১৮৯৫ চনত, বিহাৰৰ ঝাৰখণ্ডৰ চোটানাগপুৰৰ অৰণ্য আৰু গাঁৱবোৰত বিয়ৰচা নামৰ এজন মানুহ ঘূৰি ফুৰা দেখা গৈছিল। মানুহে কৈছিল যে তেওঁৰ অলৌকিক শক্তি আছিল - তেওঁ সকলো ৰোগ ভাল কৰিব পাৰিছিল আৰু শস্য বৃদ্ধি কৰিব পাৰিছিল। বিয়ৰচাই নিজে ঘোষণা কৰিছিল যে ঈশ্বৰে তেওঁক তেওঁৰ লোকসকলক কষ্টৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ, ডিকু (বাহিৰৰ মানুহ) সকলৰ দাসত্বৰ পৰা মুক্ত কৰিবলৈ নিযুক্তি দিছে। সোনকালেই হাজাৰ হাজাৰ লোকে বিয়ৰচাক অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, বিশ্বাস কৰি যে তেওঁ ভগৱান আছিল আৰু তেওঁলোকৰ সকলো সমস্যাৰ সমাধান কৰিবলৈ আহিছিল।

বিয়াৰচাৰ জন্ম হৈছিল মুণ্ডা পৰিয়ালত - চোটানাগপুৰত বাস কৰা এটা জনজাতীয় গোষ্ঠী। কিন্তু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ ভিতৰত অঞ্চলটোৰ অন্যান্য জনজাতীয় লোক - সাঁওতাল আৰু ওৰাওনসকলো আছিল। তেওঁলোক সকলোৱে বিভিন্ন ধৰণে তেওঁলোকে অনুভৱ কৰি থকা পৰিৱৰ্তন আৰু ব্ৰিটিছ শাসনৰ অধীনত তেওঁলোকে সন্মুখীন হোৱা সমস্যাসমূহৰ বাবে অসন্তুষ্ট আছিল। তেওঁলোকৰ চিনাকি জীৱনধাৰা লোপ পোৱা যেন লাগিছিল, তেওঁলোকৰ জীৱিকাৰ ওপৰত বিপদ আছিল, আৰু তেওঁলোকৰ ধৰ্ম বিপদাপন্ন হৈ পৰিছিল।

বিয়াৰচাই কি সমস্যা সমাধান কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল? ডিকু হিচাপে উল্লেখ কৰা বাহিৰৰ মানুহসকল কোন আছিল, আৰু তেওঁলোকে কেনেকৈ অঞ্চলটোৰ মানুহক দাসত্বলৈ নিছিল? ব্ৰিটিছৰ অধীনত জনজাতীয় লোকসকলৰ কি হৈছিল? তেওঁলোকৰ জীৱন কেনেকৈ সলনি হ’ল? এইবোৰ হৈছে কিছুমান প্ৰশ্ন যি বিষয়ে আপুনি এই অধ্যায়ত পঢ়িব।

আপুনি গতবৰ্ষ জনজাতীয় সমাজৰ বিষয়ে পঢ়িছে। বেছিভাগ জনজাতিৰ আছিল প্ৰথা আৰু ৰীতি-নীতি যিবোৰ ব্ৰাহ্মণসকলে নিৰ্ধাৰণ কৰা প্ৰথাৰ পৰা বেলেগ আছিল। এই সমাজবোৰত জাতি সমাজৰ বৈশিষ্ট্য হোৱা তীব্ৰ সামাজিক বিভাজনো নাছিল। একে জনজাতিৰ অন্তৰ্গত সকলোৱে নিজকে আত্মীয়তাৰ সাধাৰণ বান্ধোনৰে বান্ধ খাই থকা বুলি ভাবিছিল। অৱশ্যে, ইয়াৰ অৰ্থ এয়ে নহয় যে জনজাতিসমূহৰ ভিতৰত কোনো সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক পাৰ্থক্য নাছিল।

চিত্ৰ ১ - ওড়িশাৰ দংৰিয়া খণ্ড জনজাতিৰ মহিলাসকলে বজাৰলৈ যোৱা পথত নদী পাৰ হৈছে

জনজাতীয় গোটবোৰে কেনেকৈ জীয়াই আছিল?

ঊনবিংশ শতিকালৈকে, ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ জনজাতীয় লোকসকলে বিভিন্ন ধৰণৰ কাৰ্যকলাপত জড়িত আছিল।

কিছুমান আছিল ঝুম খেতিয়ক

তেওঁলোকৰ কিছুমানে ঝুম খেতি কৰিছিল, অৰ্থাৎ, সৰণশীল খেতি। ইয়াক সৰু সৰু মাটিৰ টুকুৰাত কৰা হৈছিল, বেছিভাগে অৰণ্যত। খেতিয়কসকলে মাটিলৈ সূৰ্যৰ পোহৰ পোৱাৰ বাবে গছৰ আগবোৰ কাটিছিল, আৰু খেতিৰ বাবে মাটি পৰিষ্কাৰ কৰিবলৈ মাটিৰ উদ্ভিদজগত পুৰিছিল। তেওঁলোকে জ্বলোৱাৰ পৰা হোৱা ছাইবোৰ সিঁচি দিছিল, য’ত পটাছ আছিল, মাটি সাৰুৱা কৰিবলৈ। তেওঁলোকে খেতিৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰিবলৈ গছ কাটিবলৈ কুঠাৰ আৰু মাটি আঁচৰি দিবলৈ কোদাল ব্যৱহাৰ কৰিছিল। তেওঁলোকে বীজ সিঁচিছিল, অৰ্থাৎ, মাটি নাঙল নচাই আৰু বীজ নসিয়াকৈ পথাৰত বীজ সিঁচি দিছিল। শস্য প্ৰস্তুত হোৱাৰ পিছত আৰু চপোৱাৰ পিছত, তেওঁলোকে আন এখন পথাৰলৈ গুচি গৈছিল। এবাৰ খেতি কৰা পথাৰখন কেইবাবছৰৰ বাবে পৰিত্যক্ত হৈ থাকিছিল,

উত্তৰ-পূব আৰু মধ্য ভাৰতৰ পাহাৰীয়া আৰু অৰণ্যময় অঞ্চলত সৰণশীল খেতিয়কসকল পোৱা গৈছিল। এই জনজাতীয় লোকসকলৰ জীৱন অৰণ্যৰ ভিতৰত মুক্তভাৱে চলাচল কৰাৰ ওপৰত আৰু তেওঁলোকৰ শস্য উৎপাদন কৰিবলৈ মাটি আৰু অৰণ্য ব্যৱহাৰ কৰিব পৰাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল। সেয়াই একমাত্ৰ উপায় যিয়ে তেওঁলোকে সৰণশীল খেতি কৰিব পাৰিছিল।

পৰিত্যক্ত - কিছু সময়ৰ বাবে অখেতি কৰি ৰখা মাটি যাতে মাটিৰ উৰ্বৰতা ঘূৰি পায়

শাল - এবিধ গছ

মহুৱা - এবিধ ফুল যি খোৱা হয় বা মদ তৈয়াৰ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়

কিছুমান আছিল চিকাৰী আৰু সংগ্ৰাহক

বহু অঞ্চলত, জনজাতীয় গোটবোৰে জন্তু চিকাৰ কৰি আৰু অৰণ্যৰ উৎপাদন সংগ্ৰহ কৰি জীয়াই আছিল। তেওঁলোকে অৰণ্যক বাচি থকাৰ বাবে অতি প্ৰয়োজনীয় বুলি গণ্য কৰিছিল। খণ্ডসকল ওড়িশাৰ অৰণ্যত বাস কৰা এনে এটা সম্প্ৰদায় আছিল। তেওঁলোকে নিয়মিতভাৱে সমূহীয়া চিকাৰলৈ ওলাই গৈছিল আৰু তাৰ পিছত মাংস ভগাই লৈছিল

চিত্ৰ ২ - ওড়িশাৰ দংৰিয়া খণ্ড মহিলাসকলে অৰণ্যৰ পৰা পাণ্ডানাছ পাত ঘৰলৈ লৈ যায় পাতৰ বাচন তৈয়াৰ কৰিবলৈ

তেওঁলোকৰ মাজত। তেওঁলোকে অৰণ্যৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা ফল-মূল আৰু শিপা খাইছিল আৰু শাল আৰু মহুৱাৰ বীজৰ পৰা উলিওৱা তেলেৰে ৰান্ধনি খানা ৰান্ধিছিল। তেওঁলোকে ঔষধি উদ্দেশ্যে বহুতো অৰণ্যৰ গুল্ম আৰু বনৌষধি ব্যৱহাৰ কৰিছিল, আৰু স্থানীয় বজাৰত অৰণ্যৰ উৎপাদন বিক্ৰী কৰিছিল। স্থানীয় তাঁতী আৰু চামৰাৰ কাম কৰা লোকসকলে কুচুম আৰু পলাশ ফুলৰ যোগানৰ প্ৰয়োজন হ’লে খণ্ডসকলৰ ওচৰলৈ গৈছিল তেওঁলোকৰ কাপোৰ আৰু চামৰা ৰং কৰিবলৈ।

এই অৰণ্যবাসীসকলে চাউল আৰু অন্যান্য শস্যৰ যোগান ক’ৰ পৰা পাইছিল? কেতিয়াবা তেওঁলোকে বস্তু বিনিময় কৰিছিল - তেওঁলোকৰ মূল্যৱান অৰণ্যৰ উৎপাদনৰ বিনিময়ত তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনীয় বস্তু পাইছিল। আন সময়ত, তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ সৰু উপাৰ্জনৰ টকাৰে বস্তু কিনিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমানে গাঁৱত অদ্ভুত কাম কৰিছিল, ভাৰ কঢ়িয়াই বা ৰাস্তা সাজি, আনহাতে কিছুমানে চহকী আৰু খেতিয়কসকলৰ পথাৰত শ্ৰম কৰিছিল। যেতিয়া অৰণ্যৰ উৎপাদনৰ যোগান কমি গ’ল, জনজাতীয় লোকসকলে শ্ৰমিক হিচাপে কামৰ সন্ধানত বেছিকৈ ঘূৰি ফুৰিবলগীয়া হ’ল। কিন্তু তেওঁলোকৰ বহুতেই - যেনে মধ্য ভাৰতৰ বাইগাসকল - আনৰ বাবে কাম কৰিবলৈ অনিচ্ছুক আছিল। বাইগাসকলে নিজকে অৰণ্যৰ মানুহ বুলি গণ্য কৰিছিল, যিয়ে কেৱল অৰণ্যৰ উৎপাদনৰ ওপৰতহে জীয়াই থাকিব পাৰে। বাইগা এজনৰ শ্ৰমিক হোৱাটো সন্মানৰ বাহিৰৰ কথা আছিল।

চিত্ৰ ৩ - ভাৰতত কিছুমান জনজাতীয় গোটৰ অৱস্থান

জনজাতীয় গোটবোৰে প্ৰায়ে স্থানীয়ভাৱে উৎপাদন নোহোৱা বস্তুসমূহ পাবলৈ কিনা-বেচা কৰাৰ প্ৰয়োজন হৈছিল। ইয়াতেই তেওঁলোকৰ বেপাৰী আৰু মহাজনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলতাৰ সৃষ্টি হৈছিল। বেপাৰীসকল বিক্ৰীৰ বস্তু লৈ আহিছিল, আৰু বস্তুবোৰ দামত বেছি দামত বিক্ৰী কৰিছিল। মহাজনসকলে ঋণ দিছিল যাৰ জৰিয়তে জনজাতীয়সকলে তেওঁলোকৰ নগদ প্ৰয়োজন পূৰণ কৰিছিল, তেওঁলোকে উপাৰ্জন কৰা টকাত যোগ দিছিল। কিন্তু ঋণৰ ওপৰত লগোৱা সুত সাধাৰণতে বেছি উচ্চ আছিল। গতিকে জনজাতীয়সকলৰ বাবে, বজাৰ আৰু বাণিজ্যৰ অৰ্থ হৈছিল ঋণ আৰু দৰিদ্ৰতা। সেয়েহে তেওঁলোকে মহাজন আৰু বেপাৰীক দুষ্ট বাহিৰৰ মানুহ আৰু তেওঁলোকৰ দুখ-কষ্টৰ কাৰণ বুলি গণ্য কৰিবলৈ ল’লে।

কিছুমানে জন্তু চৰাইছিল

বহু জনজাতীয় গোটে জন্তু চৰাই আৰু পোহপাল দি জীয়াই আছিল। তেওঁলোক আছিল পশুপালক যিসকলে ঋতু অনুসৰি তেওঁলোকৰ গৰু বা ভেৰাৰ পশুপাল লৈ ঘূৰি ফুৰিছিল। এঠাইত ঘাঁহ শেষ হ’লে, তেওঁলোকে আন এটা অঞ্চললৈ গুচি গৈছিল। পঞ্জাব পাহাৰৰ ভান গুজ্জৰ আৰু অন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ লাবাদীসকল আছিল গৰুৰ পশুপালক, কুলুৰ গাদ্দীসকল আছিল গৰখীয়া, আৰু কাশ্মীৰৰ বাকৰৱালসকলে ছাগলী পোহিছিল। আপুনি পৰৱৰ্তী বৰ্ষত আপোনাৰ ইতিহাসৰ কিতাপত তেওঁলোকৰ বিষয়ে অধিক পঢ়িব।

চিকাৰৰ সময়, সিঁচাৰ সময়, নতুন পথাৰলৈ যোৱাৰ সময়

আপুনি কেতিয়াবা লক্ষ্য কৰিছে নেকি যে বিভিন্ন ধৰণৰ সমাজত বাস কৰা লোকসকলে কাম আৰু সময়ৰ একে ধাৰণা ভাগ বতৰা নকৰে? বিভিন্ন অঞ্চলৰ সৰণশীল খেতিয়ক আৰু চিকাৰীসকলৰ জীৱন এখন কেলেণ্ডাৰ আৰু পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে কামৰ বিভাজনৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হৈছিল।

ভেৰিয়েৰ এলৱিন, এজন ব্ৰিটিছ নৃতত্ত্ববিদ যিয়ে ১৯৩০ আৰু ১৯৪০ৰ দশকত মধ্য ভাৰতৰ বাইগা আৰু খণ্ডসকলৰ মাজত বহু বছৰ বাস কৰিছিল, আমাক এই কেলেণ্ডাৰ আৰু কামৰ বিভাজন কেনেকুৱা আছিল তাৰ এখন ছবি দিয়ে। তেওঁ লিখিছে:

চৈতত মহিলাসকলে পৰিষ্কাৰ ঠাইলৈ গৈছিল… আগতেই চপোৱা ডালবোৰ কাটিবলৈ; পুৰুষসকলে ডাঙৰ গছ কাটিছিল আৰু তেওঁলোকৰ ৰীতি-নীতিৰ চিকাৰলৈ গৈছিল। চিকাৰটো পূৰ্ণিমাৰ পৰা পূবৰ পৰা আৰম্ভ হৈছিল। চিকাৰৰ বাবে বাঁহৰ ফাঁদ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। মহিলাসকলে চেগু, তেঁতেলী আৰু মাশৰুমৰ দৰে ফল সংগ্ৰহ কৰিছিল। বাইগা মহিলাসকলে কেৱল শিপা বা কন্দা আৰু মহুৱাৰ বীজ সংগ্ৰহ কৰিব পাৰে। মধ্য ভাৰতৰ সকলো আদিবাসীৰ ভিতৰত, বাইগাসকল আছিল শ্ৰেষ্ঠ চিকাৰী… বৈশাখত অৰণ্য জ্বলোৱা কাম হৈছিল, মহিলাসকলে নজ্বলোৱা কাঠ সংগ্ৰহ কৰিছিল জ্বলাবলৈ। পুৰুষসকলে চিকাৰ কৰি থাকিল, কিন্তু তেওঁলোকৰ গাঁৱৰ ওচৰত। জেঠত বীজ সিঁচা কাম হৈছিল আৰু চিকাৰ চলি আছিল। আষাঢ়ৰ পৰা ভাদলৈ পুৰুষসকলে পথাৰত কাম কৰিছিল। কুৱাৰত শিমৰ প্ৰথম ফল পকিছিল আৰু কাৰ্তিকত কুটকী পকিছিল। অঘনত প্ৰতিটো শস্য প্ৰস্তুত হৈছিল আৰি পুছত উৰুৱা কাম হৈছিল। পুছ নাচ-গান আৰু বিয়াৰ সময়ো আছিল। মাঘত নতুন বেৱাৰলৈ সলনি কৰা হৈছিল আৰু চিকাৰ-সংগ্ৰহ আছিল মুখ্য জীৱিকাৰ কাৰ্য্যকলাপ।

চিত্ৰ ৪ - বিহাৰত জুইকাঠ কঢ়িয়াই নিয়া এগৰাকী সাঁওতাল ছোৱালী, ১৯৪৬

ল’ৰা-ছোৱালীবোৰে মাকৰ সৈতে অৰণ্যলৈ যায় অৰণ্যৰ উৎপাদন সংগ্ৰহ কৰিবলৈ।

ওপৰত বৰ্ণিত চক্ৰটো প্ৰথম বছৰত হৈছিল। দ্বিতীয় বছৰত চিকাৰৰ বেছি সময় আছিল কিয়নো কেৱল কেইবাটাও শস্য সিঁচিব লাগিছিল আৰু চপাব লাগিছিল। কিন্তু যথেষ্ট খাদ্য থকাৰ বাবে পুৰুষসকলে বেৱাৰত বাস কৰিছিল। তৃতীয় বছৰতহে খাদ্যৰ লগত অৰণ্যৰ উৎপাদন যোগ কৰিবলগীয়া হৈছিল।

ভেৰিয়েৰ এলৱিনৰ পৰা অভিযোজিত, বাইগা (১৯৩৯) আৰু এলৱিনৰ অপ্ৰকাশিত ‘খণ্ডসকলৰ ওপৰত টোকা’ (ভেৰিয়েৰ এলৱিন পেপাৰ্ছ, নেহৰু মেমৰিয়েল মিউজিয়াম আৰু লাইব্ৰেৰী)

কাৰ্য্যকলাপ

বাইগা পুৰুষ আৰু মহিলাই কৰা কামবোৰ ভালদৰে চাওক। আপুনি কোনো নমুনা দেখেনে? তেওঁলোকৰ পৰা কৰিবলৈ আশা কৰা কামৰ প্ৰকাৰৰ মাজত কি পাৰ্থক্য আছিল?

বেৱাৰ - মধ্য প্ৰদেশত সৰণশীল খেতিৰ বাবে ব্যৱহৃত শব্দ

কিছুমানে স্থায়ী খেতি কৰিবলৈ লৈছিল

ঊনবিংশ শতিকাৰ আগতেই, জনজাতীয় গোটৰ ভিতৰৰ বহুতে স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, আৰু এঠাইৰ পৰা আন ঠাইলৈ নগৈ বছৰৰ পিছত বছৰ একে ঠাইতে তেওঁলোকৰ পথাৰ খেতি কৰিছিল। তেওঁলোকে নাঙল ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, আৰু ক্ৰমে তেওঁলোকে বাস কৰা মাটিৰ ওপৰত অধিকাৰ পাইছিল। বহু ক্ষেত্ৰত, চোটানাগপুৰৰ মুণ্ডাসকলৰ দৰে, মাটিখিনি গোটটোৰ মালিকীস্বত্ব আছিল। গোটটোৰ সকলো সদস্যক মূল বসতিস্থাপনকাৰীসকলৰ বংশধৰ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, যিসকলে প্ৰথমে মাটি পৰিষ্কাৰ কৰিছিল। সেয়েহে, তেওঁলোক সকলোৰে মাটিৰ ওপৰত অধিকাৰ আছিল। বহু সময়ত গোটটোৰ ভিতৰত কিছুমান লোক আনতকৈ বেছি ক্ষমতা লাভ কৰিছিল, কিছুমান নেতা হৈছিল আৰু আনসকল অনুগামী হৈছিল। ক্ষমতাশালী মানুহে প্ৰায়ে নিজে খেতি কৰাৰ সলনি তেওঁলোকৰ মাটি ভাড়ালৈ দিছিল।

ব্ৰিটিছ বিষয়াসকলে গোণ্ড আৰু সাঁওতালৰ দৰে স্থায়ী জনজাতীয় গোটবোৰক চিকাৰী-সংগ্ৰাহক বা সৰণশীল খেতিয়কতকৈ বেছি সভ্য বুলি গণ্য কৰিছিল। যিসকলে অৰণ্যত বাস কৰিছিল তেওঁলোকক বন্য আৰু অসভ্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল: তেওঁলোকক স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰিবলৈ আৰু সভ্য কৰিবলৈ প্ৰয়োজন আছিল।

ঔপনিৱেশিক শাসনে জনজাতীয় জীৱনক কেনেকৈ প্ৰভাৱিত কৰিছিল?

ব্ৰিটিছ শাসনৰ সময়ত জনজাতীয় গোটবোৰৰ জীৱন সলনি হৈছিল। আহক আমি চাওঁ এই পৰিৱৰ্তনবোৰ কি আছিল।

জনজাতীয় নেতাসকলৰ কি হৈছিল?

ব্ৰিটিছৰ আগমনৰ আগতে, বহু অঞ্চলত জনজাতীয় নেতাসকল আছিল গুৰুত্বপূৰ্ণ লোক। তেওঁলোকে এক নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণৰ অৰ্থনৈতিক ক্ষমতা উপভোগ কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ অঞ্চল পৰিচালনা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ অধিকাৰ আছিল। কিছুমান ঠাইত তেওঁলোকৰ নিজা পুলিচ আছিল আৰু মাটি আৰু অৰণ্য ব্যৱস্থাপনাৰ স্থানীয় নিয়ম সিদ্ধান্ত লৈছিল। ব্ৰিটিছ শাসনৰ অধীনত, জনজাতীয় নেতাসকলৰ কাৰ্য্য আৰু ক্ষমতা যথেষ্ট পৰিৱৰ্তন হৈছিল। তেওঁলোকক গাঁৱৰ এটা গোটৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ মাটিৰ মালিকীস্বত্ব ৰাখিবলৈ আৰু মাটি ভাড়ালৈ দিবলৈ অনুমতি দিয়া হৈছিল, কিন্তু তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ প্ৰশাসনিক ক্ষমতাৰ বেছি ভাগ হেৰুৱাইছিল আৰু ভাৰতত ব্ৰিটিছ বিষয়াসকলে তৈয়াৰী আইন মানি চলিবলৈ বাধ্য হৈছিল। তেওঁলোকে ব্ৰিটিছক কৰ দিবলগীয়া হৈছিল, আৰু ব্ৰিটিছৰ হৈতে জনজাতীয় গোটবোৰক শাসনত ৰাখিবলগীয়া হৈছিল। তেওঁলোকে আগতে তেওঁলোকৰ লোকসকলৰ মাজত উপভোগ কৰা কৰ্তৃত্ব হেৰুৱাইছিল, আৰু তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাগত কাৰ্য্য সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ অক্ষম হৈছিল।

চিত্ৰ ৫ - অৰুণাচল প্ৰদেশৰ ন্যিছি জনজাতিৰ গাঁৱত নিৰ্মাণ হৈ থকা কাঠৰ ঘৰ।

কাঠৰ ঘৰ সাজোতে গোটেই গাঁৱে সহায় কৰে।

সৰণশীল খেতিয়কসকলৰ কি হৈছিল?

ব্ৰিটিছসকল ঘূৰি ফুৰা আৰু স্থায়ী ঘৰ নথকা গোটবোৰৰ সৈতে অস্বস্তিবোধ কৰিছিল। তেওঁলোকে জনজাতীয়

চিত্ৰ ৬ - গুজৰাটৰ অৰণ্যত খেতি কৰি থকা ভিল মহিলা

গুজৰাটৰ বহু অৰণ্য অঞ্চলত সৰণশীল খেতি চলি আছে। আপুনি দেখিব পাৰে যে গছ কটা হৈছে আৰু খেতিৰ বাবে ঠাই সৃষ্টি কৰিবলৈ মাটি পৰিষ্কাৰ কৰা হৈছে।

গোটবোৰক স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰিবলৈ আৰু চহকী খেতিয়ক হ’বলৈ বিচাৰিছিল। স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰা চহকীসকল সদায় চলাচল কৰি থকা লোকতকৈ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু পৰিচালনা কৰাটো সহজ আছিল। ব্ৰিটিছসকলে ৰাজ্যৰ বাবে নিয়মীয়া ৰাজহৰ উৎসো বিচাৰিছিল। সেয়েহে তেওঁলোকে মাটি বসতি প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল - অৰ্থাৎ, তেওঁলোকে মাটি জুখিছিল, প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ সেই মাটিৰ অধিকাৰ নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল, আৰু ৰাজ্যৰ বাবে ৰাজহৰ দাবী স্থিৰ কৰিছিল। কিছুমান চহকীক মাটিৰ মালিক বুলি ঘোষণা কৰা হৈছিল, আনসকল ভাড়াতীয়া। আপুনি দেখিছে (অধ্যায় ২), ভাড়াতীয়াসকলে মাটিৰ মালিকক ভাড়া দিব লাগিছিল যিয়ে ঘূৰাই ৰাজ্যক ৰাজহ দিছিল।

চিত্ৰ ৭ - অন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ ধান পথাৰত জনজাতীয় কৰ্মী

সমতল সমভূমি আৰু অৰণ্যত ধান খেতিৰ মাজৰ পাৰ্থক্য লক্ষ্য কৰক।

ঝুম খেতিয়কসকলক স্থায়ী কৰিবলৈ ব্ৰিটিছৰ চেষ্টা বৰ সফল নাছিল। য’ত পানীৰ অভাৱ আৰু মাটি শুকান, তাত স্থায়ী নাঙল খেতি কৰাটো সহজ নহয়। প্ৰকৃততে, নাঙল খেতি কৰিবলৈ লোৱা ঝুম খেতিয়কসকলে প্ৰায়ে কষ্ট ভোগ কৰিছিল, কিয়নো তেওঁলোকৰ পথাৰবোৰে ভাল উৎপাদন দিয়া নাছিল। সেয়েহে উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ ঝুম খেতিয়কসকলে তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাগত অভ্যাস চলাই যোৱাত জোৰ দিছিল। ব্যাপক প্ৰতিবাদৰ সন্মুখীন হৈ, ব্ৰিটিছসকলে অৱশেষত তেওঁলোকক অৰণ্যৰ কিছুমান অংশত সৰণশীল খেতি কৰাৰ অধিকাৰ দিবলৈ বাধ্য হৈছিল।

অৰণ্য আইন আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ

আপুনি দেখিছে, জনজাতীয় গোটবোৰৰ জীৱন প্ৰত্যক্ষভাৱে অৰণ্যৰ সৈতে সংযুক্ত আছিল। সেয়েহে অৰণ্য আইনৰ পৰিৱৰ্তনে জনজাতীয় জীৱনক যথেষ্ট প্ৰভাৱিত কৰিছিল। ব্ৰিটিছসকলে সকলো অৰণ্যৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ নিয়ন্ত্ৰণ বিস্তাৰ কৰিছিল আৰু ঘোষণা কৰিছিল যে অৰণ্যবোৰ ৰাজ্যৰ সম্পত্তি। কিছুমান অৰণ্যক সংৰক্ষিত বন হিচাপে শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হৈছিল কিয়নো ইয়াত কাঠ উৎপাদন হৈছিল যি ব্ৰিটিছসকলে বিচাৰিছিল। এই অৰণ্যবোৰত মানুহক মুক্তভাৱে চলাচল কৰিবলৈ, ঝুম খেতি কৰিবলৈ, ফল সংগ্ৰহ কৰিবলৈ, বা জন্তু চিকাৰ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া হোৱা নাছিল। এনে পৰিস্থিতিত ঝুম খেতিয়কসকলে কেনেকৈ বাচি থাকিব? সেয়েহে বহুতক কাম আৰু জীৱিকাৰ সন্ধানত আন অঞ্চললৈ যাবলৈ বাধ্য কৰা হৈছিল।

কিন্তু ব্ৰিটিছসকলে জনজাতীয় লোকসকলক অৰণ্যৰ ভিতৰত বাস কৰিবলৈ বন্ধ কৰাৰ পিছত, তেওঁলোকে সমস্যাৰ সন্মুখীন হৈছিল। ৰে’লৱেৰ শ্লিপাৰৰ বাবে গছ কাটিবলৈ আৰু কাঠৰ গুৰি পৰিবহণ কৰিবলৈ অৰণ্য বিভাগে ক’ৰ পৰা শ্ৰমিক পাব?

শ্লিপাৰ - ৰে’লৱে লাইন পতা হৈ থকা কাঠৰ আনুভূমিক তক্তা

ঔপনিৱেশিক বিষয়াসকলে এটা সমাধান লৈ আহিল। তেওঁলোকে সিদ্ধান্ত ল’লে যে তেওঁলোকে ঝুম খেতিয়কসকলক অৰণ্যত সৰু সৰু মাটিৰ টুকুৰা দিব আৰু তেওঁলোকক ইয়াত খেতি কৰিবলৈ অনুমতি দিব এই চৰ্তত যে যিসকলে গাঁৱত বাস কৰিছিল তেওঁলোকে অৰণ্য বিভাগলৈ শ্ৰমিক যোগান ধৰিব লাগিব আৰু অৰণ্যবোৰৰ চোৱাচিতা কৰিব লাগিব। সেয়েহে বহু অঞ্চলত, অৰণ্য বিভাগে সস্তীয়া শ্ৰমিকৰ নিয়মীয়া যোগান নিশ্চিত কৰিবলৈ অৰণ্য গাঁৱ স্থাপন কৰিছিল।

উৎস ২

“ইংৰাজৰ দেশত ইমান কষ্টেৰে জীয়াই থাকিব লাগে”

১৯৩০ৰ দশকত ভেৰিয়েৰ এলৱিনে মধ্য ভাৰতৰ এটা জনজাতীয় গোট বাইগাসকলৰ দেশ ভ্ৰমণ কৰিছিল। তেওঁ তেওঁলোকৰ বিষয়ে জানিব বিচাৰিছিল - তেওঁলোকৰ প্ৰথা আৰু ৰীতি-নীতি, তেওঁলোকৰ কলা আৰু লোককথা। তেওঁ বহুতো গান ৰেকৰ্ড কৰিছিল যিয়ে ব্ৰিটিছ শাসনৰ অধীনত বাইগাসকলে ভোগ কৰা কঠিন সময়ৰ বাবে শোক প্ৰকাশ কৰিছিল।

ইংৰাজৰ দেশত ইমান কষ্টেৰে জীয়াই থাকিব লাগে

ইমান কষ্টেৰে জীয়াই থাকিব লাগে

গাঁৱত বহি আছে মাটিৰ মালিক

গেটত বহি আছে কোতৱাল

বাগিচাত বহি আছে পাটৱাৰী

পথাৰত বহি আছে চৰকাৰ

ইংৰাজৰ দেশত ইমান কষ্টেৰে জীয়াই থাকিব লাগে

গৰু কৰ দিবলৈ গৰু বিক্ৰী কৰিব লাগে

অৰণ্য কৰ দিবলৈ ম’হ বিক্ৰী কৰিব লাগে

মাটি কৰ দিবলৈ বলদ বিক্ৰী কৰিব লাগে

আমাৰ খাদ্য কেনেকৈ পাম?

ইংৰাজৰ দেশত

ভেৰিয়েৰ এলৱিন আৰু শামৰাও হিভালেৰ পৰা উদ্ধৃত, ছংছ অফ দ্য মাইকাল, পৃষ্ঠা ৩১৬।

চিত্ৰ ৮ - বয়ন কৰি থকা গোদাৰা মহিলা

বহু জনজাতীয় গোটে ঔপনিৱেশিক অৰণ্য আইনৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিছিল। তেওঁলোকে নতুন নিয়ম মানি চলা নাছিল, অবৈধ ঘোষণা কৰা অভ্যাসবোৰ চলাই গৈছিল, আৰু কেতিয়াবা খোলাখুলি বিদ্ৰোহ কৰিছিল। ১৯০৬ চনত অসমত সংগ্ৰাম সংগমাৰ বিদ্ৰোহ, আৰু ১৯৩০ৰ দশকত মধ্য প্ৰদেশত অৰণ্য সত্যাগ্ৰহ এনেধৰণৰ আছিল।

বাণিজ্যৰ সমস্যা

ঊনবিংশ শতিকাৰ সময়ত, জনজাতীয় গোটবোৰে দেখিলে যে বেপাৰী আৰু মহাজনসকল বেছিকৈ অৰণ্যলৈ আহিছিল, অৰণ্যৰ উৎপ