ചിത്രം 1 - ഫ്രെഡറിക് സോറിയു, ലോകവ്യാപക ജനാധിപത്യ, സാമൂഹിക റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ സ്വപ്നം, 1848 നും ഇടയിൽ."

1848-ൽ, ഫ്രഞ്ച് കലാകാരനായ ഫ്രെഡറിക് സോറിയു, ‘ജനാധിപത്യ, സാമൂഹിക റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ’ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു ലോകത്തിന്റെ സ്വപ്നം ദൃശ്യവൽക്കരിക്കുന്ന നാല് പ്രിന്റുകളുടെ ഒരു പരമ്പര തയ്യാറാക്കി. ഈ പരമ്പരയിലെ ആദ്യ പ്രിന്റ് (ചിത്രം 1), യൂറോപ്പിന്റെയും അമേരിക്കയുടെയും ജനങ്ങളെ - എല്ലാ വയസ്സുകളിലും സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളിലും പെട്ട പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും - ഒരു നീണ്ട കൂട്ടത്തിൽ നടന്നുകൊണ്ട്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രതിമയ്ക്ക് മുന്നിൽ കടന്നുപോകുമ്പോൾ ആദരം അർപ്പിക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവകാലത്തെ കലാകാരന്മാർ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഒരു സ്ത്രീരൂപമായി ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു - ഇവിടെ അവൾ ഒരു കയ്യിൽ ധരിക്കുന്ന ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ മശാലയും മറ്റേ കയ്യിലുള്ള മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ ചാർട്ടറും നിങ്ങൾക്ക് തിരിച്ചറിയാം. ചിത്രത്തിന്റെ മുൻഭാഗത്തെ ഭൂമിയിൽ, സർവാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ തകർന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ കിടക്കുന്നു. സോറിയുവിന്റെ ആദർശലോക ദർശനത്തിൽ, ലോകത്തിലെ ജനങ്ങൾ അവരുടെ പതാകകളിലൂടെയും ദേശീയ വേഷധാരണത്തിലൂടെയും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന വ്യത്യസ്ത രാജ്യങ്ങളായി വർഗ്ഗീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സമയത്തേക്കും രാജ്യങ്ങളായി മാറിയിരുന്ന യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സും സ്വിറ്റ്സർലൻഡും, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രതിമയ്ക്ക് അപ്പുറം നടത്തപ്പെടുന്ന ഈ ഘോഷയാത്രയ്ക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നു. വിപ്ലവ ത്രിവർണ്ണ പതാകയിലൂടെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന ഫ്രാൻസ്,

പുതിയ വാക്കുകൾ

സർവാധിപത്യവാദി - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, അനുഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്ന അധികാരത്തിൽ ഒരു നിയന്ത്രണവുമില്ലാത്ത ഒരു സർക്കാർ അല്ലെങ്കിൽ ഭരണവ്യവസ്ഥ. ചരിത്രത്തിൽ, കേന്ദ്രീകൃതവും സൈനികവൽക്കരിച്ചതും അടിച്ചമർത്തലുള്ളതുമായ രാജാധിപത്യ ഭരണത്തിന്റെ ഒരു രൂപത്തെ ഈ പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആദർശലോകവാദം - യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ സാധ്യതയില്ലാത്തത്ര ആദർശപരമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ദർശനം

പ്രവർത്തനം

ഈ പ്രിന്റ് (ചിത്രം 1) ഒരു ആദർശലോക ദർശനത്തെ എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു?

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രതിമയിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്. കറുപ്പ്, ചുവപ്പ്, സ്വർണ്ണം എന്നീ നിറങ്ങളുള്ള പതാക ധരിച്ച ജർമ്മനിയിലെ ജനങ്ങൾ അവളെ പിന്തുടരുന്നു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, സോറിയു ഈ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ച സമയത്ത്, ജർമ്മൻ ജനങ്ങൾ ഇതുവരെ ഒരു ഐക്യപ്പെട്ട രാജ്യമായി നിലവിലില്ലായിരുന്നു - അവർ വഹിക്കുന്ന പതാക, നിരവധി ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളെ ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണഘടനയുടെ കീഴിൽ ഒരു രാജ്യമായി ഏകീകരിക്കാനുള്ള 1848-ലെ ഉദാരവാദ പ്രതീക്ഷകളുടെ ഒരു പ്രകടനമാണ്. ജർമ്മൻ ജനങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന്, ഓസ്ട്രിയ, രണ്ട് സിസിലികളുടെ രാജ്യം, ലോംബാർഡി, പോളണ്ട്, ഇംഗ്ലണ്ട്, അയർലൻഡ്, ഹംഗറി, റഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജനങ്ങളാണ്. മേലെ ആകാശത്തിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്തു, വിശുദ്ധന്മാർ, ദൂതന്മാർ ഈ രംഗം നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാഹോദര്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്താൻ കലാകാരൻ അവരെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു.

സോറിയു ചിത്രം 1-ൽ ദൃശ്യവൽക്കരിച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് ഈ അദ്ധ്യായം ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, യൂറോപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും മാനസികവുമായ ലോകത്തിൽ വിപ്ലവാത്മകമായ മാറ്റങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന ഒരു ശക്തിയായി ദേശീയത ഉയർന്നുവന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങളുടെ അന്തിമഫലം, യൂറോപ്പിലെ ബഹുജാതി രാജവംശ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് രാജ്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉയർച്ചയായിരുന്നു. വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രദേശത്ത് കേന്ദ്രീകൃത അധികാരം സ്വാതന്ത്ര്യപൂർണ്ണമായ നിയന്ത്രണം നടത്തുന്ന ഒരു ആധുനിക രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആശയവും പ്രയോഗങ്ങളും, യൂറോപ്പിൽ വളരെക്കാലമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു രാജ്യം എന്നത് അതിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഭൂരിപക്ഷ പൗരന്മാരും ഒരു പൊതുവായ ഐഗ്യതയുടെയും പങ്കുവെച്ച ചരിത്രത്തിന്റെയോ പൂർവ്വികതയുടെയോ ബോധം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ഒന്നായിരുന്നു. ഈ പൊതുത്വം കാലങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്നില്ല; നേതാക്കളുടെയും പൊതുജനങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയുള്ള പോരാട്ടങ്ങളിലൂടെയാണ് അത് രൂപപ്പെടുത്തിയത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്പിൽ രാജ്യങ്ങളും ദേശീയതയും എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്നതിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചാണ് ഈ അദ്ധ്യായം നോക്കുന്നത്.

സ്രോതസ്സ് A

എർണസ്റ്റ് റെനാൻ, ‘എന്താണ് ഒരു രാജ്യം?’

1882-ൽ സോർബോൺ സർവകലാശാലയിൽ നടത്തിയ ഒരു പ്രഭാഷണത്തിൽ, ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ എർണസ്റ്റ് റെനാൻ (1823-92) ഒരു രാജ്യത്തെ ഉണ്ടാക്കുന്നത് എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ വിവരിച്ചു. ഈ പ്രഭാഷണം പിന്നീട് ‘ക്വെസ്റ്റ്-സെ ക്വിൻ ഒൻ നാഷൻ?’ (‘എന്താണ് ഒരു രാജ്യം?’) എന്ന പേരിൽ ഒരു പ്രസിദ്ധമായ ലേഖനമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ ലേഖനത്തിൽ റെനാൻ, ഒരു പൊതു ഭാഷ, വംശം, മതം അല്ലെങ്കിൽ പ്രദേശം എന്നിവയാൽ ഒരു രാജ്യം രൂപപ്പെടുന്നു എന്ന് മറ്റുള്ളവർ നിർദ്ദേശിച്ച ആശയത്തെ വിമർശിക്കുന്നു:

‘ഒരു രാജ്യം എന്നത് ശ്രമങ്ങളുടെയും ത്യാഗത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും ഒരു നീണ്ട ഭൂതകാലത്തിന്റെ പരാകാഷ്ഠയാണ്. ഒരു വീരതയുള്ള ഭൂതകാലം, മഹാന്മാർ, മഹിമ, അതാണ് ഒരു ദേശീയ ആശയത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി സ്ഥാപിക്കുന്ന സാമൂഹിക മൂലധനം. ഭൂതകാലത്തിൽ പൊതുവായ മഹിമകൾ ഉണ്ടായിരിക്കുക, ഇപ്പോൾ ഒരു പൊതു ഇച്ഛ ഉണ്ടായിരിക്കുക, മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ചെയ്തിട്ടുണ്ടായിരിക്കുക, ഇനിയും കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുക, ഇവയാണ് ഒരു ജനതയാകാനുള്ള അത്യാവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ. അതിനാൽ ഒരു രാജ്യം എന്നത് ഒരു വലിയ തോതിലുള്ള സോളിഡാരിറ്റി ആണ് … അതിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു ദൈനംദിന പ്ലെബിസൈറ്റ് ആണ് … ഒരു പ്രവിശ്യ അതിന്റെ നിവാസികളാണ്; ആർക്കെങ്കിലും ആലോചന ചോദിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ടെങ്കിൽ, അത് നിവാസിയാണ്. ഒരു രാജ്യത്തിന് ഒരിക്കലും അതിന്റെ ഇച്ഛയ്ക്കെതിരായി ഒരു രാജ്യത്തെ കൂട്ടിച്ചേർക്കാനോ പിടിച്ചുനിർത്താനോ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യമില്ല. രാജ്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം ഒരു നല്ല കാര്യമാണ്, ഒരു ആവശ്യകത പോലും. അവയുടെ അസ്തിത്വം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള ഒരു ഉറപ്പാണ്, ലോകത്തിന് ഒരു നിയമം മാത്രവും ഒരു യജമാനൻ മാത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അത് നഷ്ടപ്പെടുകയായിരുന്നു.’

പുതിയ വാക്കുകൾ

പ്ലെബിസൈറ്റ് - ഒരു പ്രദേശത്തെ എല്ലാ ജനങ്ങളും ഒരു നിർദ്ദേശം സ്വീകരിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു നേരിട്ടുള്ള വോട്ട്

ചർച്ച ചെയ്യുക

റെനാന്റെ ധാരണയനുസരിച്ച് ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുക. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, രാജ്യങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ട് പ്രധാനമാണ്?

1 ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവവും രാജ്യത്തിന്റെ ആശയവും

ദേശീയതയുടെ ആദ്യ വ്യക്തമായ പ്രകടനം 1789-ലെ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തോടൊപ്പം വന്നു. നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, 1789-ൽ ഫ്രാൻസ് ഒരു സർവാധിപത്യ രാജാവിന്റെ ഭരണത്തിലുള്ള ഒരു പൂർണ്ണമായ പ്രദേശീയ രാഷ്ട്രമായിരുന്നു. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിനുശേഷം വന്ന രാഷ്ട്രീയ, ഭരണഘടനാ മാറ്റങ്ങൾ സ്വാതന്ത്ര്യം രാജവംശത്തിൽ നിന്ന് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരുടെ ഒരു സംഘത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇനി ജനങ്ങളാണ് രാജ്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ ഭാവിയെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമെന്ന് വിപ്ലവം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ചിത്രം 2 - പത്രപ്രവർത്തകൻ ആൻഡ്രിയാസ് റെബ്മാൻ 1798-ൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ജർമ്മൻ അൽമാനാക്കിന്റെ കവർ.

വിപ്ലവക്കാരുടെ കൂട്ടം കൊള്ളയടിച്ച ഫ്രഞ്ച് ബാസ്റ്റില്ലിന്റെ ചിത്രം, ജർമ്മൻ പ്രവിശ്യയായ കാസലിലെ സർവാധിപത്യ ഭരണത്തിന്റെ കോട്ടയെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച സമാനമായ ഒരു കോട്ടയുടെ അടുത്ത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ചിത്രത്തോടൊപ്പമുള്ള മുദ്രാവാക്യം: ‘ജനങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം പിടിച്ചെടുക്കണം!’ റെബ്മാൻ മൈൻസ് നഗരത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു, ഒരു ജർമ്മൻ ജാക്കോബിൻ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അംഗമായിരുന്നു.

തുടക്കം മുതൽ, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവകാരികൾ ഫ്രഞ്ച് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു കൂട്ടായ ഐഗ്യതയുടെ ബോധം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിവിധ നടപടികളും പ്രയോഗങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ചു. ലാ പാട്രി (പിതൃഭൂമി), ലെ സിറ്റോയെൻ (പൗരൻ) എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഒരു ഭരണഘടനയുടെ കീഴിൽ തുല്യ അവകാശങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുന്ന ഒരു ഐക്യപ്പെട്ട സമൂഹത്തിന്റെ ആശയം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. മുൻ രാജകീയ മാനദണ്ഡം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ഒരു പുതിയ ഫ്രഞ്ച് പതാക, ത്രിവർണ്ണ പതാക, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. സ്റ്റേറ്റ്സ് ജനറൽ സജീവ പൗരന്മാരുടെ സംഘം തിരഞ്ഞെടുത്ത് ദേശീയ അസംബ്ലി എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. പുതിയ ഗാനങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ടു, സത്യങ്ങൾ ചെയ്യപ്പെട്ടു, രാജ്യത്തിന്റെ പേരിൽ രക്തസാക്ഷികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു കേന്ദ്രീകൃത ഭരണവ്യവസ്ഥ സ്ഥാപിച്ചു, അത് അതിന്റെ പ്രദേശത്തിനുള്ളിലെ എല്ലാ പൗരന്മാർക്കുമായി ഏകീകൃത നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. ആന്തരിക കസ്റ്റംസ് ചുമതലകളും കരങ്ങളും റദ്ദാക്കുകയും ഭാരങ്ങളുടെയും അളവുകളുടെയും ഒരു ഏകീകൃത വ്യവസ്ഥ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാദേശിക ഭാഷാഭേദങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാതിരിക്കുകയും പാരീസിൽ സംസാരിക്കപ്പെട്ടതും എഴുതപ്പെട്ടതുമായ ഫ്രഞ്ച് രാജ്യത്തിന്റെ പൊതു ഭാഷയായി മാറുകയും ചെയ്തു.

വിപ്ലവകാരികൾ കൂടുതൽ പ്രഖ്യാപിച്ചത്, സർവാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലെ ജനങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഫ്രഞ്ച് രാജ്യത്തിന്റെ ദൗത്യവും വിധിയും, അതായത് യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് ജനങ്ങൾക്ക് രാജ്യങ്ങളാകാൻ സഹായിക്കുക എന്നതാണ്.

ഫ്രാൻസിലെ സംഭവങ്ങളുടെ വാർത്ത യൂറോപ്പിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ എത്തിയപ്പോൾ, വിദ്യാർത്ഥികളും വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ മധ്യവർഗത്തിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളും ജാക്കോബിൻ ക്ലബുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രചാരണങ്ങളും 1790-കളിൽ ഹോളണ്ട്, ബെൽജിയം, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ഇറ്റലിയുടെ ഭൂരിഭാഗവും എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങിയ ഫ്രഞ്ച് സൈന്യങ്ങൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. വിപ്ലവ യുദ്ധങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ, ഫ്രഞ്ച് സൈന്യങ്ങൾ ദേശീയതയുടെ ആശയം വിദേശത്തേക്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ചിത്രം 3 - വിയന്ന കോൺഗ്രസിന് ശേഷമുള്ള യൂറോപ്പ്, 1815.

തന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള വിശാലമായ പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ, നെപ്പോളിയൻ ഫ്രാൻസിൽ ഇതിനകം അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി പരിഷ്കാരങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു രാജവാഴ്ചയിലേക്കുള്ള മടക്കത്തിലൂടെ നെപ്പോളിയൻ, ഫ്രാൻസിൽ ജനാധിപത്യം നശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നതിൽ സംശയമില്ല, എന്നാൽ ഭരണപരമായ മേഖലയിൽ മുഴുവൻ സിസ്റ്റത്തെയും കൂടുതൽ യുക്തിസഹവും കാര്യക്ഷമവുമാക്കാൻ വിപ്ലവ തത്വങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരുന്നു. 1804-ലെ സിവിൽ കോഡ് - സാധാരണയായി നെപ്പോളിയോണിക് കോഡ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു - ജനനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എല്ലാ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളും നീക്കംചെയ്തു, നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യത സ്ഥാപിച്ചു, സ്വത്തവകാശം സുരക്ഷിതമാക്കി. ഫ്രഞ്ച് നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ഈ കോഡ് കയറ്റുമതി ചെയ്തു. ഡച്ച് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ, ഇറ്റലിയിലും ജർമ്മനിയിലും, നെപ്പോളിയൻ ഭരണ വിഭാഗങ്ങൾ ലഘൂകരിച്ചു, സാമന്തവ്യവസ്ഥ റദ്ദാക്കുകയും കുടിയാന്മാരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്നും മാനോറിയൽ കരങ്ങളിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പട്ടണങ്ങളിലും, ഗിൽഡ് നിയന്ത്രണങ്ങൾ നീക്കംചെയ്തു. ഗതാഗതവും ആശയവിനിമയ സംവിധാനങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തി. കുടിയാന്മാർ, കരകൗശല വിദഗ്ധർ, തൊഴിലാളികൾ, പുതിയ വ്യവസായികൾ എന്നിവർ ഒരു പുതിയ സ്വാതന്ത്ര്യം ആസ്വദിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, വ്യവസായികളും ചെറുത്തോതിലുള്ള ഉൽപ്പന്ന ഉത്പാദകരും, ഏകീകൃത നിയമങ്ങൾ, സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ഭാരങ്ങളും അളവുകളും, ഒരു പൊതു ദേശീയ കറൻസി എന്നിവ ഒരു പ്രദേശത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരു പ്രദേശത്തേക്ക് സാധനങ്ങളുടെയും മൂലധനത്തിന്റെയും ചലനത്തിനും കൈമാറ്റത്തിനും സഹായിക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.

ചിത്രം 4 - സ്വിബ്രുക്കനിൽ, ജർമ്മനിയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യ വൃക്ഷത്തിന്റെ നടീൽ.

ജർമ്മൻ ചിത്രകാരനായ കാൾ കാസ്പർ ഫ്രിറ്റ്സിന്റെ ഈ കളർ പ്രിന്റിന്റെ വിഷയം ഫ്രഞ്ച് സൈന്യങ്ങൾ സ്വിബ്രുക്കൻ പട്ടണം കൈവശപ്പെടുത്തിയതാണ്. നീല, വെളുപ്പ്, ചുവപ്പ് എന്നീ യൂണിഫോമുകളിലൂടെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന ഫ്രഞ്ച് സൈനികർ, ഒരു കുടിയാന്റെ വണ്ടി (ഇടത്) പിടിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ, ചില യുവതികളെ (മധ്യഭാഗം മുൻഭാഗം) ശല്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഒരു കുടിയാനെ മുട്ടുകുത്താൻ നിർബന്ധിക്കുമ്പോൾ അടിച്ചമർത്തുന്നവരായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യ വൃക്ഷത്തിൽ ഘടിപ്പിക്കുന്ന പ്ലാക്കിൽ ഒരു ജർമ്മൻ ലിഖിതം ഉണ്ട്, അതിന്റെ വിവർത്തനം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: ‘മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ മാതൃകയായ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമത്വവും ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുക്കുക.’ അവർ പ്രവേശിച്ച പ്രദേശങ്ങളിൽ രാജവാഴ്ചയെ എതിർത്ത മോചകരായ ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ അവകാശവാദത്തെ ഇ