१८९५ मध्ये, झारखंडमधील छोटानागपूरच्या जंगलात आणि गावांमध्ये बिरसा नावाच्या एका माणसाला भटकताना पाहिले गेले. लोक म्हणत की त्याच्याकडे चमत्कारी शक्ती आहेत - तो सर्व रोग बरा करू शकतो आणि धान्य वाढवू शकतो. बिरसाने स्वतः जाहीर केले की देवाने त्याला आपल्या लोकांना संकटातून वाचवण्यासाठी, दिकूंच्या (बाहेरच्यांच्या) गुलामगिरीतून मुक्त करण्यासाठी नेमले आहे. लवकरच हजारो लोक बिरसाचे अनुसरण करू लागले, त्याच्यावर विश्वास ठेवून की तो भगवान आहे आणि त्यांच्या सर्व समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आला आहे.

बिरसाचा जन्म मुंडा समाजात झाला - छोटानागपूरमध्ये राहणारा एक आदिवासी गट. पण त्याच्या अनुयायांमध्ये या प्रदेशातील इतर आदिवासी - संथाळ आणि ओरावण देखील होते. ते सर्व वेगवेगळ्या प्रकारे ब्रिटिश राजवटीखाली अनुभवत असलेले बदल आणि त्यांना भेडसावत असलेल्या समस्यांमुळे नाखुष होते. त्यांचे परिचित जीवनमार्ग नाहीसे होत आहेत असे वाटत होते, त्यांचे उपजीविकेचे साधन धोक्यात होते आणि त्यांचे धर्म धोक्यात आले आहेत असे दिसत होते.

बिरसाने कोणत्या समस्यांचे निराकरण करण्याचे ठरवले? दिकू म्हणून संबोधले जाणारे बाहेरचे कोण होते आणि त्यांनी या प्रदेशातील लोकांना कसे गुलाम बनवले? ब्रिटिशांखाली आदिवासी लोकांचे काय चालले होते? त्यांचे जीवन कसे बदलले? यापैकी काही प्रश्न तुम्ही या अध्यायात वाचणार आहात.

तुम्ही गेल्या वर्षी आदिवासी समाजाबद्दल वाचले आहे. बहुतेक आदिवासींचे रीतिरिवाज आणि विधी ब्राह्मणांनी निश्चित केलेल्या पद्धतीपेक्षा खूप वेगळे होते. या समाजात जातीय समाजांचे वैशिष्ट्य असलेली तीक्ष्ण सामाजिक विभागणी देखील नव्हती. एकाच आदिवासी गटातील सर्व लोक स्वतःला सामाईक नातेसंबंधाने जोडलेले समजत. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की आदिवासी गटांमध्ये सामाजिक आणि आर्थिक फरक नव्हते.

आकृती १ - ओरिसामधील डोंगरिया कांधा आदिवासी गटातील महिला बाजाराच्या वाटेवर नदीतून पायी पार करताना

आदिवासी गट कसे जगत होते?

एकोणिसाव्या शतकापर्यंत, भारतातील विविध भागातील आदिवासी लोक विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले होते.

काही झूम शेती करणारे होते

त्यापैकी काही झूम शेती करत, म्हणजेच स्थलांतरित शेती. हे जंगलातील छोट्या छोट्या जागेवर केले जात असे. शेतकरी झाडांच्या माथे कापून जमिनीवर सूर्यप्रकाश पोहोचू देत आणि शेतीसाठी जमीन साफ करण्यासाठी तिथील वनस्पती जाळून टाकत. त्यांनी जाळणीतून निघालेली राख (ज्यात पोटॅश असते) पसरवून जमिनीत खत म्हणून घातले. त्यांनी शेतीसाठी जमीन तयार करण्यासाठी झाडे कापण्यासाठी कुर्हाड आणि जमीन खणण्यासाठी कोयता वापरला. त्यांनी बियाणे पेरले, म्हणजेच जमीन नांगरून बियाणे पेरण्याऐवजी शेतावर बियाणे विखुरली. पीक तयार झाले आणि कापणी झाल्यानंतर ते दुसऱ्या शेतात जात. एकदा शेती केलेली जमीन अनेक वर्षे पडीक ठेवली जात असे,

उत्तर-पूर्व आणि मध्य भारतातील डोंगराळ आणि वनाच्छादित भागात स्थलांतरित शेती करणारे लोक आढळत. या आदिवासी लोकांचे जीवन जंगलात मुक्त फिरण्यावर आणि त्यांची पिके वाढवण्यासाठी जमीन आणि जंगले वापरण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून होते. त्यांच्यासाठी स्थलांतरित शेती करण्याचा हाच एकमेव मार्ग होता.

पडीक जमीन - काही काळ शेती न केलेली जमीन जेणेकरून मातीची सुपीकता परत मिळेल

साल - एक झाड

महुआ - एक फूल जे खाल्ले जाते किंवा दारू बनवण्यासाठी वापरले जाते

काही शिकारी आणि भटक्या संग्राहक होते

अनेक भागात, आदिवासी गट प्राण्यांचा शिकार करून आणि जंगलातील उत्पादने गोळा करून जगत. ते जंगलांना जगण्यासाठी आवश्यक मानत. ओरिसाच्या जंगलात राहणारे खोंड असेच एक समुदाय होते. ते नियमितपणे सामूहिक शिकारीवर जात आणि नंतर मांस आपसात वाटून घेत

आकृती २ - ओरिसामधील डोंगरिया कांधा महिला जंगलातून पांडानसची पाने घेऊन जाताना ताटल्या बनवण्यासाठी

जंगलातून गोळा केलेली फळे आणि मुळे ते खात आणि साल आणि महुआच्या बियांपासून काढलेल्या तेलाने अन्न शिजवत. ते औषधी उद्देशांसाठी अनेक जंगली झुडपे आणि औषधी वनस्पती वापरत आणि जंगलातील उत्पादने स्थानिक बाजारात विकत. स्थानिक विणकर आणि चामड्याचे काम करणारे लोकांना त्यांचे कपडे आणि चामडे रंगवण्यासाठी कुसुम आणि पळस फुलांच्या पुरवठ्याची गरज असते तेव्हा ते खोंडांकडे वळत.

या जंगलातील लोकांना भात आणि इतर धान्याचा पुरवठा कोठून मिळाला? कधीकधी ते वस्तूंची देवाणघेवाण करत - त्यांच्या मौल्यवान वनोपजाच्या बदल्यात त्यांना आवश्यक असलेल्या गोष्टी मिळवत. इतर वेळी, त्यांच्याकडे असलेल्या थोड्याशा कमाईने ते वस्तू खरेदी करत. त्यापैकी काही गावांमध्ये विविध कामे करत, ओझी वाहत किंवा रस्ते बांधत, तर काही शेतकऱ्यांच्या शेतात मजुरी करत. जंगलातील उत्पादनांचा पुरवठा कमी झाल्यावर, आदिवासी लोकांना मजुर म्हणून कामाच्या शोधात वाढत्या प्रमाणात भटकावे लागले. पण त्यापैकी बरेचजण - मध्य भारतातील बैगा सारखे - इतरांसाठी काम करण्यास नाखुष होते. बैगा स्वतःला जंगलातील लोक मानत, जे फक्त जंगलातील उत्पादनांवर जगू शकतात. बैग्याच्या प्रतिष्ठेला मजुर बनणे शोभत नव्हते.

आकृती ३ - भारतातील काही आदिवासी गटांचे स्थान

आदिवासी गटांना स्थानिक पातळीवर निर्माण न होणाऱ्या वस्तू मिळवण्यासाठी अनेकदा खरेदी-विक्री करावी लागत असे. यामुळे त्यांचे व्यापाऱ्यांवर आणि सावकारांवर अवलंबन निर्माण झाले. व्यापारी विक्रीसाठी वस्तू घेऊन येत आणि त्या जास्त किमतीत विकत. सावकार कर्जे देत ज्यामुळे आदिवासी त्यांची रोख गरज भागवत, त्यांना मिळणाऱ्या उत्पन्नात भर घालत. पण कर्जावर आकारलेले व्याज सहसा खूप जास्त असे. त्यामुळे आदिवासींसाठी बाजार आणि व्यापार म्हणजे अनेकदा कर्ज आणि दारिद्र्यच होते. त्यामुळे त्यांनी सावकार आणि व्यापाऱ्यांना दुष्ट बाहेरचे आणि त्यांच्या दुःखाचे कारण मानले.

काही पशुपालन करणारे होते

अनेक आदिवासी गट पशुपालन आणि प्राणीपालन करून जगत. ते पशुपालक होते जे ऋतूंनुसार त्यांच्या गुरेढोरे किंवा मेंढ्यांच्या कळपांसोबत फिरत. एका ठिकाणची गवत संपल्यावर ते दुसऱ्या भागात जात. पंजाबच्या डोंगराळ भागातील वन गुज्जर आणि आंध्र प्रदेशातील लबाडी गुरेढोरे पाळणारे होते, कुलूचे गड्डी मेंढपाळ होते आणि काश्मीरचे बकरवाल शेळ्या पाळत. पुढच्या वर्षी तुमच्या इतिहासाच्या पुस्तकात त्यांच्याबद्दल तुम्ही अधिक वाचाल.

शिकारीची वेळ, पेरणीची वेळ, नवीन शेताकडे जाण्याची वेळ

तुम्ही कधी लक्षात घेतले आहे का की वेगवेगळ्या प्रकारच्या समाजात राहणाऱ्या लोकांची काम आणि वेळ यांची कल्पना सारखी नसते? विविध प्रदेशांमधील स्थलांतरित शेती करणारे आणि शिकारी लोकांचे जीवन एका दिनदर्शिका आणि पुरुष-स्त्रियांच्या कामांच्या विभागणीने नियंत्रित केले जात असे.

१९३० आणि १९४० च्या दशकात मध्य भारतातील बैगा आणि खोंड यांच्यात बराच काळ राहिलेले ब्रिटिश मानववंशशास्त्रज्ञ वेरियर एल्विन यांनी ही दिनदर्शिका आणि कामांची विभागणी कशी होती याचे चित्र आपल्यासमोर ठेवले आहे. ते लिहितात:

चैत्रमध्ये महिला साफ केलेल्या जागेवर जात… आधीच कापलेले देठ कापत; पुरुष मोठी झाडे कापत आणि त्यांच्या रूढीगत शिकारीवर जात. शिकार पौर्णिमेपासून पूर्वेकडून सुरू होई. शिकारीसाठी बांबूचे सापळे वापरले जात. महिला सागो, चिंच आणि मशरूम सारखी फळे गोळा करत. बैगा महिला फक्त मुळे किंवा कंद आणि महुआ बिया गोळा करू शकत. मध्य भारतातील सर्व आदिवासींपैकी, बैगा उत्तम शिकारी म्हणून ओळखले जात… वैशाखमध्ये जंगल जाळण्याचे काम होते, महिला न जळलेली लाकडे जाळण्यासाठी गोळा करत. पुरुष शिकार करत राहिले, पण त्यांच्या गावांच्या जवळ. ज्येष्ठमध्ये पेरणी होत असे आणि शिकार अजूनही चालू असे. आषाढ ते भाद्रपद या काळात पुरुष शेतात काम करत. क्वारमध्ये बीन्सची पहिली फळे पिकली आणि कार्तिकमध्ये कुटकी पिकली. आघाणमध्ये प्रत्येक पीक तयार होते आणि पुष्यमध्ये वाळण्याचे काम होते. पुष्य हा नृत्य आणि लग्नाचाही काळ होता. माघमध्ये नवीन बेवारमध्ये स्थलांतर केले जात आणि शिकार-संग्रह हा मुख्य उपजीविकेचा क्रियाकलाप होता.

आकृती ४ - इंधनासाठी लाकडे वाहणारी संथाळ मुलगी, बिहार, १९४६

मुले त्यांच्या आयांसोबत जंगलात जात जंगलातील उत्पादने गोळा करण्यासाठी.

वर वर्णन केलेला चक्र पहिल्या वर्षी घडला. दुसऱ्या वर्षी फक्त काही पिके पेरायची आणि कापायची असल्याने शिकारीसाठी अधिक वेळ होता. पण पुरेसे अन्न असल्याने पुरुष बेवारमध्ये राहत. तिसऱ्या वर्षीच जंगलातील उत्पादनांनी आहार पुरवठा करावा लागला.

वेरियर एल्विन, बैगा (१९३९) आणि एल्विनच्या अप्रकाशित ‘नोट्स ऑन द खोंड्स’ (वेरियर एल्विन पेपर्स, नेहरू मेमोरियल म्युझियम आणि लायब्ररी) यावरून रूपांतरित

कृती

बैगा पुरुष आणि महिला कोणती कामे करतात ते काळजीपूर्वक पहा. तुम्हाला काही नमुना दिसतो का? त्यांच्याकडून अपेक्षित असलेल्या कामाच्या प्रकारात काय फरक होते?

बेवार - मध्य प्रदेशात स्थलांतरित शेतीसाठी वापरला जाणारा शब्द

काही स्थिर शेतीकडे वळले

एकोणिसाव्या शतकापूर्वीही, आदिवासी गटांतील अनेकांनी एका ठिकाणी स्थिर होण्यास सुरुवात केली होती आणि एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाण्याऐवजी वर्षानुवर्षे एकाच शेतात शेती करू लागले होते. त्यांनी नांगर वापरण्यास सुरुवात केली आणि हळूहळू त्यांनी राहत असलेल्या जमिनीवर हक्क मिळवले. अनेक बाबतीत, छोटानागपूरच्या मुंडांप्रमाणे, जमीन कुळाची मालमत्ता होती. कुळातील सर्व सदस्य मूळ वसाहतवाल्यांचे वंशज मानले जात, ज्यांनी प्रथम जमीन साफ केली. त्यामुळे त्यांना सर्वांना जमिनीवर हक्क होते. बऱ्याचदा कुळातील काही लोक इतरांपेक्षा अधिक सत्ता मिळवत, काही सरदार बनत आणि इतर अनुयायी बनत. सत्ताधारी पुरुष बऱ्याचदा स्वतः शेती करण्याऐवजी त्यांची जमीन भाड्याने देत.

ब्रिटिश अधिकाऱ्यांनी गोंड आणि संथाळ सारखे स्थिर आदिवासी गट शिकारी-संग्राहक किंवा स्थलांतरित शेती करणाऱ्यांपेक्षा अधिक सुसंस्कृत मानले. जंगलात राहणाऱ्यांना रानटी आणि क्रूर मानले जात असे: त्यांना स्थिर करून सुसंस्कृत करणे आवश्यक होते.

वसाहतवादी राजवटीने आदिवासी जीवनावर कसा परिणाम केला?

ब्रिटिश राजवटीदरम्यान आदिवासी गटांचे जीवन बदलले. हे बदल काय होते ते पाहूया.

आदिवासी सरदारांचे काय झाले?

ब्रिटिशांच्या आगमनापूर्वी, अनेक भागात आदिवासी सरदार महत्त्वाचे लोक होते. त्यांना विशिष्ट आर्थिक सत्ता मिळाली होती आणि त्यांच्या प्रदेशांचे प्रशासन आणि नियंत्रण करण्याचा अधिकार होता. काही ठिकाणी त्यांची स्वतःची पोलीस होती आणि जमीन आणि वनव्यवस्थापनाचे स्थानिक नियम ते ठरवत. ब्रिटिश राजवटीखाली, आदिवासी सरदारांची कार्ये आणि अधिकार लक्षणीय बदलले. त्यांना गावांच्या समूहावर जमिनीचे मालकी हक्क ठेवण्याची आणि जमीन भाड्याने देण्याची परवानगी होती, पण त्यांचा बराच प्रशासकीय अधिकार गेला आणि भारतातील ब्रिटिश अधिकाऱ्यांनी बनवलेले कायदे पाळण्यास भाग पाडले गेले. त्यांना ब्रिटिशांना खंडणी देणे आवश्यक होते आणि ब्रिटिशांच्या वतीने आदिवासी गटांवर शिस्त लागू करणे आवश्यक होते. त्यांनी आधी आपल्या लोकांमध्ये मिळवलेली प्रतिष्ठा गमावली आणि त्यांची पारंपारिक कार्ये पूर्ण करण्यास असमर्थ ठरले.

आकृती ५ - अरुणाचल प्रदेशातील न्यिशी आदिवासींच्या गावात लाकडाचे घर बांधताना.

लाकडी झोपड्या बांधताना संपूर्ण गाव मदत करते.

स्थलांतरित शेती करणाऱ्यांचे काय झाले?

जे गट इकडे तिकडे फिरत असत आणि त्यांचे निश्चित घर नसते त्यांच्याशी ब्रिटिश अस्वस्थ होते. त्यांना आदिवासी

आकृती ६ - गुजरातमधील जंगलात शेती करणाऱ्या भील महिला

गुजरातमधील अनेक वनक्षेत्रांमध्ये स्थलांतरित शेती चालू आहे. तुम्ही पाहू शकता की झाडे कापली गेली आहेत आणि शेतीसाठी पॅच तयार करण्यासाठी जमीन साफ केली गेली आहे.

गट स्थिर व्हावेत आणि शेतकरी शेती करणारे बनावेत असे त्यांना वाटत होते. स्थिर शेतकरी लोक नेहमी हलत असलेल्या लोकांपेक्षा नियंत्रित आणि प्रशासित करणे सोपे होते. ब्रिटिशांना राज्यासाठी नियमित महसुलाचा स्रोत देखील हवा होता. त्यामुळे त्यांनी जमीन वसाहती सुरू केल्या - म्हणजेच, त्यांनी जमीन मोजली, त्या जमिनीवर प्रत्येक व्यक्तीचे हक्क निश्चित केले आणि राज्यासाठी महसुलाची मागणी निश्चित केली. काही शेतकऱ्यांना जमीनमालक घोषित करण्यात आले, तर इतरांना भाडेकरू. जसे तुम्ही पाहिले आहे (अध्याय २), भाडेकरूंनी जमीनमालकाला भाडे द्यावे लागेल आणि जमीनमालक राज्याला महसूल द्यावा लागेल.

आकृती ७ - आंध्र प्रदेशातील भातशेतातील आदिवासी कामगार

सपाट मैदानात आणि जंगलातील भातशेतीतील फरक लक्षात घ्या.

झूम शेती करणाऱ्यांना स्थिर करण्याचा ब्रिटिशांचा प्रयत्न फार यशस्वी ठरला नाही. पाणी कमी आणि माती कोरडी असलेल्या भागात स्थिर नांगर शेती करणे सोपे नसते. खरं तर, नांगर शेती करू लागलेले झूम शेतकरी अनेकदा त्रास सहन करत, कारण त्यांच्या शेतात चांगली उत्पादन मिळत नसे. त्यामुळे उत्तर-पूर्व भारतातील झूम शेतकऱ्यांनी त्यांच्या पारंपारिक पद्धती चालू ठेवण्यावर भर दिला. व्यापक निषेधाला तोंड देत, ब्रिटिशांना शेवटी जंगलाच्या काही भागात स्थलांतरित शेती चालू ठेवण्याचा अधिकार त्यांना द्यावा लागला.

वन कायदे आणि त्यांचा परिणाम

तुम्ही पाहिल्याप्रमाणे, आदिवासी गटांचे जीवन थेट जंगलाशी जोडलेले होते. त्यामुळे वन कायद्यांमधील बदलांमुळे आदिवासी जीवनावर लक्षणीय परिणाम झाला. ब्रिटिशांनी सर्व जंगलांवर आपले नियंत्रण वाढवले आणि जंगले राज्याची मालमत्ता आहेत असे जाहीर केले. काही जंगलांना राखीव जंगले म्हणून वर्गीकृत करण्यात आले कारण तेथून ब्रिटिशांना हवी असलेली लाकडे मिळत होती. या जंगलात लोकांना मुक्तपणे फिरण्याची, झूम शेती करण्याची, फळे गोळा करण्याची किंवा प्राण्यांचा शिकार करण्याची परवानगी नव्हती. अशा परिस्थितीत झूम शेतकरी कसे टिकतील? त्यामुळे अनेकांना काम आणि उपजीविकेच्या शोधात इतर भागात जाण्यास भाग पाडले गेले.

पण एकदा ब्रिटिशांनी आदिवासी लोकांना जंगलात राहण्यापासून रोखले, तेव्हा त्यांना एक समस्या निर्माण झाली. रेल्वे स्लीपर्ससाठी झाडे कापण्यासाठी आणि लॉग वाहतुकीसाठी वन विभागाला मजुर कोठून मिळणार?

स्लीपर - क्षैतिज लाकडी फळ्या ज्यावर रेल्वे लाइन घातल्या जातात

वसाहतवादी अधिकाऱ्यांनी एक उपाय शोधून काढला. त्यांनी ठरवले की ते झूम शेतकऱ्यांना जंगलात छोटे छोटे तुकडे देतील आणि त्यांना ते शेती करू देतील अशा अटीवर की गावात राहणाऱ्यांना वन विभागासाठी मजुरी पुरवावी लागेल आणि जंगलांची काळजी घ्यावी लागेल. त्यामुळे अनेक भागात, वन विभागाने स्वस्त मजुरीचा नियमित पुरवठा सुनिश्चित करण्यासाठी वन गावे स्थापन केली.

स्रोत २

“इंग्रजांच्या या देशात जगणे किती कठीण आहे”

१९३० च्या दशकात वेरियर एल्विन यांनी बैगांच्या - मध्य भारतातील एक आदिवासी गट - प्रदेशाचा दौरा केला. त्यांना त्यांच्याबद्दल - त्यांचे रीतिरिवाज आणि पद्धती, त्यांची कला आणि लोकसाहित्य जाणून घ्यायचे होते. त्यांनी ब्रिटिश राजवटीखाली बैगांना कठीण वेळ जात आहे यावर शोक व्यक्त करणारे अनेक गीते नोंदवली.

इंग्रजांच्या या देशात जगणे किती कठीण आहे

जगणे किती कठीण आहे

गावात जमीनदार बसला आहे

दरवाज्यात कोतवाल बसला आहे

बागेत पटवारी बसला आहे

शेतात सरकार बसले आहे

इंग्रजांच्या या देशात जगणे किती कठीण आहे

गुरांचा कर भरण्यासाठी आपल्याला गाय विकावी लागते

वन कर भरण्यासाठी आपल्याला म्हैस विकावी लागते

जमीन कर भरण्यासाठी आपल्याला बैल विकावा लागतो

आपल्याला अन्न कसे मिळणार?

इंग्रजांच्या या देशात

वेरियर एल्विन आणि शामराव हिवाले यांच्या ‘सॉंग्स ऑफ द मैकल’ पुस्तकातून उद्धृत, पृष्ठ ३१६.

आकृती ८ - विणकाम करणाऱ्या गोदारा महिला

अनेक आदिवासी गटांनी वसाहतवादी वन कायद्यांविरुद्ध प्रतिक्रिया दर्शवली. त्यांनी नवीन नियमांचे उल्लंघन केले, बेकायदेशीर घोषित केलेल्या पद्धती चालू ठेवल्या आणि कधीकधी उघड बंड केले. १९०६ मध्ये आसाममधील सोंगराम संगमाचे बंड आणि १९३० च्या दशकात मध्य प्रांतातील वन सत्याग्रह असेच होते.

व्यापाराची समस्या

एकोणिसाव्या शतकात, आदिवासी गटांना असे आढळले की व्यापार