૧૮૯૫માં, ઝારખંડના છોટાનાગપુરના જંગલો અને ગામોમાં બિરસા નામના એક માણસને ભટકતો જોવામાં આવ્યો હતો. લોકો કહેતા કે તેની પાસે અદ્ભુત શક્તિઓ હતી - તે બધા રોગોને ઠીક કરી શકતો અને અનાજ વધારી શકતો. બિરસાએ પોતે જ જાહેર કર્યું કે ભગવાને તેને તેના લોકોને મુશ્કેલીઓમાંથી બચાવવા, દિકુઓ (બહારના લોકો) ની ગુલામીમાંથી મુક્ત કરવા નિયુક્ત કર્યો છે. ટૂંક સમયમાં હજારો લોકોએ બિરસાને અનુસરવાનું શરૂ કર્યું, એવું માનીને કે તે ભગવાન (ભગવાન) છે અને તેમની બધી સમસ્યાઓ હલ કરવા આવ્યો છે.

બિરસાનો જન્મ મુંડાઓના પરિવારમાં થયો હતો - એક આદિવાસી જૂથ જે છોટાનાગપુરમાં રહેતું હતું. પરંતુ તેના અનુયાયીઓમાં આ પ્રદેશના અન્ય આદિવાસીઓ - સંતાલો અને ઓરાઓનો સમાવેશ થતો હતો. બધા જ અલગ અલગ રીતે તેમના અનુભવાતા ફેરફારો અને બ્રિટિશ શાસન હેઠળ તેમની સામે આવતી સમસ્યાઓથી અસંતુષ્ટ હતા. તેમના પરિચિત જીવનશૈલી અદૃશ્ય થઈ રહી હતી, તેમની આજીવિકા ખતરામાં હતી અને તેમનો ધર્મ જોખમમાં હોય તેવું લાગતું હતું.

બિરસાએ કઈ સમસ્યાઓ હલ કરવા માંડી? દિકુઓ તરીકે ઓળખાતા બહારના લોકો કોણ હતા, અને તેઓએ આ પ્રદેશના લોકોને કેવી રીતે ગુલામ બનાવ્યા? બ્રિટિશ શાસન હેઠળ આદિવાસી લોકોનું શું થઈ રહ્યું હતું? તેમનું જીવન કેવી રીતે બદલાયું? આમાંના કેટલાક પ્રશ્નો છે જે તમે આ અધ્યાયમાં વાંચશો.

તમે ગયા વર્ષે આદિવાસી સમાજો વિશે વાંચ્યું હતું. મોટાભાગના આદિવાસીઓની રીતરિવાજો અને રસ્મો બ્રાહ્મણો દ્વારા નક્કી કરેલી રીતોથી ખૂબ જ અલગ હતી. આ સમાજોમાં પણ જાતિ સમાજોની લાક્ષણિકતા હોય તેવી તીવ્ર સામાજિક વિભાજનો ન હતા. જે બધા એ જ આદિવાસી જૂથના હતા તેઓ પોતાને સામાન્ય સગપણના સંબંધો ધરાવતા હોવાનું માનતા. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે આદિવાસીઓની અંદર સામાજિક અને આર્થિક તફાવતો ન હતા.

ફિગ. 1 - ઓરિસામાં ડોંગરિયા કાંધા આદિવાસી જૂથની મહિલાઓ બજાર જતી વખતે નદીમાંથી પસાર થાય છે.

આદિવાસી જૂથો કેવી રીતે જીવતા હતા?

ઓગણીસમી સદી સુધીમાં, ભારતના વિવિધ ભાગોમાં આદિવાસી લોકો વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ હતા.

કેટલાક ઝૂમ ખેડૂતો હતા

તેમાંના કેટલાક ઝૂમ ખેતી કરતા હતા, એટલે કે, સ્થળાંતરિત ખેતી. આ નાના ભાગની જમીન પર કરવામાં આવતું હતું, મોટે ભાગે જંગલોમાં. ખેડૂતો જમીન પર સૂર્યપ્રકાશ પહોંચવા દેવા માટે ઝાડની ટોચ કાપતા, અને ખેતી માટે સાફ કરવા જમીન પરની વનસ્પતિને બાળી નાખતા. તેઓ બાળવાથી થતી રાખને ફેલાવતા, જેમાં પોટાશ હતી, જમીનને ખાતર આપવા માટે. તેઓ ખેતી માટે તૈયાર કરવા માટે ઝાડ કાપવા કુહાડીનો અને જમીન ખોતરવા માટે કોદાળીનો ઉપયોગ કરતા. તેઓ બીજ વાવતા, એટલે કે, જમીન ખેડવાને બદલે ખેતરમાં બીજ છાંટતા. એકવાર પાક તૈયાર થઈને કાપી લેવાયો, ત્યારબાદ તેઓ બીજા ખેતરમાં ચાલ્યા જતા. એકવાર ખેડાયેલ ખેતરને ઘણા વર્ષો સુધી પડતર રાખવામાં આવતું,

સ્થળાંતરિત ખેડૂતો ઉત્તર-પૂર્વ અને મધ્ય ભારતના પર્વતીય અને જંગલી વિસ્તારોમાં જોવા મળતા હતા. આ આદિવાસી લોકોનું જીવન જંગલોની અંદર મુક્ત રીતે ફરવા અને તેમના પાક ઉગાડવા માટે જમીન અને જંગલોનો ઉપયોગ કરવા પર આધારિત હતું. તે જ એકમાત્ર રસ્તો છે જેના દ્વારા તેઓ સ્થળાંતરિત ખેતીનો અભ્યાસ કરી શકતા હતા.

પડતર - જમીનની ફળદ્રુપતા પુનઃપ્રાપ્ત થાય તે માટે થોડા સમય માટે બિનખેડાયેલી રહે તેવી જમીન

સાલ - એક વૃક્ષ

મહુઆ - એક ફૂલ જે ખાવામાં આવે છે અથવા દારૂ બનાવવા માટે વપરાય છે

કેટલાક શિકારી અને એકત્ર કરનારા હતા

ઘણા પ્રદેશોમાં, આદિવાસી જૂથો પ્રાણીઓનો શિકાર કરીને અને જંગલી ઉત્પાદનો એકત્ર કરીને જીવતા હતા. તેઓ જંગલોને અસ્તિત્વ માટે આવશ્યક ગણતા હતા. ખોંડ એવા સમુદાય હતા જે ઓરિસાના જંગલોમાં રહેતા હતા. તેઓ નિયમિતપણે સામૂહિક શિકારે જતા અને પછી માંસ વહેંચતા

ફિગ. 2 - ઓરિસામાં ડોંગરિયા કાંધા મહિલાઓ જંગલમાંથી પત્રા બનાવવા માટે પંડાનસના પાંદડા ઘરે લઈ જાય છે

તેમની વચ્ચે. તેઓ જંગલમાંથી એકત્ર કરેલા ફળો અને મૂળ ખાતા અને સાલ અને મહુઆના બીજમાંથી કાઢેલા તેલથી ખોરાક રાંધતા. તેઓ ઔષધીય હેતુઓ માટે ઘણા જંગલી ઝાડીઓ અને જડીબુટ્ટીઓનો ઉપયોગ કરતા હતા, અને સ્થાનિક બજારોમાં જંગલી ઉત્પાદનો વેચતા હતા. સ્થાનિક કારીગરો અને ચામડાના કામદારોને જ્યારે તેમના કપડાં અને ચામડાંને રંગવા માટે કુસુમ અને પલાશ ફૂલોની જરૂર પડતી ત્યારે તેઓ ખોંડો તરફ વળતા.

આ જંગલી લોકોને ચોખા અને અન્ય અનાજનો પુરવઠો ક્યાંથી મળતો? કેટલીકવાર તેઓ માલની અદલાબદલી કરતા - તેમના મૂલ્યવાન જંગલી ઉત્પાદનોના બદલામાં તેમને જે જોઈએ તે મેળવતા. અન્ય સમયે, તેઓ તેમની પાસે હતી નાની રકમની કમાણી સાથે માલ ખરીદતા. તેમાંના કેટલાક ગામોમાં વિચિત્ર નોકરીઓ કરતા, ભાર ઉપાડતા અથવા રસ્તા બનાવતા, જ્યારે અન્ય ખેડૂતો અને ખેડૂતોના ખેતરોમાં મજૂરી કરતા. જંગલી ઉત્પાદનોનો પુરવઠો ઘટતા, આદિવાસી લોકોએ મજૂર તરીકે કામની શોધમાં વધુને વધુ ભટકવું પડ્યું. પરંતુ તેમાંના ઘણા - જેમ કે મધ્ય ભારતના બૈગા - અન્ય લોકો માટે કામ કરવા માટે અનિચ્છુક હતા. બૈગાઓ પોતાને જંગલના લોકો તરીકે જોતા હતા, જે માત્ર જંગલના ઉત્પાદનોથી જ જીવી શકે છે. બૈગા માટે મજૂર બનવું તેની ગરિમા નીચે હતું.

ફિગ. 3 - ભારતમાં કેટલાક આદિવાસી જૂથોનું સ્થાન

સ્થાનિક સ્તરે ઉત્પાદિત ન થતા માલ મેળવવા માટે આદિવાસી જૂથોને ઘણીવાર ખરીદવા અને વેચવાની જરૂર પડતી. આના કારણે તેઓ વેપારીઓ અને સાહુકારો પર નિર્ભર થયા. વેપારીઓ વેચાણ માટે સામાન લઈને આવતા, અને ઊંચી કિંમતે માલ વેચતા. સાહુકારો લોન આપતા જેના દ્વારા આદિવાસીઓ તેમની રોકડની જરૂરિયાતો પૂરી કરતા, જે તેઓ કમાતા હતા તેમાં ઉમેરો કરતા. પરંતુ લોન પર લેવાતું વ્યાજ સામાન્ય રીતે ખૂબ ઊંચું હતું. તેથી આદિવાસીઓ માટે, બજાર અને વેપારનો અર્થ ઘણીવાર દેવું અને ગરીબી હતો. તેથી તેઓ સાહુકાર અને વેપારીને દુષ્ટ બહારના લોકો અને તેમની દુર્દશાનું કારણ ગણવા લાગ્યા.

કેટલાક પશુઓ ચરાવતા હતા

ઘણા આદિવાસી જૂથો પશુઓ ચરાવીને અને પાળીને જીવતા હતા. તેઓ ખાનાબદોશ લોકો હતા જેઓ ઋતુઓ અનુસાર તેમના ઢોર અથવા ઘેટાંના ટોળા સાથે ફરતા હતા. એક જગ્યાએ ઘાસ સમાપ્ત થઈ જતા, તેઓ બીજા વિસ્તારમાં ચાલ્યા જતા. પંજાબની ટેકરીઓના વન ગુજ્જરો અને આંધ્ર પ્રદેશના લબાડીઓ ઢોર ચરાવનારા હતા, કુલુના ગડ્ડી ઘેટાં ચરાવનારા હતા, અને કાશ્મીરના બકરવાલ બકરાં પાળતા હતા. તમે આગામી વર્ષે તમારા ઇતિહાસની પુસ્તકમાં તેમના વિશે વધુ વાંચશો.

શિકાર કરવાનો સમય, વાવણી કરવાનો સમય, નવા ખેતરમાં જવાનો સમય

શું તમે ક્યારેય નોંધ્યું છે કે વિવિધ પ્રકારના સમાજોમાં રહેતા લોકો કામ અને સમયની સમાન ધારણા ધરાવતા નથી? વિવિધ પ્રદેશોમાં સ્થળાંતરિત ખેડૂતો અને શિકારીઓનું જીવન પંચાંગ અને પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટેના કાર્યોના વિભાજન દ્વારા નિયંત્રિત હતું.

વેરિયર એલવિન, એક બ્રિટિશ માનવશાસ્ત્રી જે ૧૯૩૦ અને ૧૯૪૦ના દાયકામાં ઘણા વર્ષો સુધી મધ્ય ભારતના બૈગા અને ખોંડો વચ્ચે રહ્યા હતા, તે આ પંચાંગ અને કાર્યોનું વિભાજન કેવું હતું તેની તસવીર આપે છે. તે લખે છે:

ચૈતમાં સ્ત્રીઓ સાફ કરવા જતી હતી … પહેલેથી જ કાપેલા ડાંડા કાપવા; પુરુષો મોટા ઝાડ કાપતા અને તેમના રીતિસરના શિકારે જતા. શિકાર પૂર્ણિમાના દિવસે પૂર્વથી શરૂ થયો હતો. શિકાર માટે બાંસના ફાંદોનો ઉપયોગ થતો હતો. સ્ત્રીઓએ સાબુદાણા, આમલી અને મશરૂમ જેવા ફળો એકત્ર કર્યા. બૈગા સ્ત્રીઓ માત્ર મૂળ અથવા કંદ અને મહુઆના બીજ એકત્ર કરી શકે છે. મધ્ય ભારતના બધા આદિવાસીઓમાં, બૈગાઓ શ્રેષ્ઠ શિકારીઓ તરીકે ઓળખાતા હતા … વૈશાખમાં જંગલની આગ લાગી હતી, સ્ત્રીઓએ બળવા માટે ન બળેલી લાકડી એકત્ર કરી. પુરુષોએ શિકાર ચાલુ રાખ્યો, પરંતુ તેમના ગામોની નજીક. જેઠમાં વાવણી થઈ અને શિકાર હજુ પણ ચાલુ રહ્યો. આષાઢથી ભાદરવા સુધી પુરુષો ખેતરોમાં કામ કરતા હતા. ક્વારમાં બીન્સના પ્રથમ ફળ પાકતા હતા અને કાર્તિકમાં કુટકી પાકી હતી. અઘાણમાં દરેક પાક તૈયાર હતો અને પુસમાં ફૂંકણી થતી હતી. પુસ નૃત્ય અને લગ્નનો સમય પણ હતો. માઘમાં નવા બેવારમાં ફેરફાર કરવામાં આવ્યા હતા અને શિકાર-સંગ્રહ મુખ્ય નિર્વાહ પ્રવૃત્તિ હતી.

ફિગ. 4 - બિહાર, 1946માં લાકડી લઈ જતી સંતાલ છોકરી

બાળકો જંગલી ઉત્પાદનો એકત્ર કરવા માટે તેમની માતાઓ સાથે જંગલમાં જાય છે.

ઉપર વર્ણવેલ ચક્ર પ્રથમ વર્ષે થયું હતું. બીજા વર્ષે શિકાર માટે વધુ સમય હતો કારણ કે માત્ર થોડા પાક વાવવા અને કાપવા પડતા હતા. પરંતુ પૂરતો ખોરાક હોવાથી પુરુષો બેવારમાં રહેતા હતા. ત્રીજા વર્ષે જ આહારમાં જંગલી ઉત્પાદનો ઉમેરવાની જરૂર હતી.

વેરિયર એલવિન, બૈગા (1939) અને એલવિનના અપ્રકાશિત ‘ખોંડો પર નોંધો’ (વેરિયર એલવિન પેપર્સ, નેહરુ મેમોરિયલ મ્યુઝિયમ અને લાઇબ્રેરી)માંથી અનુકૂલિત

પ્રવૃત્તિ

બૈગા પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ કરેલા કાર્યોને ધ્યાનથી જુઓ. શું તમે કોઈ પેટર્ન જોઈ શકો છો? તેઓથી કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતા કાર્યોના પ્રકારોમાં શું તફાવતો હતા?

બેવાર - મધ્ય પ્રદેશમાં સ્થળાંતરિત ખેતી માટે વપરાતો શબ્દ

કેટલાક સ્થાયી ખેતી તરફ વળ્યા

ઓગણીસમી સદીથી પહેલાં પણ, આદિવાસી જૂથોમાંથી ઘણા લોકોએ સ્થાયી થવાનું શરૂ કર્યું હતું, અને એક જગ્યાએ વર્ષો સુધી તેમના ખેતરો ખેડવાનું શરૂ કર્યું હતું, તેના બદલે કે એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ જવાનું. તેઓ હળનો ઉપયોગ કરવા લાગ્યા, અને ધીમે ધીમે જે જમીન પર રહેતા હતા તેના પર અધિકાર મેળવ્યા. ઘણા કિસ્સાઓમાં, જેમ કે છોટાનાગપુરના મુંડાઓ, જમીન કુળની સંપૂર્ણ માલિકીની હતી. કુળના તમામ સભ્યો મૂળ વસાહતીઓના વંશજો ગણાતા હતા, જેઓએ પ્રથમ જમીન સાફ કરી હતી. તેથી, તે બધાને જમીન પર અધિકાર હતા. ઘણી વાર કુળની અંદરના કેટલાક લોકો અન્ય લોકો કરતા વધુ શક્તિ ધરાવતા હતા, કેટલાક સરદાર બન્યા અને અન્ય અનુયાયીઓ બન્યા. શક્તિશાળી પુરુષો ઘણીવાર પોતે ખેતી કરવાને બદલે તેમની જમીન ભાડે આપતા હતા.

બ્રિટિશ અધિકારીઓ ગોંડ અને સંતાલ જેવા સ્થાયી આદિવાસી જૂથોને શિકારી-સંગ્રાહકો અથવા સ્થળાંતરિત ખેડૂતો કરતાં વધુ સભ્ય ગણતા હતા. જંગલોમાં રહેતા લોકોને જંગલી અને ક્રૂર ગણવામાં આવતા હતા: તેમને સ્થાયી અને સભ્ય બનાવવાની જરૂર હતી.

બ્રિટિશ શાસનની આદિવાસી જીવન પર કેવી અસર પડી?

બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન આદિવાસી જૂથોનું જીવન બદલાયું. ચાલો જોઈએ કે આ ફેરફારો શું હતા.

આદિવાસી સરદારોનું શું થયું?

બ્રિટિશોના આગમન પહેલાં, ઘણા વિસ્તારોમાં આદિવાસી સરદારો મહત્વપૂર્ણ લોકો હતા. તેઓ ચોક્કસ માત્રામાં આર્થિક શક્તિનો આનંદ લેતા હતા અને તેમના પ્રદેશોનું સંચાલન અને નિયંત્રણ કરવાનો અધિકાર ધરાવતા હતા. કેટલાક સ્થળોએ તેમની પોતાની પોલીસ હતી અને જમીન અને જંગલ વ્યવસ્થાપનના સ્થાનિક નિયમો નક્કી કરતા હતા. બ્રિટિશ શાસન હેઠળ, આદિવાસી સરદારોના કાર્યો અને શક્તિઓમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર આવ્યો. તેમને ગામોના સમૂહ પર તેમની જમીનની માલિકી રાખવાની અને જમીન ભાડે આપવાની મંજૂરી હતી, પરંતુ તેઓ તેમની વહીવટી શક્તિનો મોટો ભાગ ગુમાવી બેઠા અને ભારતમાં બ્રિટિશ અધિકારીઓ દ્વારા બનાવેલા કાયદાઓનું પાલન કરવા માટે મજબૂર થયા. તેમણે બ્રિટિશોને ખંડણી આપવી પડી, અને બ્રિટિશોની તરફેણમાં આદિવાસી જૂથો પર અનુશાસન લાદવું પડ્યું. તેઓ પહેલા તેમના લોકોમાં ભોગવતા પ્રભુત્વ ગુમાવી બેઠા, અને તેમના પરંપરાગત કાર્યો પૂરા કરવામાં અસમર્થ રહ્યા.

ફિગ. 5 - અરુણાચલ પ્રદેશના ન્યિશી આદિવાસીઓના ગામમાં બનાવવામાં આવતું લોગ હાઉસ.

લોગ ઝૂંપડીઓ બનાવતી વખતે આખું ગામ મદદ કરે છે.

સ્થળાંતરિત ખેડૂતોનું શું થયું?

બ્રિટિશો એવા જૂથો સાથે અસુખી હતા જે ફરતા હતા અને નિશ્ચિત ઘર ન હતું. તેઓ આદિવાસી ઇચ્છતા હતા

ફિગ. 6 - ગુજરાતમાં જંગલમાં ખેતી કરતી ભીલ મહિલાઓ

ગુજરાતના ઘણા જંગલી વિસ્તારોમાં સ્થળાંતરિત ખેતી ચાલુ છે. તમે જોઈ શકો છો કે ખેતી માટે પાચ બનાવવા માટે ઝાડ કાપવામાં આવ્યા છે અને જમીન સાફ કરવામાં આવી છે.

જૂથો સ્થાયી થાય અને ખેડૂત ખેડૂતો બને. સ્થાયી ખેડૂતો હંમેશા ફરતા રહેતા લોકો કરતાં નિયંત્રણ અને વહીવટમાં સરળ હતા. બ્રિટિશો રાજ્ય માટે નિયમિત આવકનો સ્ત્રોત પણ ઇચ્છતા હતા. તેથી તેમણે જમીન વસાહતો શરૂ કરી - એટલ