ਚਿੱਤਰ 1 - ਫਰੈਡਰਿਕ ਸੋਰੀਉ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਣਰਾਜਾਂ ਦਾ ਸੁਪਨਾ, 1848 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ।"

1848 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਲਾਕਾਰ ਫਰੈਡਰਿਕ ਸੋਰੀਉ ਨੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਕੀਤਾ - ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਜੋ ‘ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਣਰਾਜਾਂ’ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਲੜੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਿੰਟ (ਚਿੱਤਰ 1) ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਸਾਰੀਆਂ ਉਮਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ - ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਟ੍ਰੇਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਲਿਬਰਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਭੇਂਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰੋਗੇ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਲਿਬਰਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ-ਇੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਆਲੋਕਿਕਤਾ ਦਾ ਮਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਚਾਰਟਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਪਏ ਹਨ। ਸੋਰੀਉ ਦੀ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮੂਹਬੱਧ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਲੂਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲਿਬਰਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਬਣ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਫਰਾਂਸ,

ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦ

ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਵਾਦੀ - ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਜਾਂ ਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਪਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ, ਫੌਜੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਸੀ।

ਯੂਟੋਪੀਅਨ - ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜੋ ਇੰਨੀ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਗਤੀਵਿਧੀ

ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਟ (ਚਿੱਤਰ 1) ਇੱਕ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ?

ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਿਰੰਗੇ ਰਾਹੀਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਮੂਰਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਰਮਨ ਲੋਕ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਲਾ, ਲਾਲ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦਾ ਝੰਡਾ ਚੁੱਕੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੋਰੀਉ ਨੇ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਰਮਨ ਲੋਕ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਇਕੱਠੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ - ਉਹ ਜੋ ਝੰਡਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ ਉਹ 1848 ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਰਿਆਸਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਆਸਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕ, ਦੋ ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਰਾਜ, ਲੋਮਬਾਰਡੀ, ਪੋਲੈਂਡ, ਇੰਗਲੈਂਡ, ਆਇਰਲੈਂਡ, ਹੰਗਰੀ ਅਤੇ ਰੂਸ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ। ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਈਸਾ ਮਸੀਹ, ਸੰਤ ਅਤੇ ਦੂਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਕਲਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ 1 ਵਿੱਚ ਸੋਰੀਉ ਦੁਆਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ ਜਿਸਨੇ ਯੂਰਪ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜਾ ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਦਾ ਉਦੈ ਸੀ। ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਖੇਤਰ ‘ਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਸਾਂਝੀਪਣ ਸਦੀਵੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦਾ ਉਦੈ ਹੋਇਆ।

ਸਰੋਤ A

ਅਰਨਸਟ ਰੇਨਾਨ, ‘ਰਾਸ਼ਟਰ ਕੀ ਹੈ?’

1882 ਵਿੱਚ ਸੋਰਬੋਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਲੈਕਚਰ ਵਿੱਚ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਰਨਸਟ ਰੇਨਾਨ (1823-92) ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਲੈਕਚਰ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ‘ਕੁਏਸਟ-ਸੇ ਕੁ’ਏਨ ਨੇਸ਼ਨ?’ (‘ਰਾਸ਼ਟਰ ਕੀ ਹੈ?’) ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੇਖ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਰੇਨਾਨ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਨਸਲ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ:

‘ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਯਤਨਾਂ, ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਅਤੀਤ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੀਰਤਾਪੂਰਨ ਅਤੀਤ, ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ, ਮਹਿਮਾ, ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਪੂੰਜੀ ਹੈ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਣਾ, ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਇੱਛਾ ਹੋਣਾ, ਮਹਾਨ ਕਾਰਨਾਮੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹੋਣਾ, ਹੋਰ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਣਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ‘ਤੇ ਏਕਤਾ ਹੈ … ਇਸਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਨਮਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ … ਇੱਕ ਸੂਬਾ ਇਸਦੇ ਵਸਨੀਕ ਹਨ; ਜੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਸਨੀਕ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋੜਨ ਜਾਂ ਫੜੇ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਕੋਈ ਅਸਲ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਗੁਆ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਹੋਵੇ।’

ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦ

ਜਨਮਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ - ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਵੋਟ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚਰਚਾ ਕਰੋ

ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿਓ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਨਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਰਾਸ਼ਟਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹਨ?

1 ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ

ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ 1789 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਨਾਲ ਆਇਆ। ਫਰਾਂਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰੋਗੇ, 1789 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰਾਜ ਹੇਠ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਖੇਤਰੀ ਰਾਜ ਸੀ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਤੋਂ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਤਬਾਦਲੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਇਨਕਲਾਬ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕ ਹੀ ਹਨ ਜੋ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਨਿਯਤੀ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣਗੇ।

ਚਿੱਤਰ 2 - 1798 ਵਿੱਚ ਪੱਤਰਕਾਰ ਐਂਡਰੀਅਸ ਰੇਬਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਅਲਮਾਨੈਕ ਦਾ ਕਵਰ।

ਇਨਕਲਾਬੀ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ ਫ੍ਰੈਂਚ ਬਾਸਟੀਲ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਸੂਬੇ ਕੈਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਅਦ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਾਅਰਾ ਹੈ: ‘ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਆਪ ਹਥਿਆਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ!’ ਰੇਬਮੈਨ ਮੇਨਜ਼ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਜੈਕੋਬਿਨ ਸਮੂਹ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪਾਅ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜੋ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਲਾ ਪੇਟਰੀ (ਮਾਤ ਭੂਮੀ) ਅਤੇ ਲੇ ਸਿਟੋਏਨ (ਨਾਗਰਿਕ) ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਧੀਨ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਇਕੱਠੇ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਝੰਡਾ, ਤਿਰੰਗਾ, ਪਹਿਲੇ ਰਾਇਲ ਮਾਨਕ ਦੀ ਥਾਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਐਸਟੇਟਸ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਨਵੇਂ ਭਜਨ ਰਚੇ ਗਏ, ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਗਈ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਹ ਸਭ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ। ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਇਕਸਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਸਟਮ ਡਿਊਟੀਆਂ ਅਤੇ ਫੀਸਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਭਾਰ ਅਤੇ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਪਣਾਈ ਗਈ। ਖੇਤਰੀ ਬੋਲੀਆਂ ਨੂੰ ਹਤੋਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਲਿਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈ।

ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਨੇ ਹੋਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਾਉਣਾ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਯਤੀ ਸੀ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਦੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਾ।

ਜਦੋਂ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਯੂਰਪ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ, ਤਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਮੱਧ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਜੈਕੋਬਿਨ ਕਲੱਬ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫੌਜਾਂ ਲਈ ਰਸਤਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜੋ 1790 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹਾਲੈਂਡ, ਬੈਲਜੀਅਮ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਲੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਇਨਕਲਾਬੀ ਜੰਗਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਚਿੱਤਰ 3 - ਵਿਆਨਾ ਕਾਂਗਰਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਰਪ, 1815.

ਉਸਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਆਏ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਧਾਰਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਦੁਆਰਾ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ। 1804 ਦਾ ਸਿਵਲ ਕੋਡ - ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੈਪੋਲੀਅਨਿਕ ਕੋਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਨੇ ਜਨਮ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮਾਨਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕੋਡ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਡੱਚ ਗਣਰਾਜ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ, ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਇਆ, ਸਾਮੰਤਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨਦਾਰੀ ਫੀਸਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਵਾਇਆ। ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਗਿਲਡ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਆਵਾਜਾਈ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਕਿਸਾਨ, ਦਸਤਕਾਰ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ। ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਲੱਗੇ ਕਿ ਇਕਸਾਰ ਕਾਨੂੰਨ, ਮਾਪਦੰਡੀ ਭਾਰ ਅਤੇ ਮਾਪ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਦਰਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਏਗੀ।

ਚਿੱਤਰ 4 - ਜ਼ਵੇਬਰੁਕਨ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੀ ਰੋਪਣ।

ਜਰਮਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਕਾਰਲ ਕਾਸਪਰ ਫ੍ਰਿਟਜ਼ ਦੇ ਇਸ ਰੰਗੀਨ ਪ੍ਰਿੰਟ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਵੇਬਰੁਕਨ ਸ਼ਹਿਰ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸਿਪਾਹੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਲੀ, ਚਿੱਟੀ ਅਤੇ ਲਾਲ ਵਰਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਦੀ ਗੱਡੀ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ (ਖੱਬੇ), ਕੁਝ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਕੇਂਦਰ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗੋਡਿਆਂ ‘ਤੇ ਝੁਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ‘ਤੇ ਲਗਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਤਖ਼ਤੀ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ: ‘ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਲਓ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਨਮੂਨਾ।’ ਇਹ ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੁ