبرگ سلطنت جو آسٹریا-ہنگری پر حکومت کرتی تھی، بہت سے مختلف علاقوں اور لوگوں کا پیچیدہ مجموعہ تھی۔ اس میں الپائن علاقے - ٹائرول، آسٹریا اور سوڈیٹن لینڈ - نیز بوہیمیا شامل تھے، جہاں اشرافیہ زیادہ تر جرمن بولتی تھی۔ اس میں لومباردی اور وینیشیا کی اطالوی بولنے والی صوبے بھی شامل تھے۔ ہنگری میں، نصف آبادی میگیار بولتی تھی جبکہ دوسرا نصف مختلف بولیوں میں بولتا تھا۔ گلیشیا میں، اشرافیہ پولش بولتی تھی۔ ان تین غالب گروہوں کے علاوہ، سلطنت کی حدود کے اندر، محکوم کسان عوام کی ایک بڑی تعداد بھی رہتی تھی: شمال میں بوہیمین اور سلوواک، کارنیولا میں سلووین، جنوب میں کروشین، اور مشرق میں ٹرانسلوانیا میں رومانی۔ ایسے اختلافات نے سیاسی اتحاد کا احساس آسانی سے فروغ نہیں دیا۔ ان مختلف گروہوں کو ایک ساتھ باندھنے والی واحد کڑی شہنشاہ کے ساتھ مشترکہ وفاداری تھی۔

قوم پرستی اور قومی ریاست کا خیال کیسے ابھرا؟

کچھ اہم تاریخیں

1797

نپولین اٹلی پر حملہ کرتا ہے؛ نپولینی جنگیں شروع ہوتی ہیں۔

1814-1815

نپولین کا زوال؛ ویانا امن معاہدہ۔

1821

یونان کی آزادی کی جدوجہد شروع ہوتی ہے۔

1848

یورپ میں انقلابات؛ دستکار، صنعتی مزدور اور کسان معاشی مشکلات کے خلاف بغاوت کرتے ہیں؛ متوسط طبقے آئین اور نمائندہ حکومتوں کا مطالبہ کرتے ہیں؛ اطالوی، جرمن، میگیار، پول، چیک وغیرہ قومی ریاستوں کا مطالبہ کرتے ہیں۔

1859-1870

اٹلی کا اتحاد۔

1866-1871

جرمنی کا اتحاد۔

1905

ہیبسبرگ اور عثمانی سلطنتوں میں سلاو قوم پرستی طاقت پکڑتی ہے۔

2.1 اشرافیہ اور نیا متوسط طبقہ

سماجی اور سیاسی طور پر، براعظم پر زمینی اشرافیہ غالب طبقہ تھی۔ اس طبقے کے ارکان ایک مشترکہ طرز زندگی سے متحد تھے جو علاقائی تقسیم کو عبور کرتا تھا۔ ان کے دیہی علاقوں میں جاگیریں تھیں اور شہروں میں مکان بھی۔ وہ سفارت کاری اور اعلیٰ معاشرے میں فرانسیسی بولتے تھے۔ ان کے خاندان اکثر شادی کے رشتوں سے جڑے ہوئے تھے۔ یہ طاقتور اشرافیہ، تاہم، تعداد میں ایک چھوٹا گروہ تھا۔ آبادی کی اکثریت کسانوں پر مشتمل تھی۔ مغرب میں، زمین کا زیادہ تر حصہ کرایہ داروں اور چھوٹے مالکان کے ذریعے کاشت کیا جاتا تھا، جبکہ مشرقی اور وسطی یورپ میں زمین کی ملکیت کا نمونہ وسیع جاگیروں کی خصوصیت رکھتا تھا جو غلاموں کے ذریعے کاشت کی جاتی تھیں۔

مغربی اور وسطی یورپ کے کچھ حصوں میں صنعتی پیداوار اور تجارت کی ترقی کا مطلب شہروں کی ترقی اور تجارتی طبقات کا ظہور تھا جن کا وجود بازار کے لیے پیداوار پر مبنی تھا۔ صنعتی کاری انگلینڈ میں اٹھارہویں صدی کے دوسرے نصف میں شروع ہوئی، لیکن فرانس اور جرمن ریاستوں کے کچھ حصوں میں یہ انیسویں صدی کے دوران ہی واقع ہوئی۔ اس کے نتیجے میں، نئے سماجی گروہ وجود میں آئے: ایک مزدور طبقے کی آبادی، اور صنعت کاروں، تاجروں، پیشہ ور افراد پر مشتمل متوسط طبقے۔ وسطی اور مشرقی یورپ میں یہ گروہ انیسویں صدی کے آخر تک تعداد میں کم تھے۔ یہ تعلیم یافتہ، لبرل متوسط طبقے میں تھا کہ اشرافیہ کی مراعات کے خاتمے کے بعد قومی اتحاد کے خیالات مقبولیت حاصل کرنے لگے۔

2.2 لبرل قوم پرستی کس چیز کے لیے کھڑی تھی؟

انیسویں صدی کے اوائل میں یورپ میں قومی اتحاد کے خیالات لبرل ازم کی نظریے سے قریب سے وابستہ تھے۔ اصطلاح ‘لبرل ازم’ لاطینی جڑ لبر سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب آزاد ہے۔ نئے متوسط طبقات کے لیے لبرل ازم فرد کی آزادی اور قانون کے سامنے سب کی مساوات کے لیے کھڑا تھا۔ سیاسی طور پر، اس نے رضامندی سے حکومت کے تصور پر زور دیا۔ فرانسیسی انقلاب کے بعد سے، لبرل ازم آمریت اور پادریوں کی مراعات کے خاتمے، آئین اور پارلیمنٹ کے ذریعے نمائندہ حکومت کے لیے کھڑا تھا۔ انیسویں صدی کے لبرلز نے نجی جائیداد کی حرمت پر بھی زور دیا۔

نئے الفاظ

رائے دہی کا حق (سفریج) - ووٹ ڈالنے کا حق

پھر بھی، قانون کے سامنے مساوات کا لازمی طور پر یہ مطلب نہیں تھا کہ عالمگیر رائے دہی کا حق ہو۔ آپ کو یاد ہوگا کہ انقلابی فرانس میں، جس نے لبرل جمہوریت کا پہلا سیاسی تجربہ نشان زد کیا، ووٹ ڈالنے اور منتخب ہونے کا حق خصوصی طور پر جائیداد کے مالک مردوں کو دیا گیا تھا۔ بغیر جائیداد والے مرد اور تمام خواتین کو سیاسی حقوق سے خارج کر دیا گیا تھا۔ صرف جیکوبنز کے تحت ایک مختصر مدت کے لیے تمام بالغ مردوں کو رائے دہی کا حق حاصل تھا۔ تاہم، نپولین کوڈ محدود رائے دہی کی طرف واپس چلا گیا اور خواتین کو نابالغ کی حیثیت میں گھٹا دیا، جو باپ اور شوہر کے اختیار کے تابع تھیں۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل میں خواتین اور غیر جائیداد والے مردوں نے مساوی سیاسی حقوق کا مطالبہ کرتے ہوئے مخالفت کی تحریکیں منظم کیں۔

معاشی دائرے میں، لبرل ازم مارکیٹوں کی آزادی اور سامان اور سرمائے کی نقل و حرکت پر ریاستی پابندیوں کے خاتمے کے لیے کھڑا تھا۔ انیسویں صدی کے دوران یہ ابھرتے ہوئے متوسط طبقات کی ایک مضبوط مانگ تھی۔ آئیے انیسویں صدی کے پہلے نصف میں جرمن بولنے والے علاقوں کی مثال لیتے ہیں۔ نپولین کے انتظامی اقدامات نے بے شمار چھوٹی ریاستوں سے 39 ریاستوں کا اتحاد پیدا کیا تھا۔ ان میں سے ہر ایک کی اپنی کرنسی، اور وزن اور پیمائش تھی۔ 1833 میں ہیمبرگ سے نیورمبرگ سامان بیچنے کے لیے سفر کرنے والے ایک تاجر کو 11 کسٹم رکاوٹوں سے گزرنا پڑتا اور ہر ایک پر تقریباً 5 فیصد کسٹم ڈیوٹی ادا کرنی پڑتی۔ اکثر ڈیوٹیز سامان کے وزن یا پیمائش کے مطابق عائد کی جاتی تھیں۔ چونکہ ہر خطے کا وزن اور پیمائش کا اپنا نظام تھا، اس میں وقت لینے والا حساب شامل تھا۔ مثال کے طور پر، کپڑے کی پیمائش ایل تھی جو ہر خطے میں مختلف لمبائی کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ فرینکفرٹ میں خریدی گئی کپڑے کی ایک ایل آپ کو $54.7 \mathrm{~cm}$ کپڑا دے گی، مینز میں $55.1 \mathrm{~cm}$، نیورمبرگ میں $65.6 \mathrm{~cm}$، فریبرگ میں $53.5 \mathrm{~cm}$۔

ایسی شرائط کو نئے تجارتی طبقات نے معاشی تبادلے اور ترقی میں رکاوٹ کے طور پر دیکھا، جنہوں نے ایک متحد معاشی علاقہ بنانے کا مطالبہ کیا جو سامان، لوگوں اور سرمائے کی بلا روک ٹوک نقل و حرکت کی اجازت دے۔ 1834 میں، پروشیا کی پہل پر ایک کسٹم یونین یا زولویرین قائم کیا گیا جس میں زیادہ تر جرمن ریاستیں شامل ہو گئیں۔ یونین نے ٹیرف رکاوٹیں ختم کر دیں اور کرنسیوں کی تعداد تیس سے زیادہ سے گھٹا کر دو کر دی۔ ریلوے کے نیٹ ورک کی تخلیق نے نقل و حرکت کو مزید تحریک دی، معاشی مفادات کو قومی اتحاد کے ساتھ جوڑ دیا۔ معاشی قوم پرستی کی ایک لہر نے اس وقت بڑھتے ہوئے وسیع تر قوم پرستی کے جذبات کو مضبوط کیا۔

2.3 1815 کے بعد ایک نیا قدامت پسندی

1815 میں نپولین کی شکست کے بعد، یورپی حکومتیں قدامت پسندی کی روح سے چلتی تھیں۔ قدامت پسندوں کا خیال تھا کہ ریاست اور معاشرے کے قائم، روایتی اداروں - جیسے بادشاہت، چرچ، سماجی درجہ بندی، جائیداد اور خاندان - کو محفوظ رکھا جانا چاہیے۔ تاہم، زیادہ تر قدامت پسند انقلابی سے پہلے کے معاشرے میں واپسی کی تجویز نہیں دیتے تھے۔ بلکہ، انہیں نپولین کے شروع کردہ تبدیلیوں سے یہ احساس ہوا کہ جدیدیت درحقیقت روایتی اداروں جیسے بادشاہت کو مضبوط کر سکتی ہے۔ یہ ریاستی طاقت کو زیادہ مؤثر اور مضبوط بنا سکتا ہے۔ ایک جدید فوج، ایک موثر بیوروکریسی، ایک متحرک معیشت، جاگیرداری اور غلامی کا خاتمہ یورپ کی آمرانہ بادشاہتوں کو مضبوط کر سکتا ہے۔

1815 میں، یورپی طاقتوں - برطانیہ، روس، پروشیا اور آسٹریا - کے نمائندوں، جنہوں نے اجتماعی طور پر نپولین کو شکست دی تھی، ویانا میں یورپ کے لیے ایک معاہدہ تیار کرنے کے لیے ملے۔ کانگریس کی میزبانی آسٹریا کے چانسلر ڈیوک میٹرنخ نے کی۔ مندوبین

ماخذ بی

ماہرین معاشیات قومی معیشت کے لحاظ سے سوچنے لگے۔ انہوں نے بات کی کہ قوم کیسے ترقی کر سکتی ہے اور کون سے معاشی اقدامات اس قوم کو اکٹھا کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔

جرمنی کی یونیورسٹی آف ٹیوبنگن میں معاشیات کے پروفیسر فریڈرک لسٹ نے 1834 میں لکھا:

‘زولویرین کا مقصد جرمنوں کو معاشی طور پر ایک قوم میں باندھنا ہے۔ یہ بیرونی طور پر اس کے مفادات کا تحفظ کرنے کے ساتھ ساتھ اس کی اندرونی پیداواریت کو تحریک دے کر قوم کو مادی طور پر مضبوط کرے گا۔ اسے انفرادی اور صوبائی مفادات کے انضمام کے ذریعے قومی جذبے کو بیدار اور بلند کرنا چاہیے۔ جرمن قوم نے محسوس کیا ہے کہ ایک آزاد معاشی نظام قومی احساس پیدا کرنے کا واحد ذریعہ ہے۔’

بحث کریں

ان معاشی اقدامات کے ذریعے لسٹ جو سیاسی مقاصد حاصل کرنا چاہتے ہیں ان کا بیان کریں۔

نئے الفاظ

قدامت پسندی - ایک سیاسی فلسفہ ج