سن 1895 میں، جھارکھنڈ کے چھوٹا ناگپور کے جنگلات اور گاؤں میں برسا نامی ایک شخص گھومتا دکھائی دیا۔ لوگوں نے کہا کہ اس میں معجزانہ طاقتیں ہیں - وہ تمام بیماریوں کو ٹھیک کر سکتا تھا اور اناج کو کئی گنا بڑھا سکتا تھا۔ برسا نے خود اعلان کیا کہ خدا نے اسے اپنے لوگوں کو مصیبت سے بچانے، انہیں دیکو (باہر کے لوگوں) کی غلامی سے آزاد کرانے کے لیے مقرر کیا ہے۔ جلد ہی ہزاروں لوگ برسا کی پیروی کرنے لگے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ بھگوان ہے اور ان کے تمام مسائل حل کرنے آیا ہے۔

برسا منڈا قبیلے کے ایک خاندان میں پیدا ہوا تھا - یہ ایک قبائلی گروہ تھا جو چھوٹا ناگپور میں رہتا تھا۔ لیکن اس کے پیروکاروں میں اس علاقے کے دوسرے قبائلی بھی شامل تھے - سنتھال اور اوراون۔ ان سب کو مختلف طریقوں سے وہ تبدیلیاں ناگوار گزر رہی تھیں جو وہ محسوس کر رہے تھے اور وہ مسائل جن کا انہیں برطانوی راج کے تحت سامنا تھا۔ ان کی واقف طرزِ زندگی ختم ہوتی دکھائی دے رہی تھی، ان کی روزی روٹی خطرے میں تھی، اور ان کا مذہب خطرے میں نظر آ رہا تھا۔

برسا نے کن مسائل کو حل کرنے کا بیڑا اٹھایا؟ دیکو کے طور پر جن باہر کے لوگوں کا حوالہ دیا جا رہا تھا وہ کون تھے، اور انہوں نے اس علاقے کے لوگوں کو کیسے غلام بنایا؟ برطانوی دور میں قبائلی لوگوں کا کیا ہو رہا تھا؟ ان کی زندگیاں کیسے بدلیں؟ یہ کچھ ایسے سوال ہیں جن کے بارے میں آپ اس باب میں پڑھیں گے۔

آپ نے پچھلے سال قبائلی معاشروں کے بارے میں پڑھا تھا۔ زیادہ تر قبائل کے رسم و رواج اور رسومات برہمنوں کے مقرر کردہ طریقوں سے بہت مختلف تھے۔ ان معاشروں میں ذات پات کے معاشروں کی طرح سخت سماجی تقسیم بھی نہیں تھی۔ وہ تمام لوگ جو ایک ہی قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، اپنے آپ کو رشتہ داری کے مشترکہ بندھنوں میں بندھا ہوا سمجھتے تھے۔ تاہم، اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ قبائل کے اندر سماجی اور معاشی اختلافات نہیں تھے۔

شکل 1 - اڑیسہ کے ڈونگریا کھنڈ قبیلے کی خواتین بازار جاتے ہوئے دریا میں سے گزر رہی ہیں۔

قبائلی گروہ کیسے رہتے تھے؟

انیسویں صدی تک، ہندوستان کے مختلف حصوں میں قبائلی لوگ طرح طرح کی سرگرمیوں میں ملوث تھے۔

کچھ جھوم کاشتکار تھے

ان میں سے کچھ جھوم کاشتکاری کرتے تھے، یعنی شفٹنگ کَلٹیویشن (سلاش اینڈ برن کاشتکاری)۔ یہ زمین کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں پر کی جاتی تھی، زیادہ تر جنگلات میں۔ کاشتکار درختوں کی چوٹیاں کاٹ دیتے تھے تاکہ سورج کی روشنی زمین تک پہنچ سکے، اور کاشتکاری کے لیے زمین صاف کرنے کے لیے اس پر اُگنے والی نباتات کو جلا دیتے تھے۔ وہ جلنے سے بنی راکھ، جس میں پوٹاش ہوتا تھا، مٹی کو زرخیز بنانے کے لیے بکھیر دیتے تھے۔ وہ درخت کاٹنے کے لیے کلہاڑی اور زمین تیار کرنے کے لیے کدالی سے مٹی کھرچتے تھے۔ وہ بیج چھڑکاتے تھے، یعنی ہل چلانے اور بیج بوئے بغیر بیج کھیت میں بکھیر دیتے تھے۔ جب فصل تیار ہو جاتی اور کاٹ لی جاتی تو وہ دوسرے کھیت میں چلے جاتے تھے۔ ایک بار کاشت کی گئی زمین کو کئی سالوں کے لیے فیلو چھوڑ دیا جاتا تھا۔

شمال مشرقی اور وسطی ہندوستان کے پہاڑی اور جنگلاتی علاقوں میں شفٹنگ کاشتکار پائے جاتے تھے۔ ان قبائلی لوگوں کی زندگی جنگلات کے اندر آزادانہ نقل و حرکت اور اپنی فصلیں اگانے کے لیے زمین اور جنگلات کے استعمال پر منحصر تھی۔ یہی واحد طریقہ تھا جس سے وہ شفٹنگ کاشتکاری کر سکتے تھے۔

فیلو - کچھ وقت کے لیے غیر کاشت شدہ چھوڑی گئی زمین تاکہ مٹی کی زرخیزی بحال ہو جائے۔

سال - ایک درخت

مہوا - ایک پھول جو کھایا جاتا ہے یا شراب بنانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

کچھ شکاری اور غذا جمع کرنے والے تھے

بہت سے علاقوں میں، قبائلی گروہ جانوروں کا شکار کرکے اور جنگل کی پیداوار جمع کرکے زندگی گزارتے تھے۔ وہ جنگلات کو بقا کے لیے ضروری سمجھتے تھے۔ کھونڈ ایسا ہی ایک برادری تھی جو اڑیسہ کے جنگلات میں رہتی تھی۔ وہ باقاعدگی سے اجتماعی شکار پر جاتے تھے اور پھر گوشت آپس میں تقسیم کر لیتے تھے۔

شکل 2 - اڑیسہ کی ڈونگریا کھنڈ خواتین جنگل سے پنڈانوس کے پتے گھر لے جا رہی ہیں تاکہ پلیٹیں بنائی جا سکیں۔

وہ جنگل سے جمع کیے گئے پھل اور جڑیں کھاتے تھے اور سال اور مہوا کے بیجوں سے نکالے گئے تیل سے کھانا پکاتے تھے۔ وہ دواؤں کے مقاصد کے لیے جنگلی جھاڑیوں اور جڑی بوٹیوں کا استعمال کرتے تھے، اور جنگل کی پیداوار مقامی بازاروں میں فروخت کرتے تھے۔ مقالی بنکر اور چمڑے کے کارکن جب اپنے کپڑوں اور چمڑے کو رنگنے کے لیے کُسم اور پلاش کے پھولوں کی سپلائی چاہتے تھے تو کھونڈوں کی طرف رجوع کرتے تھے۔

یہ جنگلی لوگ چاول اور دوسرے اناج کی سپلائی کہاں سے حاصل کرتے تھے؟ کبھی کبھی وہ سامان کا تبادلہ کرتے تھے - اپنی قیمتی جنگلی پیداوار کے بدلے میں وہ سامان حاصل کر لیتے تھے جس کی انہیں ضرورت ہوتی تھی۔ دوسرے مواقع پر، وہ اپنی تھوڑی سی کمائی سے سامان خریدتے تھے۔ ان میں سے کچھ گاؤں میں چھوٹے موٹے کام کرتے تھے، بوجھ اٹھاتے تھے یا سڑکیں بناتے تھے، جبکہ دوسرے کسانوں اور زمینداروں کے کھیتوں میں مزدوری کرتے تھے۔ جب جنگل کی پیداوار کی سپلائی کم ہو گئی تو قبائلی لوگوں کو مزدور کے طور پر کام کی تلاش میں زیادہ سے زیادہ آوارہ گردی کرنی پڑی۔ لیکن ان میں سے بہت سے - جیسے وسطی ہندوستان کے بائیگا - دوسروں کے لیے کام کرنے سے گریز کرتے تھے۔ بائیگا اپنے آپ کو جنگل کے لوگ سمجھتے تھے، جو صرف جنگل کی پیداوار پر ہی زندگی گزار سکتے تھے۔ بائیگا کے لیے مزدور بننا اپنی عزت کے خلاف تھا۔

شکل 3 - ہندوستان میں کچھ قبائلی گروہوں کے مقامات

قبائلی گروہوں کو اکثر ایسا سامان خریدنے اور بیچنے کی ضرورت پڑتی تھی جو مقامی طور پر تیار نہیں ہوتا تھا۔ اس کی وجہ سے وہ تاجروں اور ساہوکاروں پر انحصار کرنے لگے۔ تاجر فروخت کے لیے سامان لے کر آتے تھے، اور سامان کو بہت زیادہ قیمت پر بیچتے تھے۔ ساہوکار قرضے دیتے تھے جن سے قبائلی لوگ اپنی نقدی کی ضروریات پوری کرتے تھے، جو ان کی آمدنی میں اضافہ کرتا تھا۔ لیکن قرضوں پر وصول کی جانے والی سود کی شرح عام طور پر بہت زیادہ ہوتی تھی۔ لہٰذا قبائلی لوگوں کے لیے، بازار اور تجارت کا مطلب اکثر قرض اور غربت ہوتا تھا۔ اس لیے وہ ساہوکار اور تاجر کو برے باہر کے لوگ اور اپنی مصیبت کی وجہ سمجھنے لگے۔

کچھ جانور چراتے تھے

بہت سے قبائلی گروہ جانوروں کو چرا کر اور پال کر زندگی گزارتے تھے۔ وہ خانہ بدوش تھے جو اپنے مویشیوں یا بھیڑوں کے ریوڑ کے ساتھ موسم کے مطابق نقل مکانی کرتے تھے۔ جب ایک جگہ گھاس ختم ہو جاتی تو وہ دوسرے علاقے میں چلے جاتے تھے۔ پنجاب کے پہاڑی علاقوں کے وان گجر اور آندھرا پردیش کے لبادی مویشی چرانے والے تھے، کولو کے گڈی چرواہے تھے، اور کشمیر کے بکر وال بکریاں پالتے تھے۔ آپ اگلے سال اپنی تاریخ کی کتاب میں ان کے بارے میں مزید پڑھیں گے۔

شکار کا وقت، بوائی کا وقت، نئے کھیت میں جانے کا وقت

کیا آپ نے کبھی غور کیا ہے کہ مختلف قسم کے معاشروں میں رہنے والے لوگ کام اور وقت کا ایک ہی تصور نہیں رکھتے؟ مختلف علاقوں میں شفٹنگ کاشتکاروں اور شکاریوں کی زندگیاں ایک کیلنڈر اور مردوں اور عورتوں کے لیے کام کی تقسیم سے منظم تھیں۔

وریر ایلون، ایک برطانوی ماہر بشریات جس نے 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں وسطی ہندوستان کے بائیگا اور کھونڈ کے درمیان کئی سال گزارے، ہمیں اس کیلنڈر اور کام کی تقسیم کی ایک تصویر دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں:

چیت میں خواتین صاف کی گئی جگہوں پر گئیں … پہلے سے کٹی ہوئی ڈنڈیاں کاٹنے کے لیے؛ مردوں نے بڑے درخت کاٹے اور اپنے رسمی شکار کے لیے گئے۔ شکار پورے چاند سے مشرق سے شروع ہوا۔ شکار کے لیے بانس کے پھندے استعمال کیے جاتے تھے۔ خواتین نے ساگو، املی اور مشروم جیسے پھل جمع کیے۔ بائیگا خواتین صرف جڑیں یا کنڈا اور مہوا کے بیج ہی جمع کر سکتی ہیں۔ وسطی ہندوستان کے تمام آدیواسیوں میں، بائیگا بہترین شکاری کے طور پر جانے جاتے تھے … بیساکھ میں جنگل کو آگ لگائی جاتی تھی، خواتین نے جلانے کے لیے نہ جلے ہوئے لکڑی کے ٹکڑے جمع کیے۔ مرد شکار کرتے رہے، لیکن اپنے گاؤں کے قریب۔ جیٹھ میں بوائی ہوئی اور شکار جاری رہا۔ اساڑھ سے بھادوں تک مرد کھیتوں میں کام کرتے رہے۔ کوار میں پھلیوں کی پہلی فصل پک گئی اور کرتک میں کُٹکی پک گئی۔ آگھن میں ہر فصل تیار تھی اور پوس میں فصلوں سے بھوسا الگ کیا جاتا تھا۔ پوس رقص اور شادیوں کا وقت بھی تھا۔ ماگھ میں نئے بیواروں کی طرف منتقلی کی گئی اور شکار اور غذا جمع کرنا بنیادی ذریعہ معاش تھا۔

شکل 4 - بہار میں لکڑی لے جا رہی ایک سنتھال لڑکی، 1946

بچے اپنی ماؤں کے ساتھ جنگل میں جنگلی پیداوار جمع کرنے جاتے ہیں۔

اوپر بیان کردہ چکر پہلے سال میں ہوا۔ دوسرے سال شکار کے لیے زیادہ وقت تھا کیونکہ صرف چند فصلیں بوئی اور کاٹنی تھیں۔ لیکن چونکہ کافی خوراک موجود تھی اس لیے مرد بیواروں میں رہتے تھے۔ صرف تیسرے سال میں خوراک کو جنگلی پیداوار سے مکمل کرنا پڑا۔

وریر ایلون، بائیگا (1939) اور ایلون کے غیر مطبوعہ ‘نوٹس آن دی کھونڈز’ سے اقتباس (وریر ایلون پیپرز، نہرو میموریل میوزیم اینڈ لائبریری)

سرگرمی

بائیگا مردوں اور عورتوں کے کیے گئے کاموں کو غور سے دیکھیں۔ کیا آپ کو کوئی نمونہ نظر آتا ہے؟ ان سے توقع کیے جانے والے کام کی اقسام میں کیا فرق تھے؟

بیوار - مدھیہ پردیش میں شفٹنگ کاشتکاری کے لیے استعمال ہونے والا اصطلاح

کچھ مستقل کاشتکاری کرنے لگے

انیسویں صدی سے پہلے بھی، قبائلی گروہوں میں سے بہت سے لوگ آباد ہونا شروع ہو گئے تھے، اور ایک ہی جگہ سال بہ سال اپنے کھیتوں میں کاشتکاری کرنے لگے تھے، بجائے اس کے کہ ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتے رہیں۔ انہوں نے ہل کا استعمال شروع کر دیا، اور آہستہ آہستہ جس زمین پر وہ رہتے تھے اس پر حقوق حاصل کر لیے۔ بہت سے معاملات میں، جیسے چھوٹا ناگپور کے منڈا، زمین پورے قبیلے کی ملکیت تھی۔ قبیلے کے تمام افراد اصل آباد کاروں کی اولاد سمجھے جاتے تھے، جنہوں نے پہلی بار زمین صاف کی تھی۔ لہٰذا، ان سب کا زمین پر حق تھا۔ اکثر اوقات قبیلے کے اندر کچھ لوگ دوسروں سے زیادہ طاقت حاصل کر لیتے تھے، کچھ سردار بن جاتے تھے اور دوسرے پیروکار۔ طاقتور مرد اکثر اپنی زمین خود کاشت کرنے کے بجائے کرایہ پر دے دیتے تھے۔

برطانوی افسر گونڈ اور سنتھال جیسے آباد قبائلی گروہوں کو شکاریوں یا شفٹنگ کاشتکاروں سے زیادہ مہذب سمجھتے تھے۔ جو لوگ جنگلات میں رہتے تھے انہیں جنگلی اور وحشی سمجھا جاتا تھا: انہیں آباد اور مہذب بنانے کی ضرورت تھی۔

نوآبادیاتی راج نے قبائلی زندگیوں کو کیسے متاثر کیا؟

برطانوی راج کے دوران قبائلی گروہوں کی زندگیاں بدل گئیں۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ یہ تبدیلیاں کیا تھیں۔

قبائلی سرداروں کا کیا ہوا؟

برطانویوں کے آنے سے پہلے، بہت سے علاقوں میں قبائلی سردار اہم شخصیات تھے۔ وہ ایک خاص معاشی طاقت سے لطف اندوز ہوتے تھے اور انہیں اپنے علاقوں کا انتظام اور کنٹرول کرنے کا حق حاصل تھا۔ کچھ جگہوں پر ان کی اپنی پولیس ہوتی تھی اور وہ زمین اور جنگل کے انتظام کے مقامی قوانین طے کرتے تھے۔ برطانوی راج کے تحت، قبائلی سرداروں کے افعال اور اختیارات میں کافی تبدیلی آئی۔ انہیں گاؤں کے جھنڈ پر اپنے زمینی حقوق رکھنے اور زمینیں کرایہ پر دینے کی اجازت تھی، لیکن انہوں نے اپنی انتظامی طاقت کا بڑا حصہ کھو دیا اور انہیں ہندوستان میں برطانوی افسروں کے بنائے ہوئے قوانین پر عمل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ انہیں برطانوی حکومت کو خراج بھی دینا پڑتا تھا، اور برطانویوں کی طرف سے قبائلی گروہوں کو نظم و ضبط میں رکھنا پڑتا تھا۔ انہوں نے اپنے لوگوں میں وہ اختیار کھو دیا جو پہلے انہیں حاصل تھا، اور وہ اپنے روایتی افعال کو پورا کرنے سے قاصر رہے۔

شکل 5 - اروناچل پردیش کے نیشی قبائل کے ایک گاؤں میں لاگ ہاؤس بنایا جا رہا ہے۔

لاگ ہٹس بناتے وقت پورا گاؤں مدد کرتا ہے۔

شفٹنگ کاشتکاروں کا کیا ہوا؟

برطانوی ان گروہوں سے ناخوش تھے جو گھومتے پھرتے تھے اور جن کا کوئی مستقل گھر نہیں تھا۔ وہ چاہتے تھے کہ قبائلی

شکل 6 - گجرات کے ایک جنگل میں کاشتکاری کرتی بھیل خواتین

گجرات کے بہت سے جنگلاتی علاقوں میں شفٹنگ کاشتکاری جاری ہے۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ درخت کاٹے گئے ہیں اور کاشتکاری کے لیے جگہیں بنانے کے لیے زمین صاف کی گئی ہے۔

گروہ آباد ہو جائیں اور کسان کاشتکار بن جائیں۔ آباد کسانوں کو کنٹرول کرنا اور انتظام کرنا ان لوگوں سے آسان تھا جو ہمیشہ نقل و حرکت میں رہتے تھے۔ برطانوی حکومت ریاست کے لیے باقاعدہ آمدنی کا ذریعہ بھی چاہتی تھی۔ اس لیے انہوں نے زمینی بندوبست متعارف کرائے - یعنی انہوں نے زمین کی پیمائش کی، ہر فرد کے اس زمین پر حقوق کی وضاحت کی، اور ریاست کے لیے محصول کی طلب مقرر کی۔ کچھ کسانوں کو زمین دار قرار دے دیا گیا، دوسروں کو کرایہ دار۔ جیسا کہ آپ نے دیکھا (باب 2)، کرایہ داروں کو زمین دار کو کرایہ ادا کرنا تھا جو بدلے میں ریاست کو محصول ادا کرتا تھا۔

شکل 7 - آندھرا پردیش کے ایک چاول کے کھیت میں قبائلی مزدور

ہموار میدانوں اور جنگلات میں چاول کی کاشت کے درمیان فرق نوٹ کریں۔

جھوم کاشتکاروں کو آباد کرنے کی برطانوی کوشش بہت کامیاب نہیں رہی۔ ایسے علاقوں میں آباد ہل کی کاشتکاری آسان نہیں ہے جہاں پانی کی قلت ہو اور مٹی خشک ہو۔ درحقیقت، جھوم کاشتکار جو ہل کی کاشتکاری کرنے لگے اکثر مشکلات میں پڑ گئے، کیونکہ ان کے کھیت اچھی پیداوار نہیں دیتے تھے۔ اس لیے شمال مشرقی ہندوستان کے جھوم کاشتکاروں نے اپنے روایتی طریقہ کار کو جاری رکھنے پر اصرار کیا۔ بڑے پیمانے پر احتجاج کا سامنا کرتے ہوئے، برطانویوں کو آخر کار انہیں جنگل کے کچھ حصوں میں شفٹنگ کاشتکاری جاری رکھنے کا حق دینا پڑا۔

جنگلات کے قوانین اور ان کا اثر

جیسا کہ آپ نے دیکھا، قبائلی گروہوں کی زندگی براہ راست جنگل سے جڑی ہوئی تھی۔ اس لیے جنگلات کے قوانین میں تبدیلیوں کا قبائلی زندگیوں پر کافی اثر پڑا۔ برطانویوں نے تمام جنگلات پر اپنا کنٹرول بڑھا لیا اور اعلان کیا کہ جنگلات ریاستی جائیداد ہیں۔ کچھ جنگلات کو محفوظ جنگلات کے طور پر درجہ بندی کیا گیا کیونکہ وہ لکڑی پیدا کرتے تھے جس کی برطانویوں کو خواہش تھی۔ ان جنگلات میں لوگوں کو آزادانہ گھومنے، جھوم کاشتکاری کرنے، پھل جمع کرنے، یا جانوروں کا شکار کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ ایسی صورت حال میں جھوم کاشتکار کیسے زندہ رہتے؟ اس لیے بہت سے لوگ کام اور روزگار کی تلاش میں دوسرے علاقوں میں جانے پر مجبور ہو گئے۔

لیکن جب برطانویوں نے قبائلی لوگوں کو جنگل کے اندر رہنے سے روک دیا تو انہیں ایک مسئلہ درپیش ہوا۔ فاریسٹ ڈیپارٹمنٹ کو ریلوے سلیپرز کے لیے درخت کاٹنے اور لکڑی کے تختے نقل و حمل کرنے کے لیے اپنی مزدوری کہاں سے ملے گی؟

سلیپر - لکڑی کی وہ افقی تختیاں جن پر ریلوے لائنیں بچھائی جاتی ہیں۔

نوآبادیاتی افسروں نے ایک حل نکالا۔ انہوں نے فیصلہ کیا کہ وہ جھوم کاشتکاروں کو جنگلات میں زمین کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے دیں گے اور انہیں ان پر کاشتکاری کی اجازت دیں گے اس شرط پر کہ جو لوگ گاؤں میں رہتے ہیں انہیں فاریسٹ ڈیپارٹمنٹ کو مزدوری فراہم کرنی ہوگی اور جنگل کی دیکھ بھال کرنی ہوگی۔ اس لیے بہت سے علاقوں میں، فاریسٹ ڈیپارٹمنٹ نے سستی مزدوری کی باقاعدہ سپلائی کو یقینی بنانے کے لیے جنگلی گاؤں قائم کیے۔

ماخذ 2

“انگریزوں کی اس سرزمین میں رہنا کتنا مشکل ہے”

1930 کی دہائی میں وریر ایلون نے بائیگا کی سرزمین کا دورہ کیا - وسطی ہندوستان کا ایک قبائلی گروہ۔ وہ ان کے بارے میں جاننا چاہتے تھے - ان کے رسم و رواج اور طریقے، ان کا فن اور لوک داستانیں۔ انہوں نے بہت سے گانے ریکارڈ کیے جو برطانوی راج کے تحت بائیگا کے سخت وقت پر ماتم کرتے تھے۔

انگریزوں کی اس سرزمین میں رہنا کتنا مشکل ہے

کتنا مشکل ہے رہنا

گاؤں میں زمیندار بیٹھا ہے

دروازے میں کوٹوال بیٹھا ہے

باغ میں پٹواری بیٹھا ہے

کھیت میں سرکار بیٹھی ہے

انگریزوں کی اس سرزمین میں رہنا کتنا مشکل ہے

مویشی ٹیکس ادا کرنے کے لیے ہمیں گائے بیچنی پڑتی ہے

جنگل ٹیکس ادا کرنے کے لیے ہمیں بھینس بیچنی پڑتی ہے

زمین ٹیکس ادا کرنے کے لیے ہمیں بیل بیچنا پڑتا ہے

ہم اپنا کھانا کیسے حاصل کریں؟

انگریزوں کی اس سرزمین میں

وریر ایلون اور شام راؤ ہوالے، سانگز آف دی مائیکل، صفحہ 316 سے اقتباس۔

شکل 8 - گودارا خواتین بنتی ہوئیں

بہت سے قبائلی گروہوں نے نوآبادیاتی جنگلاتی قوانین کے خلاف رد عمل ظاہر کیا۔ انہوں نے نئے قوانین کی نافرمانی کی، ان طریقوں کو جاری رکھا جنہیں غیر قانونی قرار دیا گیا تھا، اور کبھی کبھی کھلے بغاوت پر اتر آئے۔ ایسی ہی 1906 میں آسام میں سونگرام سنگما کی بغاوت تھی، اور 1930 کی دہائی میں وسطی صوبوں میں جنگل ستیہ گرہ۔

تجارت کا مسئلہ

انیسویں صدی کے دوران، قبائلی گروہوں نے محسوس کیا کہ تاجر اور ساہوکار جنگلات میں زیادہ کثرت سے آنے لگے ہیں، جنگل کی پیداوار خریدنے کے خواہشمند تھے، نقد قرضے پیش کر رہے تھے، اور ان سے اجرت پر کام کرنے کو کہہ رہے تھے۔ قبائلی گروہوں کو یہ سمجھنے میں کچھ وقت لگا کہ جو کچھ ہو رہا ہے اس کے نتائج کیا ہیں۔

آئیے ریشم کے کاشتکاروں کا معاملہ دیکھتے ہیں۔ اٹھارویں صدی میں، یورپی مارکیٹوں میں ہندوستانی ریشم کی مانگ تھی۔ ہندوستانی ریشم کے اعلیٰ معیار کی بہت قدر کی جاتی تھی اور ہندوستان سے برآمدات تیزی سے بڑھ گئیں۔ جیسے جیسے مارکیٹ میں توسیع ہوئی، ایسٹ انڈیا کمپنی کے افسروں نے بڑھتی ہوئی مانگ کو پورا کرنے کے لیے ریشم کی پیداوار کو فروغ دینے کی کوشش کی۔

شکل 9 – حاجانگ خاتون چٹائی بناتی ہوئی۔ خواتین کے لیے، گھریلو کام صرف گھر تک محدود نہیں تھا۔ وہ اپنے بچوں کو کھیتوں اور فیکٹریوں میں لے جاتی تھیں۔

موجودہ جھارکھنڈ میں واقع ہزاری باغ ایک ایسا علاقہ تھا جہاں سنتھال ریشم کے کیڑے پالتے تھے۔ ریشم کا کاروبار کرنے والے تاجروں نے اپنے ایجنٹ بھیجے جنہوں نے قبائلی لوگوں کو قرضے دیے اور ریشم کے کیڑے جمع کیے۔ کاشتکاروں کو ایک ہزار ریشم کے کیڑوں کے لیے 3 سے 4 روپے ادا کیے جاتے تھے۔ انہیں پھر بردوان یا گیا برآمد کیا جاتا تھا جہاں انہیں خریداری قیمت سے پانچ گنا زیادہ قیمت پر فروخت کیا جاتا تھا۔ مڈل مین - جنہیں اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ وہ برآمد کنندگان اور ریشم کے کاشتکاروں کے درمیان سودے طے کرتے تھے - نے بہت زیادہ منافع کمایا۔ ریشم کے کاشتکاروں نے بہت کم کمایا۔ سمجھ میں آنے والی بات ہے، بہت سے قبائلی گروہوں نے بازار اور تاجروں کو اپنا بنیادی دشمن سمجھا۔

شکل 10 - بہار کے کوئلے کی کان کن، 1948

1920 کی دہائی میں، بہار کی جھاریا اور رانی گنج کوئلے کی کانوں میں تقریباً 50 فیصد کان کن قبائلی تھے۔ اندھیرے اور گھٹن بھری کانوں میں گہرائی میں کام نہ صرف کمر توڑ اور خطرناک تھا، بلکہ یہ اکثر لفظی طور پر جان لیوا ثابت ہوتا تھا۔ 1920 کی دہائی میں، ہندوستان میں کوئلے کی کانوں میں ہر سال 2,000 سے زیادہ کارکن ہلاک ہو جاتے تھے۔

کام کی تلاش

ان قبائلی لوگوں کی حالت اور بھی بدتر تھی جنہیں کام کی تلاش میں اپنے گھروں سے دور جانا پڑتا تھا۔ انیسویں صدی کے آخر سے، چائے کے باغات آنا شروع ہوئے اور کان کنی ایک اہم صنعت بن گئی۔ آسام کے چائے کے باغات اور جھارکھنڈ کی کوئلے کی کانوں میں کام کرنے کے لیے بڑی تعداد میں قبائلی لوگوں کی بھرتی کی گئی۔ انہیں ٹھیکیداروں کے ذریعے بھرتی کیا جاتا تھا جو ان