படம் 1 - பிரடெரிக் சோரியூ, உலகளாவிய ஜனநாயக மற்றும் சமூக குடியரசுகளின் கனவு, 1848க்கு இடையில்."

1848 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு கலைஞரான பிரடெரிக் சோரியூ, ‘ஜனநாயக மற்றும் சமூக குடியரசுகள்’ என அவர் அழைத்த உலகத்தின் கனவைக் காட்சிப்படுத்தும் நான்கு பிரதிகளின் தொடரைத் தயாரித்தார். இந்தத் தொடரின் முதல் பிரதி (படம் 1), ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் மக்கள் - அனைத்து வயது மற்றும் சமூக வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் - ஒரு நீண்ட ரயிலில் அணிவகுத்து நடந்து செல்வதையும், சுதந்திரச் சிலைக்கு முன்னால் செல்லும்போது அதற்கு மரியாதை செலுத்துவதையும் காட்டுகிறது. நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் கால கலைஞர்கள் சுதந்திரத்தை ஒரு பெண் உருவமாக உருவகப்படுத்தினர் - இங்கே அவள் ஒரு கையில் ஏந்தியுள்ள அறிவொளியின் தீபத்தையும், மறு கையில் மனித உரிமைகள் சாசனத்தையும் நீங்கள் அடையாளம் காணலாம். படத்தின் முன்பகுதியில் உள்ள பூமியில், முடியாட்சி நிறுவனங்களின் சின்னங்களின் உடைந்து சிதறிய எச்சங்கள் கிடக்கின்றன. சோரியூவின் கற்பனை உலகக் காட்சியில், உலகின் மக்கள் தங்கள் கொடிகள் மற்றும் தேசிய உடையால் அடையாளம் காணப்பட்டு, தனித்தனி தேசியங்களாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளனர். அணிவகுப்பை வழிநடத்தி, சுதந்திரச் சிலையைக் கடந்து செல்வது, அமெரிக்கா மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து ஆகியவை, இந்த நேரத்தில் அவை ஏற்கனவே தேசிய-அரசுகளாக இருந்தன. பிரான்ஸ்,

புதிய சொற்கள்

முடியாட்சி - நேரடியாக, செலுத்தப்படும் அதிகாரத்தில் எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லாத அரசாங்கம் அல்லது ஆட்சி முறை. வரலாற்றில், இந்த சொல் மையப்படுத்தப்பட்ட, இராணுவமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் அடக்குமுறையான முடியாட்சி அரசாங்க வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

கற்பனை உலகம் - உண்மையில் இருக்க வாய்ப்பில்லாத அளவுக்கு சிறந்ததாக இருக்கும் ஒரு சமுதாயத்தின் காட்சி

செயல்பாடு

இந்தப் படம் (படம் 1) ஒரு கற்பனை உலகக் காட்சியை எவ்வாறு சித்தரிக்கிறது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

புரட்சிகர மூவண்ணக் கொடியால் அடையாளம் காணப்பட்ட, சுதந்திரச் சிலையை அடைந்துவிட்டது. அவளைத் தொடர்ந்து, கருப்பு, சிவப்பு மற்றும் தங்க நிறக் கொடியை ஏந்திய ஜெர்மனியின் மக்கள் செல்கின்றனர். சுவாரஸ்யமாக, சோரியூ இந்தப் படத்தை உருவாக்கிய நேரத்தில், ஜெர்மன் மக்கள் இன்னும் ஒன்றிணைந்த தேசமாக இல்லை - அவர்கள் சுமந்து செல்லும் கொடி, பல ஜெர்மன்-பேசும் சிற்றரசுகளை ஒரு ஜனநாயக அரசியலமைப்பின் கீழ் ஒரு தேசிய-அரசாக ஒன்றிணைக்க 1848 இல் உள்ள தாராளவாத நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடாகும். ஜெர்மன் மக்களைத் தொடர்ந்து, ஆஸ்திரியா, இரண்டு சிசிலிகள் இராச்சியம், லொம்பார்டி, போலந்து, இங்கிலாந்து, அயர்லாந்து, ஹங்கேரி மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்கள் செல்கின்றனர். மேலே வானத்திலிருந்து, கிறிஸ்து, துறவிகள் மற்றும் தேவதூதர்கள் காட்சியைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். உலகின் தேசியங்களுக்கிடையேயான சகோதரத்துவத்தைக் குறிக்க கலைஞரால் அவை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இந்த அத்தியாயம் படம் 1 இல் சோரியூ காட்சிப்படுத்திய பல சிக்கல்களைக் கையாளும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், தேசியவாதம் ஐரோப்பாவின் அரசியல் மற்றும் மன உலகில் பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்திய ஒரு சக்தியாக உருவெடுத்தது. இந்த மாற்றங்களின் இறுதி விளைவாக, ஐரோப்பாவின் பல-தேசிய வம்ச ஆட்சிப் பேரரசுகளுக்குப் பதிலாக தேசிய-அரசின் தோற்றம் ஏற்பட்டது. ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் மீது இறையாண்மைக் கட்டுப்பாட்டைச் செலுத்திய ஒரு நவீன அரசின் கருத்து மற்றும் நடைமுறைகள், ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வளர்ந்து வந்தன. ஆனால் ஒரு தேசிய-அரசு என்பது அதன் ஆட்சியாளர்கள் மட்டுமல்ல, அதன் பெரும்பான்மை குடிமக்களும் பொதுவான அடையாள உணர்வையும் பகிரப்பட்ட வரலாற்றையோ வம்சாவளியையோ வளர்த்துக் கொண்ட ஒன்றாகும். இந்தப் பொதுத்தன்மை தொன்றுதொட்டே இருந்ததில்லை; அது போராட்டங்கள் மூலம், தலைவர்கள் மற்றும் பொதுமக்களின் செயல்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அத்தியாயம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் தேசிய-அரசுகளும் தேசியவாதமும் எவ்வாறு உருவாகின என்பதைப் பார்ப்போம்.

மூலம் A

எர்ன்ஸ்ட் ரெனான், ‘ஒரு தேசம் என்றால் என்ன?’

1882 இல் சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் நடத்தப்பட்ட ஒரு விரிவுரையில், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி எர்ன்ஸ்ட் ரெனான் (1823-92) ஒரு தேசத்தை உருவாக்குவது என்ன என்பதைப் பற்றிய தனது புரிதலை விளக்கினார். இந்த விரிவுரை பின்னர் ‘குவெஸ்ட்-சே குன் நேஷன்?’ (‘ஒரு தேசம் என்றால் என்ன?’) என்ற பிரபலமான கட்டுரையாக வெளியிடப்பட்டது. இந்தக் கட்டுரையில், ஒரு பொதுவான மொழி, இனம், மதம் அல்லது பிரதேசத்தால் ஒரு தேசம் உருவாக்கப்படுகிறது என்று மற்றவர்கள் கூறிய கருத்தை ரெனான் விமர்சிக்கிறார்:

‘ஒரு தேசம் என்பது முயற்சிகள், தியாகம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பின் நீண்ட கால கடந்த காலத்தின் உச்சமாகும். ஒரு வீர கடந்த காலம், மகான்கள், புகழ், அதுதான் ஒரு தேசிய யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக மூலதனம். கடந்த காலத்தில் பொதுவான புகழைப் பெறுவது, தற்போது பொதுவான விருப்பத்தைக் கொண்டிருத்தல், சேர்ந்து சிறந்த செயல்களைச் செய்திருத்தல், இன்னும் அதிகமாகச் செய்ய விரும்புவது, இவை ஒரு மக்களாக இருப்பதற்கான அத்தியாவசிய நிபந்தனைகள். எனவே ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பெரிய அளவிலான ஒற்றுமை … அதன் இருப்பு ஒரு தினசரி மக்கள் வாக்கெடுப்பு … ஒரு மாகாணம் அதன் குடிகளே; யாராவது கலந்தாலோசிக்கும் உரிமை இருந்தால், அது குடிமகனே. ஒரு தேசம் ஒருபோதும் ஒரு நாட்டை அதன் விருப்பத்திற்கு எதிராக இணைத்துக்கொள்வதில் அல்லது வைத்திருப்பதில் உண்மையான ஆர்வத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தேசியங்களின் இருப்பு ஒரு நல்ல விஷயம், ஒரு அவசியம் கூட. அவற்றின் இருப்பு சுதந்திரத்திற்கு ஒரு உத்தரவாதமாகும், உலகில் ஒரே சட்டம் மற்றும் ஒரே எஜமானன் மட்டுமே இருந்தால் அது இழக்கப்படும்.’

புதிய சொற்கள்

மக்கள் வாக்கெடுப்பு - ஒரு பிரதேசத்தின் அனைத்து மக்களும் ஒரு முன்மொழிவை ஏற்க அல்லது நிராகரிக்க கேட்கப்படும் நேரடி வாக்கெடுப்பு

விவாதிக்கவும்

ஒரு தேசத்தின் பண்புகளை, ரெனான் புரிந்துகொண்டவாறு சுருக்கமாகக் கூறுங்கள். அவர் கருத்துப்படி, தேசியங்கள் ஏன் முக்கியமானவை?

1 பிரெஞ்சுப் புரட்சி மற்றும் தேசத்தின் யோசனை

தேசியவாதத்தின் முதல் தெளிவான வெளிப்பாடு 1789 இல் பிரெஞ்சுப் புரட்சியுடன் வந்தது. நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், பிரான்ஸ் 1789 இல் ஒரு முழுமையான பிரதேச அரசாக இருந்தது, முழுமையான முடியாட்சியின் ஆட்சியின் கீழ். பிரெஞ்சுப் புரட்சியைத் தொடர்ந்து வந்த அரசியல் மற்றும் அரசியலமைப்பு மாற்றங்கள், இறையாண்மை முடியாட்சியிலிருந்து பிரெஞ்சுக் குடிமக்களின் அமைப்புக்கு மாற்றப்பட வழிவகுத்தன. இனிமேல் மக்கள்தான் தேசத்தை உருவாக்கி அதன் விதியை வடிவமைப்பார்கள் என்று புரட்சி அறிவித்தது.

படம் 2 - 1798 இல் பத்திரிகையாளர் ஆண்ட்ரியாஸ் ரெப்மான் வடிவமைத்த ஜெர்மன் நாட்காட்டியின் அட்டை.

புரட்சிகர கூட்டத்தினரால் தாக்கப்பட்ட பிரெஞ்சு பாஸ்டில்லின் படம், ஜெர்மன் மாகாணமான காசலில் உள்ள கொடுங்கோல் ஆட்சியின் கோட்டையைக் குறிக்கும் ஒத்த கோட்டையின் அருகில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. விளக்கப்படத்துடன் உள்ள குறிக்கோள்: ‘மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைக் கைப்பற்ற வேண்டும்!’ ரெப்மான் மெய்ன்ஸ் நகரில் வசித்து வந்தார் மற்றும் ஒரு ஜெர்மன் ஜாகோபின் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார்.

தொடக்கத்திலிருந்தே, பிரெஞ்சுப் புரட்சியாளர்கள் பிரெஞ்சு மக்களிடையே கூட்டு அடையாள உணர்வை உருவாக்கக்கூடிய பல்வேறு நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தினர். லா பாட்ரி (தந்தை நாடு) மற்றும் லே சிடோயென் (குடிமகன்) ஆகிய யோசனைகள், ஒரு அரசியலமைப்பின் கீழ் சம உரிமைகளை அனுபவிக்கும் ஒரு ஒற்றுமையான சமூகத்தின் கருத்தை வலியுறுத்தின. ஒரு புதிய பிரெஞ்சுக் கொடி, மூவண்ணக் கொடி, முன்னாள் அரச கொடிக்குப் பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. எஸ்டேட்ஸ் ஜெனரல் செயலில் உள்ள குடிமக்களின் அமைப்பால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு தேசிய சபை என மறுபெயரிடப்பட்டது. புதிய பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன, சத்தியங்கள் எடுக்கப்பட்டன மற்றும் தியாகிகள் நினைவுகூரப்பட்டன, அனைத்தும் தேசத்தின் பெயரில். ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாக முறை அமைக்கப்பட்டது மற்றும் அது அதன் பிரதேசத்திற்குள் உள்ள அனைத்து குடிமக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான சட்டங்களை வகுத்தது. உள் சுங்கக் கடமைகள் மற்றும் கட்டணங்கள் நீக்கப்பட்டன மற்றும் எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் ஒரே மாதிரியான முறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பிராந்திய வட்டார மொழிகள் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை மற்றும் பாரிஸில் பேசப்பட்டு எழுதப்பட்ட பிரெஞ்சு மொழி, தேசத்தின் பொது மொழியாக மாறியது.

பிற ஐரோப்பிய மக்களுக்கு தேசங்களாக மாற உதவ வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஐரோப்பாவின் மக்களைக் கொடுங்கோலாட்சியிலிருந்து விடுவிப்பதே பிரெஞ்சு தேசத்தின் பணியும் விதியும் என்று புரட்சியாளர்கள் மேலும் அறிவித்தனர்.

பிரான்சில் நடந்த நிகழ்வுகளின் செய்தி ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நகரங்களுக்கு எட்டியபோது, மாணவர்கள் மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற நடுத்தர வர்க்கங்களின் பிற உறுப்பினர்கள் ஜாகோபின் கிளப்புகளை அமைக்கத் தொடங்கினர். அவர்களின் செயல்பாடுகளும் பிரச்சாரங்களும் 1790 களில் ஹாலந்து, பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் இத்தாலியின் பெரும்பகுதிக்குள் நகர்ந்த பிரெஞ்சு படைகளுக்கு வழி வகுத்தன. புரட்சிப் போர்கள் வெடித்ததால், பிரெஞ்சுப் படைகள் தேசியவாதக் கருத்தை வெளிநாடுகளுக்கு எடுத்துச் செல்லத் தொடங்கின.

படம் 3 - வியன்னா காங்கிரஸுக்குப் பிறகு ஐரோப்பா, 1815.

அவரது கட்டுப்பாட்டில் வந்த பரந்த பிரதேசத்திற்குள், நெப்போலியன் பிரான்சில் ஏற்கனவே அறிமுகப்படுத்திய பல சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார். முடியாட்சிக்குத் திரும்புவதன் மூலம் நெப்போலியன், பிரான்சில் ஜனநாயகத்தை அழித்துவிட்டார், ஆனால் நிர்வாகத் துறையில் முழு அமைப்பையும் மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் திறமையானதாக மாற்ற புரட்சிகர கோட்பாடுகளை இணைத்திருந்தார். 1804 இன் சிவில் கோட் - பொதுவாக நெப்போலியன் கோட் என்று அழைக்கப்படுகிறது - பிறப்பின் அடிப்படையில் அனைத்து சலுகைகளையும் நீக்கியது, சட்டத்தின் முன் சமத்துவத்தை நிறுவியது மற்றும் சொத்துரிமையைப் பாதுகாத்தது. இந்தக் கோட் பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. டச்சுக் குடியரசில், சுவிட்சர்லாந்தில், இத்தாலி மற்றும் ஜெர்மனியில், நெப்போலியன் நிர்வாகப் பிரிவுகளை எளிமைப்படுத்தினார், நிலப்பிரபுத்துவ முறையை ஒழித்தார் மற்றும் விவசாயிகளை அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் மேனோரியல் கட்டணங்களிலிருந்தும் விடுவித்தார். நகரங்களிலும், கில்ட் கட்டுப்பாடுகள் அகற்றப்பட்டன. போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகள் மேம்படுத்தப்பட்டன. விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் புதிய வணிகர்கள் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர். குறிப்பாக, வணிகர்கள் மற்றும் சிறு அளவிலான பொருட்களை உற்பத்தி செய்பவர்கள், ஒரே மாதிரியான சட்டங்கள், தரப்படுத்தப்பட்ட எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள் மற்றும் பொதுவான தேசிய நாணயம் ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பிராந்தியத்திற்கு பொருட்கள் மற்றும் மூலதனத்தின் இயக்கம் மற்றும் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கும் என்பதை உணரத் தொடங்கினர்.

படம் 4 - ஜுவைப்ரூக்கன், ஜெர்மனியில் சுதந்திர மரத்தை நடுதல்.

ஜெர்மன் ஓவியர் கார்ல் காஸ்பர் ஃபிரிட்ஸ் வரைந்த இந்த வண்ணப் பிரதியின் பொருள், பிரெஞ்சுப் படைகளால் ஜுவைப்ரூக்கன் நகரத்தை ஆக்கிரமித்தது. பிரெஞ்சு வீரர்கள், அவர்களின் நீலம், வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு சீருடைகளால் அடையாளம் காணப்பட்டு, ஒரு விவசாயியின் வண்டியைப் பறிக்கும்போது (இடது), சில இளம் பெண்களைத் தொந்தரவு செய்யும் போது (மைய முன்பகுதி) மற்றும் ஒரு விவசாயியை முழங்கால்களில் விழச் செய்யும் போது ஒடுக்குபவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சுதந்திர மரத்தில் பொருத்தப்படும் பலகையில் ஜெர்மன் கல்வெட்டு உள்ளது, இது மொழிபெயர்ப்பில் பின்வருமாறு கூறுகிறது: ‘மனிதகுலத்தின் மாதிரியான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை எங்களிடமிருந்து எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.’ இது நுழைந்த பிரதேசங்களில் முடியாட்சியை எதிர்த்த விடுதலை வீரர்களாக பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கூற்றுக்கு ஒரு கிண்டல் குறிப்பாகும்.

இருப்பினும், கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில், பிரெஞ்சு ஆட்சியின் மீதான உள்ளூர் மக்களின் எதிர்வினைகள் கலந்திருந்தன. ஆரம்பத்தில், ஹாலந்து மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து போன்ற பல இடங்களிலும், பிரஸ்ஸல்ஸ், மெய்ன்ஸ், மிலான் மற்றும் வார்சா போன்ற சில நகரங்களிலும், பிரெஞ்சுப் படைகள் சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகளாக வரவேற்கப்பட்டன. ஆனால் ஆரம்ப உத்வேகம் விரைவில் விரோதமாக மாறியது, ஏனெனில் புதிய நிர்வாக ஏற்பாடுகள் அரசியல் சுதந்திரத்துடன் கை கோர்த்துக் கொள்ளவில்லை என்பது தெளிவாகியது. அதிகரித்த வரி, சொற்சீர், ஐரோப்பாவின் மீதமுள்ள பகுதிகளைக் கைப்பற்ற பிரெஞ்சுப் படைகளில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட சேவை ஆகியவை அனைத்தும் நிர்வாக மாற்றங்களின் நன்மைகளை விட அதிகமாக இருப்பதாகத் தோன்றியது.

படம் 5 - ரைன்லேண்டின் கூரியர் லீப்சிகிலிருந்து வீட்டிற்குத் திரும்பும் வழியில் அவர் கொண்டுள்ள அனைத்தையும் இழக்கிறார்.

நெப்போலியன் இங்கே 1813 இல் லீப்சிக் போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு பிரான்சுக்குத் திரும்பும் வழியில் ஒரு தபால் ஊழியராகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது பையிலிருந்து விழும் ஒவ்வொரு கடிதமும் அவர் இழந்த பிரதேசங்களின் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளது.

2 ஐரோப்பாவில் தேசியவாதத்தின் உருவாக்கம்

நடு-பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவின் வரைபடத்தைப் பார்த்தால், இன்று நமக்குத் தெரிந்தபடி ‘தேசிய-அரசுகள்’ எதுவும் இல்லை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்.

இன்று நாம் ஜெர்மனி, இத்தாலி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து என்று அறிந்தவை இராச்சியங்கள், டச்சிகள் மற்றும் கேன்டன்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவற்றின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சுயாட்சி பிரதேசங்களைக் கொண்டிருந்தனர். கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பா முடியாட்சிகளின் கீழ் இருந்தன, அவற்றின் பிரதேசங்களில் பல்வேறு மக்கள் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் தங்களை ஒரு கூட்டு அடையாளம் அல்லது பொதுவான கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகக் கருதவில்லை. பெரும்பாலும், அவர்கள் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசினர் மற்றும் வெவ்வேறு இனக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். உதாரணமாக, ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியை ஆண்ட ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசு, பல்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் மக்களின் ஒரு துண்டுத் துணியாக இருந்தது. இதில் ஆல்பைன் பிராந்தியங்கள் - டைரோல், ஆஸ்திரியா மற்றும் சுடெடென்லேண்ட் - மற்றும் போஹீமியா ஆகியவை அடங்கும், அங்கு பிரபுத்துவம் முக்கியமாக ஜெர்மன் மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர். இதில் லொம்பார்டி மற்றும் வெனீசியாவின் இத்தாலிய மொழி பேசும் மாகாணங்களும் அடங்கும். ஹங்கேரியில், பாதி மக்கள் மாக்யார் மொழி பேசினர், மற்ற பாதி பல்வேறு வட்டார மொழிகளைப் பேசினர். கலீசியாவில், பிரபுத்துவம் போலிஷ் மொழி பேசியது. இந்த மூன்று முக்கிய குழுக்களுக்கு மேலதிகமாக, பேரரசின் எல்லைக்குள், அடிமை விவசாய மக்களின் ஒரு கூட்டம் வாழ்ந்தது - வடக்கே போஹீமியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவாக்குகள், கார்னியோலாவில் ஸ்லோவீனியர்கள், தெற்கே குரோவாஷியர்கள் மற்றும் கிழக்கே டிரான்சில்வேனியாவில் ருமேனியர்கள். இத்தகைய வேறுபாடுகள் எளிதில் அரசியல் ஒற்றுமையுணர்வை ஊக்குவிக்கவில்லை. இந்த பல்வேறு குழுக்களையும் ஒன்றாக பிணைக்கும் ஒரே இணைப்பு பேரரசருக்கு பொதுவான விசுவாசமாகும்.

தேசியவாதமும் தேசிய-அரசின் யோசனையும் எவ்வாறு உருவெடுத்தன?

சில முக்கியமான தேதிகள்

1797

நெப்போலியன் இத்தாலியைப் படையெடுக்கிறார்; நெப்போலியன் போர்கள் தொடங்குகின்றன.

1814-1815

நெப்போலியனின் வீழ்ச்சி; வியன்னா அமைதி ஒப்பந்தம்.

1821

கிரேக்க சுதந்திரப் போராட்டம் தொடங்குகிறது.

1848

ஐரோப்பாவில் புரட்சிகள்; கைவினைஞர்கள், தொழில்துறைத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் பொருளாதார சிரமங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கின்றனர்; நடுத்தர வர்க்கங்கள் அரசியலமைப்புகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கங்களைக் கோருகின்றன; இத்தாலியர்கள், ஜெர்மன்கள், மாக்யார்கள், போலந்துகள், செக்குகள் போன்றவர்கள் தேசிய-அரசுகளைக் கோருகின்றனர்.

1859-1870

இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பு.

1866-1871

ஜெர்மனியின் ஒருங்கிணைப்பு.

1905

ஹப்ஸ்பர்க் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுகளில் ஸ்லாவ் தேசியவாதம் சக்தியைச் சேகரிக்கிறது.

2.1 பிரபுத்துவம் மற்றும் புதிய நடுத்தர வர்க்கம்

சமூக மற்றும் அரசியல் ரீதியாக, ஒரு நிலப்பிரபுத்துவம் கண்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கமாக இருந்தது. இந்த வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் பிராந்தியப் பிரிவுகளைக் கடந்து ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை முறையால் ஒன்றுபட்டனர். அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், நகர வீடுகளையும் வைத்திருந்தனர். அவர்கள் வெளியுறவு நோக்கங்களுக்காகவும் உயர் சமூகத்திலும் பிரெஞ்சு மொழி பேசினர். அவர்களின் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் திருமண உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த சக்திவாய்ந்த பிரபுத்துவம், எண்ணிக்கையில் ஒரு சிறிய குழுவாக இருந்தது. பெரும்பான்மையான மக்கள் தொகை விவசாயிகளைக் கொண்டிருந்தது. மேற்கில், பெரும்பாலான நிலங்கள் குத்தகைதாரர்களாலும் சிறு உரிமையாளர்களாலும் விவசாயம் செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் நில உரிமை முறை அடிமைகளால் பயிரிடப்பட்ட பெரிய நிலங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளில் தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி என்பது நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சந்தைக்கான உற்பத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வணிக வர்க்கங்களின் தோற்றத்தைக் குறித்தது. தொழில்மயமாக்கல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது, ஆனால் பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மன் மாநிலங்களின் சில பகுதிகளில் இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது. அதன் விளைவாக, புதிய சமூகக் க