1895 ஆம் ஆண்டில், ஜார்க்கண்டில் உள்ள சோட்டாநாக்பூர் காடுகளிலும் கிராமங்களிலும் பிர்சா என்ற மனிதர் அலைந்து திரிவதைக் கண்டனர். அவருக்கு அற்புத சக்திகள் உள்ளன என்று மக்கள் கூறினர் - அவர் அனைத்து நோய்களையும் குணப்படுத்தலாம், தானியத்தைப் பெருக்கலாம். பிர்சா தாமே கடவுள் தம்மைத் தமது மக்களைத் தொல்லையிலிருந்து காப்பாற்றவும், டிக்குக்களின் (வெளியாரின்) அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கவும் நியமித்துள்ளார் என்று அறிவித்தார். விரைவில் ஆயிரக்கணக்கானோர் பிர்சாவைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர், அவர் பகவான் (கடவுள்) என்றும், அவர்களின் அனைத்துப் பிரச்சனைகளையும் தீர்க்க வந்துள்ளார் என்றும் நம்பினர்.

பிர்சா முண்டாக்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் - சோட்டாநாக்பூரில் வாழ்ந்த ஒரு பழங்குடி குழு. ஆனால் அவரது பின்பற்றுபவர்களில் அந்தப் பகுதியின் மற்ற பழங்குடியினரான சாந்தால்களும் ஓராவன்களும் அடங்குவர். அவர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு வழிகளில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் அனுபவித்து வந்த மாற்றங்களாலும், எதிர்கொண்டு வந்த பிரச்சனைகளாலும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருந்தனர். அவர்களுக்குப் பழக்கமான வாழ்க்கை முறைகள் மறைந்து போவதாகத் தோன்றியது, அவர்களின் வாழ்வாதாரம் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியிருந்தது, அவர்களின் மதம் ஆபத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றியது.

பிர்சா எந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்க்க முனைந்தார்? டிக்குக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட வெளியாரார் யார், அவர்கள் எவ்வாறு அந்தப் பகுதியின் மக்களை அடிமைப்படுத்தினர்? பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் பழங்குடி மக்களுக்கு என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது? அவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வாறு மாறியது? இந்த அத்தியாயத்தில் நீங்கள் படிக்கப் போகும் சில கேள்விகள் இவை.

கடந்த ஆண்டு பழங்குடி சமூகங்களைப் பற்றி நீங்கள் படித்தீர்கள். பெரும்பாலான பழங்குடியினருக்கு பிராமணர்கள் வகுத்தளித்த விதிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட பழக்கவழக்கங்களும் சடங்குகளும் இருந்தன. இந்த சமூகங்களில் சாதி சமூகங்களின் சிறப்பியல்பான கூர்மையான சமூகப் பிரிவினைகளும் இல்லை. ஒரே பழங்குடியைச் சேர்ந்த அனைவரும் தங்களுக்கிடையே உறவுமுறைக் கட்டுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகக் கருதினர். இருப்பினும், இது பழங்குடியினருக்குள் சமூக, பொருளாதார வேறுபாடுகள் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல.

படம் 1 - ஒரிசாவில் உள்ள டோங்கிரியா கந்தா பழங்குடியின பெண்கள் சந்தைக்குச் செல்லும் வழியில் ஆற்றில் நீந்திச் செல்கிறார்கள்

பழங்குடிக் குழுக்கள் எவ்வாறு வாழ்ந்தன?

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்குள், இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வாழ்ந்த பழங்குடி மக்கள் பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.

சிலர் ஜூம் சாகுபடியாளர்கள்

அவர்களில் சிலர் ஜூம் சாகுபடியை, அதாவது நிலம் மாற்றும் சாகுபடியை, செய்து வந்தனர். இது சிறிய நிலப்பகுதிகளில், பெரும்பாலும் காடுகளில் செய்யப்பட்டது. சாகுபடியாளர்கள் நிலத்தில் சூரிய ஒளி படுவதற்காக மரங்களின் மேற்பகுதிகளை வெட்டினர், சாகுபடிக்காக நிலத்தைத் துப்புரவு செய்ய அங்குள்ள தாவரங்களை எரித்தனர். எரிப்பிலிருந்து கிடைத்த சாம்பலை, அதில் பொட்டாசியம் இருப்பதால், மண்ணை உரமாக்குவதற்காகப் பரப்பினர். மரங்களை வெட்ட கோடாலியையும், நிலத்தை சாகுபடிக்குத் தயார்படுத்த மண்ணை கிளறுவதற்கு மண்வெட்டியையும் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் விதைகளை விதைத்தனர், அதாவது நிலத்தை உழாமல் விதைகளை வயலில் சிதறினர். பயிர் தயாராகி அறுவடை செய்யப்பட்டதும், அவர்கள் மற்றொரு வயலுக்கு நகர்ந்தனர். ஒரு முறை சாகுபடி செய்யப்பட்ட வயல் பல ஆண்டுகள் விளைச்சல் இல்லாமல் விடப்பட்டது.

வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் மலைப்பாங்கான காட்டுப் பகுதிகளில் நிலம் மாற்றும் சாகுபடியாளர்கள் காணப்பட்டனர். இந்தப் பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கை காடுகளுக்குள் சுதந்திரமாக நகர்வதையும், தங்கள் பயிர்களை வளர்ப்பதற்காக நிலத்தையும் காடுகளையும் பயன்படுத்த முடிவதையும் சார்ந்திருந்தது. அவர்கள் நிலம் மாற்றும் சாகுபடியைச் செய்யக்கூடிய ஒரே வழி அதுவே.

விளைச்சல் இல்லா நிலம் - மண் வளம் மீண்டும் பெறுவதற்காக சிறிது காலம் சாகுபடி செய்யப்படாமல் விடப்படும் நிலம்

சால் - ஒரு மரம்

மகுவா - உண்ணப்படும் அல்லது மதுவைத் தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பூ

சிலர் வேட்டையாடியும், பொருள் திரட்டியும் வாழ்ந்தனர்

பல பகுதிகளில், பழங்குடிக் குழுக்கள் விலங்குகளை வேட்டையாடியும் காட்டுப் பொருட்களைத் திரட்டியும் வாழ்ந்தன. காடுகள் வாழ்வுக்கு இன்றியமையாதவை என்று அவர்கள் கருதினர். ஒரிசா காடுகளில் வாழ்ந்த கோண்டுகள் அத்தகைய சமூகமாக இருந்தனர். அவர்கள் தொகுப்பு வேட்டைக்கு வழக்கமாகச் சென்று, பின்னர் இறைச்சியைத் தங்களுக்குள் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

படம் 2 - ஒரிசாவில் உள்ள டோங்கிரியா கந்தா பெண்கள் காட்டிலிருந்து தட்டுகள் செய்வதற்காக பண்டானசு இலைகளை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள்

அவர்கள் காட்டில் இருந்து சேகரித்த பழங்களையும் வேர்களையும் உண்டனர், சால் மற்றும் மகுவா விதைகளிலிருந்து பிழிந்தெடுத்த எண்ணெயில் உணவை சமைத்தனர். மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக பல காட்டு புதர்கள் மற்றும் மூலிகைகளைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் காட்டுப் பொருட்களை உள்ளூர் சந்தைகளில் விற்றனர். உள்ளூர் நெசவாளர்களும் தோல் தொழிலாளர்களும் தங்கள் துணிகளையும் தோலையும் வண்ணமிடுவதற்கு குசும் மற்றும் பலாச் மலர்களின் விநியோகம் தேவைப்படும்போது கோண்டுகளிடம் திரும்பினர்.

இந்தக் காட்டு மக்கள் அரிசி மற்றும் பிற தானியங்களின் விநியோகத்தை எங்கிருந்து பெற்றனர்? சில சமயங்களில் அவர்கள் பொருட்களை பரிமாறிக் கொண்டனர் - தங்களின் மதிப்புமிக்க காட்டுப் பொருட்களுக்குப் பதிலாக தேவையானவற்றைப் பெற்றனர். வேறு சில சமயங்களில், அவர்கள் சிறிய அளவிலான வருமானத்துடன் பொருட்களை வாங்கினர். அவர்களில் சிலர் கிராமங்களில் சுமைகளைச் சுமந்து செல்வது அல்லது சாலைகளைக் கட்டுவது போன்ற விசித்திரமான வேலைகளைச் செய்தனர், மற்றவர்கள் உழவர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் வயல்களில் உழைத்தனர். காட்டுப் பொருட்களின் விநியோகம் குறைந்தபோது, பழங்குடி மக்கள் தொழிலாளர்களாக வேலை தேடி அதிக அளவில் அலைந்து திரிய வேண்டியிருந்தது. ஆனால் அவர்களில் பலர் - மத்திய இந்தியாவின் பைகாக்களைப் போல - மற்றவர்களுக்காக வேலை செய்வதில் தயக்கம் காட்டினர். பைகாக்கள் தங்களைக் காட்டு மக்கள் என்று கருதினர், காட்டுப் பொருட்களால் மட்டுமே வாழ முடியும் என்று. ஒரு பைகாவுக்கு தொழிலாளியாக மாறுவது கௌரவத்திற்குக் கீழானது என்று அவர்கள் கருதினர்.

படம் 3 - இந்தியாவில் சில பழங்குடிக் குழுக்களின் இடம்

பழங்குடிக் குழுக்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூரில் உற்பத்தி செய்யப்படாத பொருட்களைப் பெறுவதற்காக வாங்கவும் விற்கவும் தேவைப்பட்டது. இது வணிகர்கள் மற்றும் கடன் கொடுப்பவர்களின் மீது அவர்களின் சார்புக்கு வழிவகுத்தது. வணிகர்கள் விற்பனைக்கான பொருட்களுடன் சுற்றி வந்தனர், மேலும் பொருட்களை அதிக விலைக்கு விற்றனர். கடன் கொடுப்பவர்கள் கடன்களை வழங்கினர், அதன் மூலம் பழங்குடியினர் தாங்கள் சம்பாதித்ததைச் சேர்த்து தங்கள் பணத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தனர். ஆனால் கடன்களுக்கு வசூலிக்கப்பட்ட வட்டி வழக்கமாக மிக அதிகமாக இருந்தது. எனவே பழங்குடியினருக்கு, சந்தை மற்றும் வணிகம் பெரும்பாலும் கடன் மற்றும் வறுமை என்று அர்த்தம். எனவே அவர்கள் கடன் கொடுப்பவர்களையும் வணிகர்களையும் தீய வெளியாராகவும், தங்கள் துன்பத்தின் காரணமாகவும் காணத் தொடங்கினர்.

சிலர் விலங்குகளை மேய்ச்சல் செய்தனர்

பல பழங்குடிக் குழுக்கள் விலங்குகளை மேய்ச்சல் செய்தும் வளர்த்தும் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் பருவங்களுக்கு ஏற்ப தங்கள் மாடுகள் அல்லது செம்மறி ஆடுகளின் மந்தைகளுடன் நகர்ந்த மேய்ச்சல் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். ஒரு இடத்தில் புல் தீர்ந்ததும், அவர்கள் மற்றொரு பகுதிக்கு நகர்ந்தனர். பஞ்சாப் மலைகளின் வான் குஜ்ஜர்களும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் லபாடிகளும் மாடு மேய்ப்பவர்களாக இருந்தனர், குலுவின் கட்டிகள் ஆடு மேய்ப்பவர்களாக இருந்தனர், காஷ்மீரின் பக்கர்வால்கள் வெள்ளாடுகளை வளர்த்தனர். அடுத்த ஆண்டு உங்கள் வரலாறு புத்தகத்தில் அவர்களைப் பற்றி மேலும் படிப்பீர்கள்.

வேட்டையாட வேண்டிய காலம், விதைக்க வேண்டிய காலம், புதிய வயலுக்கு நகர வேண்டிய காலம்

வெவ்வேறு வகையான சமூகங்களில் வாழும் மக்கள் வேலை மற்றும் நேரம் பற்றிய ஒரே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை என்பதை நீங்கள் எப்போதாவது கவனித்திருக்கிறீர்களா? வெவ்வேறு பகுதிகளில் வாழ்ந்த நிலம் மாற்றும் சாகுபடியாளர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களின் வாழ்க்கை ஒரு நாட்காட்டி மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான பணிப் பிரிவினையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

1930கள் மற்றும் 1940களில் பல ஆண்டுகள் மத்திய இந்தியாவின் பைகாக்கள் மற்றும் கோண்டுகளிடையே வாழ்ந்த ஒரு பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளரான வெரியர் எல்வின், இந்த நாட்காட்டி மற்றும் பணிப் பிரிவு எப்படி இருந்தது என்பதைப் பற்றிய ஒரு படத்தை நமக்குத் தருகிறார். அவர் எழுதுகிறார்:

சைத் மாதத்தில் பெண்கள் துப்புரவு செய்யப்பட்ட இடங்களுக்குச் சென்று … ஏற்கனவே அறுவடை செய்யப்பட்ட தண்டுகளை வெட்டினர்; ஆண்கள் பெரிய மரங்களை வெட்டினர் மற்றும் அவர்களின் சடங்கு வேட்டைக்குச் சென்றனர். வேட்டை முழு நிலவில் கிழக்கிலிருந்து தொடங்கியது. வேட்டைக்காக மூங்கில் பொறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெண்கள் சாகோ, புளி மற்றும் காளான் போன்ற பழங்களை சேகரித்தனர். பைகா பெண்கள் வேர்கள் அல்லது கந்தா மற்றும் மகுவா விதைகளை மட்டுமே சேகரிக்க முடியும். மத்திய இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து ஆதிவாசிகளிலும், பைகாக்கள் சிறந்த வேட்டைக்காரர்களாக அறியப்பட்டனர் … பைசாக் மாதத்தில் காட்டுத் தீ வைக்கப்பட்டது, பெண்கள் எரிக்கப்படாத மரங்களை எரிப்பதற்காக சேகரித்தனர். ஆண்கள் வேட்டையாடுவதைத் தொடர்ந்தனர், ஆனால் தங்கள் கிராமங்களுக்கு அருகில். ஜேத் மாதத்தில் விதைப்பு நடந்தது மற்றும் வேட்டை இன்னும் தொடர்ந்தது. ஆசாத் முதல் பாதோன் வரை ஆண்கள் வயல்களில் வேலை செய்தனர். குவார் மாதத்தில் பீன்ஸின் முதல் பழங்கள் பழுத்தன, கார்த்திக் மாதத்தில் குட்டி பழுத்தது. அகன் மாதத்தில் ஒவ்வொரு பயிரும் தயாராக இருந்தது, புஸ் மாதத்தில் தூற்றல் நடந்தது. புஸ் மாதமும் நடனங்கள் மற்றும் திருமணங்களுக்கான நேரமாக இருந்தது. மாக் மாதத்தில் புதிய பெவார்களுக்கு மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன மற்றும் வேட்டை-திரட்டல் முக்கிய வாழ்வாதார செயல்பாடாக இருந்தது.

படம் 4 - சாந்தால் பெண் விறகு சுமந்து செல்வது, பீகார், 1946

குழந்தைகள் தங்கள் தாய்மார்களுடன் காட்டுப் பொருட்களைச் சேகரிக்க காட்டிற்குச் செல்கின்றனர்.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட சுழற்சி முதல் ஆண்டில் நடந்தது. இரண்டாம் ஆண்டில் வேட்டையாடுவதற்கு அதிக நேரம் இருந்தது, ஏனெனில் சில பயிர்கள் மட்டுமே விதைக்கப்பட்டு அறுவடை செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் போதுமான உணவு இருந்ததால் ஆண்கள் பெவார்களில் வாழ்ந்தனர். மூன்றாம் ஆண்டில் மட்டுமே உணவு காட்டுப் பொருட்களால் கூடுதலாக்கப்பட வேண்டியிருந்தது.

வெரியர் எல்வின், பைகா (1939) மற்றும் எல்வினின் வெளியிடப்படாத ‘கோண்டுகள் குறிப்புகள்’ (வெரியர் எல்வின் ஆவணங்கள், நேரு நினைவு அருங்காட்சியகம் மற்றும் நூலகம்) ஆகியவற்றிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது.

செயல்பாடு

பைகா ஆண்களும் பெண்களும் செய்த பணிகளை கவனமாகப் பாருங்கள். ஏதேனும் ஒரு முறைமையை நீங்கள் காண்கிறீர்களா? அவர்கள் செய்ய வேண்டியிருந்த வேலைகளின் வகைகளில் என்ன வித்தியாசங்கள் இருந்தன?

பேவார் - மத்தியப் பிரதேசத்தில் நிலம் மாற்றும் சாகுபடிக்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்

சிலர் நிலையான சாகுபடிக்குத் திரும்பினர்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே, பழங்குடிக் குழுக்களில் பலர் குடியேறத் தொடங்கியிருந்தனர், மேலும் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்வதற்குப் பதிலாக, ஒரே இடத்தில் தங்கள் வயல்களை ஆண்டுதோறும் சாகுபடி செய்தனர். அவர்கள் கலப்பையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் படிப்படியாக தாங்கள் வாழ்ந்த நிலத்தின் மீது உரிமைகளைப் பெற்றனர். சோட்டாநாக்பூரின் முண்டாக்களைப் போல பல சந்தர்ப்பங்களில், நிலம் குலத்திற்கு முழுமையாகச் சொந்தமானது. குலத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் முதலில் நிலத்தைத் துப்புரவு செய்த அசல் குடியேறிகளின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்பட்டனர். எனவே, அவர்கள் அனைவருக்கும் நிலத்தின் மீது உரிமைகள் இருந்தன. மிகவும் அடிக்கடி குலத்திற்குள் சிலர் மற்றவர்களை விட அதிக அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், சிலர் தலைவர்களாகவும் மற்றவர்கள் பின்பற்றுபவர்களாகவும் ஆனனர். சக்திவாய்ந்த மனிதர்கள் பெரும்பாலும் தாங்களே சாகுபடி செய்வதற்குப் பதிலாக தங்கள் நிலத்தை வாடகைக்கு விட்டனர்.

கோண்டுகள் மற்றும் சாந்தால்கள் போன்ற நிலையான பழங்குடிக் குழுக்களை வேட்டைக்காரர்கள் அல்லது நிலம் மாற்றும் சாகுபடியாளர்களை விட அதிக நாகரிகமானவர்களாக பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் கருதினர். காடுகளில் வாழ்ந்தவர்கள் காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் முரட்டுத்தனமானவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர்: அவர்கள் குடியேறி நாகரிகமடைய வேண்டும்.

காலனிய ஆட்சி பழங்குடி வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது?

பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது பழங்குடிக் குழுக்களின் வாழ்க்கை மாறியது. இந்த மாற்றங்கள் என்ன என்பதைப் பார்ப்போம்.

பழங்குடித் தலைவர்களுக்கு என்ன நடந்தது?

பிரிட்டிஷாரின் வருகைக்கு முன்பு, பல பகுதிகளில் பழங்குடித் தலைவர்கள் முக்கியமான நபர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பொருளாதார அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர், மேலும் தங்கள் பிரதேசங்களை நிர்வகிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் உரிமை பெற்றிருந்தனர். சில இடங்களில் அவர்களுக்கு சொந்த காவல்துறை இருந்தது, மேலும் நிலம் மற்றும் காடு மேலாண்மையின் உள்ளூர் விதிகளை முடிவு செய்தனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், பழங்குடித் தலைவர்களின் செயல்பாடுகளும் அதிகாரங்களும் கணிசமாக மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் கிராமங்களின் ஒரு தொகுப்பின் மீது தங்கள் நில உரிமைகளை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் நிலங்களை வாடகைக்கு விட அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நிர்வாக அதிகாரத்தின் பெரும்பகுதியை இழந்தனர் மற்றும் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் செய்த சட்டங்களைப் பின்பற்ற கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் பிரிட்டிஷாருக்கு கப்பம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, மேலும் பிரிட்டிஷாரின் சார்பாக பழங்குடிக் குழுக்களைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முன்பு தங்கள் மக்களிடையே அனுபவித்த அதிகாரத்தை இழந்தனர், மேலும் தங்கள் பாரம்பரிய செயல்பாடுகளை நிறைவேற்ற முடியவில்லை.

படம் 5 - அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் நியிஷி பழங்குடியினரின் கிராமத்தில் ஒரு மரக்கட்டை வீடு கட்டப்படுவது.

மரக்கட்டை குடிசைகள் கட்டப்படும்போது முழு கிராமமும் உதவுகிறது.

நிலம் மாற்றும் சாகுபடியாளர்களுக்கு என்ன நடந்தது?

அலைந்து திரிந்து நிலையான வீடு இல்லாத குழுக்களுடன் பிரிட்டிஷாருக்கு சங்கடமாக இருந்தது. பழங்குடிக்

படம் 6 - குஜராத்தில் ஒரு காட்டில் சாகுபடி செய்யும் பீல் பெண்கள்

குஜராத்தின் பல காட்டுப் பகுதிகளில் நிலம் மாற்றும் சாகுபடி தொடர்கிறது. மரங்கள் வெட்டப்பட்டு, சாகுபடிக்காக பகுதிகளை உருவாக்க நிலம் துப்புரவு செய்யப்பட்டுள்ளதை நீங்கள் காணலாம்.

குழுக்கள் குடியேறி உழவர் சாகுபடியாளர்களாக மாற வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்பினர். எப்போதும் நகர்ந்து கொண்டிருக்கும் மக்களை விட, நிலையான உழவர்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் நிர்வகிக்கவும் எளிதாக இருந்தது. மாநிலத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வருவாய் ஆதாரத்தையும் பிரிட்டிஷார் விரும்பினர். எனவே அவர்கள் நில தீர்வுகளை அறிமுகப்படுத்தினர் - அதாவது, அவர்கள் நிலத்தை அளந்தனர், அந்த நிலத்தின் மீது ஒவ்வொரு நபரின் உரிமைகளையும் வரையறுத்தனர், மேலும் மாநிலத்திற்கான வருவாய் கோரிக்கையை நிர்ணயித்தனர். சில உழவர்கள் நில உரிமையாளர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் குத்தகைதாரர்களாக. நீங்கள் பார்த்தபடி (அத்தியாயம் 2), குத்தகைதாரர்கள் நில உரிமையாளருக்கு வாடகை செலுத்த வேண்டும், அவர் மாநிலத்திற்கு வருவாயை செலுத்துவார்.

படம் 7 - ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் ஒரு நெல் வயலில் பழங்குடித் தொழிலாளர்கள்

சமவெளிகளிலும் காடுகளிலும் நெல் சாகுபடியில் உள்ள வேறுபாட்டைக் கவனியுங்கள்.

ஜூம் சாகுபடியாளர்களைக் குடியேற்ற பிரிட்டிஷ் முயற்சி மிகவும் வெற்றிகரமாக இல்லை. நீர் குறைவாகவும் மண் வறண்டும் உள்ள பகுதிகளில் நிலையான கலப்பை சாகுபடி எளிதானது அல்ல. உண்மையில், கலப்பை சாகுபடிக்குத் திரும்பிய ஜூம் சாகுபடியாளர்கள் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் வயல்கள் நல்ல விளைச்சலைத் தரவில்லை. எனவே வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள ஜூம் சாகுபடியாளர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய நடைமுறையைத் தொடர்வதில் வலியுறுத்தினர். பரவலான எதிர்ப்புகளை எதிர்கொண்ட பிரிட்டிஷார், இறுதியில் காட்டின் சில பகுதிகளில் நிலம் மாற்றும் சாகுபடியைத் தொடர அவர்களுக்கு உரிமையை அனுமதிக்க வேண்டியிருந்தது.

காட்டுச் சட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் தாக்கம்

நீங்கள் பார்த்தபடி, பழங்குடிக் குழுக்களின் வாழ்க்கை நேரடியாக காட்டுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. எனவே காட்டுச் சட்டங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பழங்குடி வாழ்க்கையில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரிட்டிஷார் அனைத்து காடுகளின் மீதும் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தி, காடுகள் மாநில சொத்து என்று அறிவித்தனர். சில காடுகள் முன்பதிவு செய்யப்பட்ட காடுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் அவை பிரிட்டிஷார் விரும்பிய மரக்கட்டைகளை உற்பத்தி செய்தன. இந்தக் காடுகளில் மக்கள் சுதந்திரமாக நகர்வதற்கோ, ஜூம் சாகுபடி செய்வதற்கோ, பழங்களைச் சேகரிப்பதற்கோ அல்லது விலங்குகளை வேட்டையாடுவதற்கோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. அத்தகைய சூழ்நிலையில் ஜூம் சாகுபடியாளர்கள் எவ்வாறு உயிர்வாழ்வார்கள்? எனவே பலர் வேலை மற்றும் வாழ்வாதாரத்திற்காக மற்ற பகுதிகளுக்கு நகர கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர்.

ஆனால் பிரிட்டிஷார் பழங்குடி மக்களை காடுகளுக்குள் வாழ்வதைத் தடுத்தவுடன், அவர்கள் ஒரு பிரச்சனையை எதிர்கொண்டனர். ரயில்பாதை தூண்களுக்கு மரங்களை வெட்டுவதற்கும் மரக்கட்டைகளைக் கொண்டு செல்வதற்கும் காட்டுத் துறைக்கு தொழிலாளர்களை எங்கிருந்து பெறுவது?

தூண் - ரயில் பாதைகள் அமைக்கப்படும் கிடைமட்ட மரப் பலகைகள்

காலனி அதிகாரிகள் ஒரு தீர்வைக் கொண்டு வந்தனர். ஜூம் சாகுபடியாளர்களுக்கு காடுகளில் சிறிய நிலப்பகுதிகளை வழங்குவதற்கும், கிராமங்களில் வாழ்பவர்கள் காட்டுத் துறைக்கு தொழிலாளர்களை வழங்க வேண்டும் மற்றும் காடுகளைப் பராமரிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையில் அவர்கள் சாகுபடி செய்ய அனுமதிப்பதற்கும் அவர்கள் முடிவு செய்தனர். எனவே பல பகுதிகளில், காட்டுத் துறை மலிவான தொழிலாளர்களின் வழக்கமான விநியோகத்தை உறுதி செய்வதற்காக காட்டுக் கிராமங்களை நிறுவியது.

மூலம் 2

“இந்த ஆங்கிலேயர் நாட்டில் வாழ்வது எவ்வளவு கடினம்”

1930களில் வெரியர் எல்வின் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள ஒ