୧୮୯୫ ମସିହାରେ, ଝାଡ଼ଖଣ୍ଡର ଛୋଟାନାଗପୁରର ଜଙ୍ଗଲ ଏବଂ ଗାଁଗୁଡ଼ିକରେ ବିରସା ନାମକ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବୁଲିବାର ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ଲୋକମାନେ କହୁଥିଲେ ତାଙ୍କର ଚମତ୍କାରିକ ଶକ୍ତି ଥିଲା - ସେ ସମସ୍ତ ରୋଗ ଭଲ କରିପାରୁଥିଲେ ଏବଂ ଶସ୍ୟ ବଢ଼ାଇପାରୁଥିଲେ। ବିରସା ନିଜେ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ଈଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଲୋକଙ୍କୁ କଷ୍ଟରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା, ଡିକୁମାନଙ୍କ (ବାହାରୁ ଆସିଥିବା ଲୋକଙ୍କ) ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ନିଯୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ଶୀଘ୍ର ହଜାର ହଜାର ଲୋକ ବିରସାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ବିଶ୍ୱାସ କରିଲେ ଯେ ସେ ଭଗବାନ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି।

ବିରସା ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ ମୁଣ୍ଡା ପରିବାରରେ - ଏକ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ଯେଉଁମାନେ ଛୋଟାନାଗପୁରରେ ବାସ କରୁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଅନୁଯାୟୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟ ଆଞ୍ଚଳିକ ଆଦିବାସୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ - ସାନ୍ତାଳ ଏବଂ ଓରାଓନ। ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ତଳେ ସେମାନେ ଅନୁଭବ କରୁଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖୀନ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକରେ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପରିଚିତ ଜୀବନଚର୍ଯ୍ୟା ଲୋପ ପାଇବାକୁ ଲାଗିଲା, ସେମାନଙ୍କର ଜୀବିକା ଆଶଙ୍କାରେ ପଡ଼ିଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ବିପଦରେ ପଡ଼ିଲା।

ବିରସା କେଉଁ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକର ସମାଧାନ କରିବାକୁ ଉଦ୍ୟମ କଲେ? ଡିକୁ ଭାବରେ କୁହାଯାଉଥିବା ବାହାରୁ ଆସିଥିବା ଲୋକମାନେ କିଏ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ କିପରି ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକଙ୍କୁ ଦାସତ୍ୱରେ ରଖିଲେ? ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନ ତଳେ ଆଦିବାସୀ ଲୋକଙ୍କର କ’ଣ ଘଟୁଥିଲା? ସେମାନଙ୍କର ଜୀବନ କିପରି ବଦଳିଲା? ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆପଣ ଏହି କେତେକ ପ୍ରଶ୍ନ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିବେ।

ଗତ ବର୍ଷ ଆପଣ ଆଦିବାସୀ ସମାଜ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିଛନ୍ତି। ଅଧିକାଂଶ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀର ରୀତିନୀତି ଏବଂ ଆଚାର ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଣୀତ ନିୟମଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ଏହି ସମାଜଗୁଡ଼ିକରେ ଜାତି ସମାଜର ବିଶେଷତା ଥିବା ତୀକ୍ଷ୍ଣ ସାମାଜିକ ବିଭାଜନ ମଧ୍ୟ ନଥିଲା। ଏକା ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀର ସମସ୍ତେ ନିଜକୁ ଏକ ସାଧାରଣ ରକ୍ତ ସମ୍ପର୍କର ସମ୍ପର୍କ ଭାବରେ ମନେ କରୁଥିଲେ। ତଥାପି, ଏହାର ଅର୍ଥ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ସାମାଜିକ ଏବଂ ଅର୍ଥନୈତିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ନଥିଲା।

ଚିତ୍ର ୧ - ଓଡ଼ିଶାର ଡୋଙ୍ଗରିଆ କନ୍ଧ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀର ମହିଳାମାନେ ବଜାରକୁ ଯିବା ବାଟରେ ନଦୀ ପାର ହେଉଛନ୍ତି

ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀମାନେ କିପରି ବାସ କରୁଥିଲେ?

ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ସୁଦ୍ଧା, ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ଆଦିବାସୀ ଲୋକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲେ।

କେତେକ ଝୁମ୍ ଚାଷୀ ଥିଲେ

ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଝୁମ୍ ଚାଷ କରୁଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ଚାଷ। ଏହା ଛୋଟ ଛୋଟ ଜମି ଖଣ୍ଡରେ, ଅଧିକାଂଶତଃ ଜଙ୍ଗଲରେ କରାଯାଉଥିଲା। ଚାଷୀମାନେ ମାଟିରେ ସୂର୍ଯ୍ୟାଲୋକ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଗଛର ଅଗ୍ରଭାଗ କାଟୁଥିଲେ, ଏବଂ ଚାଷ ପାଇଁ ଜମି ସଫା କରିବା ପାଇଁ ଜମିର ଉଦ୍ଭିଦକୁ ପୋଡ଼ି ଦେଉଥିଲେ। ସେମାନେ ପୋଡ଼ା ପରେ ରହିଯାଇଥିବା ପାଉଁଶକୁ ଛିଞ୍ଚି ଦେଉଥିଲେ, ଯାହା ପୋଟାସ୍ ଧାରଣ କରୁଥିଲା, ମାଟିକୁ ସାରଯୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ। ସେମାନେ ଚାଷ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ କୁରାଢ଼ି ଦ୍ୱାରା ଗଛ କାଟୁଥିଲେ ଏବଂ କୋଦାଳି ଦ୍ୱାରା ମାଟି ଖୋଳୁଥିଲେ। ସେମାନେ ବିତ୍ତନ କରୁଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍, ଜମି ଚାଷ କରି ବିହନ ବୁଣିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ବିହନକୁ କ୍ଷେତରେ ଛିଞ୍ଚି ଦେଉଥିଲେ। ଫସଲ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇ କଟାଇ ହେବା ପରେ, ସେମାନେ ଅନ୍ୟ ଏକ କ୍ଷେତକୁ ଚାଲିଯାଉଥିଲେ। ଥରେ ଚାଷ କରାଯାଇଥିବା ଏକ କ୍ଷେତକୁ ଅନେକ ବର୍ଷ ପାଇଁ ପଡ଼ିଆ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଉଥିଲା,

ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଏବଂ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ପାହାଡ଼ିଆ ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲ ଅଞ୍ଚଳରେ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ଚାଷୀମାନେ ଦେଖାଯାଉଥିଲେ। ଏହି ଆଦିବାସୀ ଲୋକଙ୍କର ଜୀବନ ଜଙ୍ଗଲ ମଧ୍ୟରେ ମୁକ୍ତ ଭାବରେ ଘୁମିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଫସଲ ଉତ୍ପାଦନ ପାଇଁ ଜମି ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲା। ସେମାନେ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ଚାଷ କେବଳ ସେହି ଉପାୟରେ କରିପାରିବେ।

ପଡ଼ିଆ - ମାଟିର ଉର୍ବରତା ଫେରିପାଇବା ପାଇଁ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଅଚାଷୀ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଥିବା ଏକ କ୍ଷେତ

ଶାଳ - ଏକ ଗଛ

ମହୁଆ - ଏକ ଫୁଲ ଯାହା ଖିଆଯାଏ କିମ୍ବା ମଦ ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ

କେତେକ ଶିକାରୀ ଏବଂ ସଂଗ୍ରାହକ ଥିଲେ

ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳରେ, ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀମାନେ ପଶୁ ଶିକାର କରି ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲ ଉତ୍ପାଦ ସଂଗ୍ରହ କରି ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ଜଙ୍ଗଲକୁ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଅତ୍ୟାବଶ୍ୟକ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ। ଖୋଣ୍ଡମାନେ ଓଡ଼ିଶାର ଜଙ୍ଗଲରେ ବାସ କରୁଥିବା ଏପରି ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଥିଲେ। ସେମାନେ ନିୟମିତ ଭାବରେ ସାମୂହିକ ଶିକାରରେ ବାହାରକୁ ଯାଉଥିଲେ ଏବଂ ତା’ପରେ ମାଂସକୁ ଆପସରେ ବାଣ୍ଟି ନେଉଥିଲେ

ଚିତ୍ର ୨ - ଓଡ଼ିଶାର ଡୋଙ୍ଗରିଆ କନ୍ଧ ମହିଳାମାନେ ଥାଳି ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ଜଙ୍ଗଲରୁ ପାଣ୍ଡାନସ ପତ୍ର ଘରକୁ ନେଉଛନ୍ତି

ସେମାନେ ଜଙ୍ଗଲରୁ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଥିବା ଫଳ ଏବଂ ମୂଳ ଖାଉଥିଲେ ଏବଂ ଶାଳ ଏବଂ ମହୁଆ ମଞ୍ଜିରୁ ବାହାର କରାଯାଇଥିବା ତେଲରେ ଖାଦ୍ୟ ରାନ୍ଧୁଥିଲେ। ସେମାନେ ଔଷଧୀୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଅନେକ ଜଙ୍ଗଲୀ ଗୁଳ୍ମ ଏବଂ ଔଷଧୀୟ ଲତା ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ବଜାରରେ ଜଙ୍ଗଲ ଉତ୍ପାଦ ବିକ୍ରି କରୁଥିଲେ। ସ୍ଥାନୀୟ ତନ୍ତୀ ଏବଂ ଚମଡ଼ା କାରିଗରମାନେ ଖୋଣ୍ଡମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଉଥିଲେ ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ନିଜ ଲୁଗା ଏବଂ ଚମଡ଼ା ରଙ୍ଗିବା ପାଇଁ କୁସୁମ ଏବଂ ପଲାଶ ଫୁଲର ଯୋଗାଣ ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିଲେ।

ଏହି ଜଙ୍ଗଲ ଲୋକମାନେ ଚାଉଳ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଶସ୍ୟର ଯୋଗାଣ କେଉଁଠାରୁ ପାଉଥିଲେ? ବେଳେବେଳେ ସେମାନେ ପଣ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ ବିନିମୟ କରୁଥିଲେ - ସେମାନଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବାନ ଜଙ୍ଗଲ ଉତ୍ପାଦ ବଦଳରେ ସେମାନେ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିଲେ ପାଇବା। ଅନ୍ୟ ସମୟରେ, ସେମାନେ ଥିବା ଅଳ୍ପ ଆୟରେ ପଣ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ କିଣୁଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଗାଁରେ ବୋଝ ବୋହିବା କିମ୍ବା ରାସ୍ତା ନିର୍ମାଣ କରିବା ଭଳି ଅସାମାନ୍ୟ କାମ କରୁଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ଚାଷୀ ଏବଂ କୃଷକମାନଙ୍କ କ୍ଷେତରେ ଶ୍ରମ ଦେଉଥିଲେ। ଜଙ୍ଗଲ ଉତ୍ପାଦର ଯୋଗାଣ କମିଗଲା ବେଳେ, ଆଦିବାସୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଶ୍ରମିକ ଭାବରେ କାମ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ବଢ଼ିବାକୁ ଲାଗିଲା। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ - ମଧ୍ୟ ଭାରତର ବୈଗାମାନଙ୍କ ପରି - ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ କାମ କରିବାକୁ ଅନିଚ୍ଛୁକ ଥିଲେ। ବୈଗାମାନେ ନିଜକୁ ଜଙ୍ଗଲର ଲୋକ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ କେବଳ ଜଙ୍ଗଲର ଉତ୍ପାଦରେ ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରିପାରିବେ। ଏକ ବୈଗା ପାଇଁ ଶ୍ରମିକ ହେବା ଏକ ଅପମାନଜନକ ଥିଲା।

ଚିତ୍ର ୩ - ଭାରତରେ କେତେକ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀର ଅବସ୍ଥାନ

ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀମାନଙ୍କୁ ବାରମ୍ବାର କିଣିବା ଏବଂ ବିକ୍ରି କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ହେଉଥିଲା ଯାହା ସ୍ଥାନୀୟ ଭିତରେ ଉତ୍ପାଦିତ ହେଉନଥିବା ପଣ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ ପାଇବା ପାଇଁ। ଏହା ସେମାନଙ୍କର ବଣିକ ଏବଂ ସୁନିଆମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି କଲା। ବଣିକମାନେ ବିକ୍ରୟ ପାଇଁ ଜିନିଷ ନେଇ ଆସୁଥିଲେ, ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ମୂଲ୍ୟରେ ପଣ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ ବିକ୍ରି କରୁଥିଲେ। ସୁନିଆମାନେ ଋଣ ଦେଉଥିଲେ ଯାହା ସାହାଯ୍ୟରେ ଆଦିବାସୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ନଗଦ ଆବଶ୍ୟକତା ପୂରଣ କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଯାହା ଅର୍ଜନ କରୁଥିଲେ ତାହା ଯୋଗ କରୁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଋଣ ଉପରେ ଆଦାୟ କରାଯାଉଥିବା ସୁଧ ସାଧାରଣତଃ ବହୁତ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା। ତେଣୁ ଆଦିବାସୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ, ବଜାର ଏବଂ ବାଣିଜ୍ୟ ବାରମ୍ବାର ଋଣ ଏବଂ ଦାରିଦ୍ର୍ୟକୁ ବୁଝାଉଥିଲା। ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ସୁନିଆ ଏବଂ ବଣିକକୁ ଦୁଷ୍ଟ ବାହାରୁ ଆସିଥିବା ଲୋକ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଃଖର କାରଣ ଭାବରେ ଦେଖିବାକୁ ଲାଗିଲେ।

କେତେକ ପଶୁପାଳନ କରୁଥିଲେ

ଅନେକ ଆଦିବାସୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ପଶୁପାଳନ ଏବଂ ପଶୁ ପାଳନ କରି ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ପଶୁପାଳକ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ଋତୁ ଅନୁସାରେ ନିଜ ଗୋରୁ କିମ୍ବା ମେଣ୍ଢା ପଶୁଙ୍କ ସହିତ ଘୁଞ୍ଚୁଥିଲେ। ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ଘାସ ସରିଗଲେ, ସେମାନେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଚାଲିଯାଉଥିଲେ। ପଞ୍ଜାବ ପାହାଡ଼ର ଭାନ ଗୁଜ୍ଜର ଏବଂ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ଲବାଡ଼ୀମାନେ ଗୋରୁ ପାଳୁଥିଲେ, କୁଲୁର ଗଡ଼ୀମାନେ ମେଷପାଳକ ଥିଲେ, ଏବଂ କାଶ୍ମୀରର ବକରୱାଲମାନେ ଛେଳି ପାଳୁଥିଲେ। ଆଗାମୀ ବର୍ଷ ଆପଣଙ୍କ ଇତିହାସ ପୁସ୍ତକରେ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଅଧିକ ପଢ଼ିବେ।

ଶିକାର କରିବାର ସମୟ, ବୁଣିବାର ସମୟ, ଏକ ନୂତନ କ୍ଷେତକୁ ଯିବାର ସମୟ

ଆପଣ କେବେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଛନ୍ତି କି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ସମାଜରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ କାମ ଏବଂ ସମୟର ସମାନ ଧାରଣା ବାଣ୍ଟନ୍ତି ନାହିଁ? ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ଚାଷୀ ଏବଂ ଶିକାରୀମାନଙ୍କ ଜୀବନ ଏକ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଏବଂ ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟର ବିଭାଜନ ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହେଉଥିଲା।

ବ୍ରିଟିଶ ନୃତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ଭେରିଅର୍ ଏଲୱିନ୍, ଯିଏକି ୧୯୩୦ ଏବଂ ୧୯୪୦ ଦଶକରେ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ବୈଗା ଏବଂ ଖୋଣ୍ଡମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବହୁ ବର୍ଷ ଧରି ବାସ କରିଥିଲେ, ଆମକୁ ଏହି କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ ବିଭାଜନ କିପରି ଥିଲା ତାହାର ଏକ ଚିତ୍ର ଦେଇଛନ୍ତି। ସେ ଲେଖନ୍ତି:

ଚୈତ୍ର ମାସରେ ମହିଳାମାନେ ସଫା କରିବା ପାଇଁ ଯାଉଥିଲେ … ପୂର୍ବରୁ କଟାଯାଇଥିବା ଡେମ୍ଫକୁ କାଟିବା ପାଇଁ; ପୁରୁଷମାନେ ବଡ଼ ଗଛ କାଟୁଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ରୀତିଗତ ଶିକାର ପାଇଁ ଯାଉଥିଲେ। ଶିକାର ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରେ ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିଲା। ଶିକାର ପାଇଁ ବାଉଁଶ ଫାନ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ମହିଳାମାନେ ସାଗୁ, ତେତୁଳି ଏବଂ ଛତୁ ଭଳି ଫଳ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ। ବୈଗା ମହିଳାମାନେ କେବଳ ମୂଳ କିମ୍ବା କନ୍ଦ ଏବଂ ମହୁଆ ମଞ୍ଜି ସଂଗ୍ରହ କରିପାରନ୍ତି। ମଧ୍ୟ ଭାରତର ସମସ୍ତ ଆଦିବାସୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ବୈଗାମାନେ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଶିକାରୀ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲେ … ବୈଶାଖରେ ଜଙ୍ଗଲରେ ଅଗ୍ନି ସଂଯୋଗ ହେଉଥିଲା, ମହିଳାମାନେ ପୋଡ଼ିବା ପାଇଁ ଅପୋଡ଼ା କାଠ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ। ପୁରୁଷମାନେ ଶିକାର ଜାରି ରଖୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ଗାଁଠାରୁ ନିକଟରେ। ଜେଠରେ ବୁଣାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଶିକାର ତଥାପି ଚାଲୁଥିଲା। ଆଷାଢ଼ରୁ ଭାଦ୍ରବ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁରୁଷମାନେ କ୍ଷେତରେ କାମ କରୁଥିଲେ। କୁଆରରେ ବିନ୍ସର ପ୍ରଥମ ଫଳ ପାଚିଲା ଏବଂ କାର୍ତ୍ତିକରେ କୁତକୀ ପାଚିଲା। ଅଗହନରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଫସଲ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଲା ଏବଂ ପୁସରେ ଫୁଟାଣ ହେଲା। ପୁସ ମଧ୍ୟ ନୃତ୍ୟ ଏବଂ ବିବାହର ସମୟ ଥିଲା। ମାଘରେ ନୂତନ ବେଓର୍ କ୍ଷେତକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଶିକାର-ସଂଗ୍ରହ ହେଉଥିଲା ମୁଖ୍ୟ ଜୀବିକା କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ।

ଚ