1895 ਵਿੱਚ, ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਛੋਟਾਨਾਗਪੁਰ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਰਸਾ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਘੁੰਮਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ। ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਚਮਤਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਨ - ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਬਿਰਸਾ ਨੇ ਆਪ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਕੂਆਂ (ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ) ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਲਦੀ ਹੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕ ਬਿਰਸਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲੱਗੇ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਭਗਵਾਨ (ਰੱਬ) ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੱਲ ਕਰਨ ਆਇਆ ਹੈ।

ਬਿਰਸਾ ਦਾ ਜਨਮ ਮੁੰਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ - ਇੱਕ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਜੋ ਛੋਟਾਨਾਗਪੁਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਸਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਹੋਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ - ਸੰਥਾਲ ਅਤੇ ਓਰਾਓਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਹੇਠ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਬਿਰਸਾ ਨੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਬੀੜਾ ਚੁੱਕਿਆ? ਦਿਕੂ ਕਿਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ? ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਹੇਠ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਿਆ? ਇਹ ਕੁਝ ਸਵਾਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੋਗੇ।

ਤੁਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੀ ਤਿੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਇੱਕੋ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ।

ਚਿੱਤਰ 1 - ਓਡੀਸ਼ਾ ਦੇ ਡੋਂਗਰੀਆ ਕੰਧਾ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ

ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ?

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਕੁਝ ਝੂਮ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਝੂਮ ਖੇਤੀ, ਯਾਨੀ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਕਲਟੀਵੇਸ਼ਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ‘ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ। ਕਿਸਾਨ ਧੁੱਪ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇਣ ਲਈ ਦਰਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਕੱਟਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਥੇ ਦੀ ਬਨਸਪਤੀ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਸਾੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਹਿੰਦੀ ਰਾਖ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੋਟਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਖਾਦ ਦੇਣ ਲਈ ਫੈਲਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੇਤੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦਰਖਤ ਕੱਟਣ ਲਈ ਕੁਹਾੜੀ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਖੁਰਚਣ ਲਈ ਕੁਦਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੀਜ ਬੀਜੇ, ਯਾਨੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਹਲ ਨਾ ਚਲਾਉਣ ਅਤੇ ਬੀਜ ਨਾ ਬੀਜਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਬੀਜ ਖਿੰਡਾਏ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਸਲ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਣ ਅਤੇ ਕੱਟੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੇਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਖਾਲੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ,

ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਕਲਟੀਵੇਟਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਘੁੰਮਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫਸਲਾਂ ਉਗਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ। ਇਹੀ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਖੇਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਫਾਲੋ - ਇੱਕ ਖੇਤ ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਖਾਲੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇ

ਸਾਲ - ਇੱਕ ਦਰਖਤ

ਮਹੁਆ - ਇੱਕ ਫੁੱਲ ਜੋ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਕੁਝ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ

ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਖੋਂਡ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਓਡੀਸ਼ਾ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਿਕਾਰ ‘ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਸ ਵੰਡਦੇ ਸਨ

ਚਿੱਤਰ 2 - ਓਡੀਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਡੋਂਗਰੀਆ ਕੰਧਾ ਔਰਤਾਂ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਪਲੇਟਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪੈਂਡਾਨਸ ਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਘਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ

ਆਪਸ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਫਲ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਖਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਅਤੇ ਮਹੁਆ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਤੇਲ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕਈ ਜੰਗਲੀ ਝਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦ ਵੇਚਦੇ ਸਨ। ਸਥਾਨਕ ਬੁਣਕਰਾਂ ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰ ਖੋਂਡਾਂ ਕੋਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਨੂੰ ਰੰਗਣ ਲਈ ਕੁਸੁਮ ਅਤੇ ਪਲਾਸ਼ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਨਾਜ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਪਲਾਈ ਕਿੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ? ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਸਮਾਨ ਦਾ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਬਦਲੇ ਉਹ ਲੋੜੀਂਦੀ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਈ ਵਾਰ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਕਮਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਖਰੀਦਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਕੰਮ ਕੀਤੇ, ਬੋਝਾ ਢੋਇਆ ਜਾਂ ਸੜਕਾਂ ਬਣਾਈਆਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕੀਤੀ। ਜਦੋਂ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਘੱਟ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਟਕਣਾ ਪਿਆ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬੈਗਾ - ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਹਚਕਿਚਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਬੈਗਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਜੰਗਲ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ‘ਤੇ ਹੀ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਬੈਗਾ ਲਈ ਮਜ਼ਦੂਰ ਬਣਨਾ ਉਸਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰ 3 - ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ

ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਹ ਸਮਾਨ ਖਰੀਦਣ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੂਦਖੋਰਾਂ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਵਪਾਰੀ ਵੇਚਣ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉੱਚੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਵੇਚਦੇ ਸਨ। ਸੂਦਖੋਰ ਕਰਜ਼ੇ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਪਣੀਆਂ ਨਕਦੀ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਾਈ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਵਸੂਲਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਆਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦਾ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਕਰਜ਼ਾ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੂਦਖੋਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਨੂੰ ਬੁਰੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇਖਣ ਲੱਗੇ।

ਕੁਝ ਜਾਨਵਰ ਚਰਾਉਂਦੇ ਸਨ

ਕਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਚਰਾਉਣ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਚਰਵਾਹੇ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੱਝਾਂ ਜਾਂ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨਾਲ ਮੌਸਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਘਾਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਵਨ ਗੱਜਰ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਲਬਾੜੀ ਮੱਝਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਸਨ, ਕੁਲੂ ਦੇ ਗੱਡੀ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਬਕਰਵਾਲ ਬੱਕਰੀਆਂ ਪਾਲਦੇ ਸਨ। ਤੁਸੀਂ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਆਪਣੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋਗੇ।

ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਬੀਜਣ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਨਵੇਂ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਲੋਕ ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ? ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਵੇਰੀਅਰ ਐਲਵਿਨ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਿਸਨੇ 1930 ਅਤੇ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬੈਗਾ ਅਤੇ ਖੋਂਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਸੀ। ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਚੈਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਗਈਆਂ… ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੱਟੀਆਂ ਗਈਆਂ ਡੰਡੀਆਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਲਈ; ਮਰਦ ਵੱਡੇ ਦਰਖਤ ਕੱਟਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਸਮੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ‘ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸ਼ਿਕਾਰ ਪੂਰੇ ਚੰਨ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਬਾਂਸ ਦੇ ਫਾਹੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਔਰਤਾਂ ਸਾਗੋ, ਇਮਲੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਰੂਮ ਵਰਗੇ ਫਲ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਬੈਗਾ ਔਰਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਕੰਦ ਅਤੇ ਮਹੁਆ ਦੇ ਬੀਜ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਬੈਗਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ… ਬੈਸਾਖ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਦੀ ਅੱਗ ਲੱਗੀ, ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸੜੇ ਲੱਕੜ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾੜ ਸਕਣ। ਮਰਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਰਹੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ। ਜੇਠ ਵਿੱਚ ਬੀਜਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ। ਅਸਾਢ ਤੋਂ ਭਾਦੋਂ ਤੱਕ ਮਰਦ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕੁਆਰ ਵਿੱਚ ਫਲੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਵਿੱਚ ਕੁਟਕੀ ਪੱਕ ਗਈ। ਅਘਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਫਸਲ ਤਿਆਰ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਸ ਵਿੱਚ ਪਛੋਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਇਆ। ਪੁਸ ਨੱਚਣ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵੀ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਮੱਘ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਬੇਵਾਰਾਂ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ-ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਮੁੱਖ ਜੀਵਨ-ਜੀਣ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰ 4 - ਬਿਹਾਰ, 1946 ਵਿੱਚ ਲੱਕੜੀ ਢੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੰਥਾਲ ਕੁੜੀ

ਬੱਚੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਉਪਰ ਵਰਣਿਤ ਚੱਕਰ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। ਦੂਜੇ ਸਾਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਫਸਲਾਂ ਬੀਜਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕੱਟਣੀਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਭੋਜਨ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਮਰਦ ਬੇਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਤੀਜੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਖੁਰਾਕ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।

ਵੇਰੀਅਰ ਐਲਵਿਨ, ਬੈਗਾ (1939) ਅਤੇ ਐਲਵਿਨ ਦੀਆਂ ਅਣਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ‘ਖੋਂਡਾਂ ‘ਤੇ ਨੋਟਸ’ (ਵੇਰੀਅਰ ਐਲਵਿਨ ਪੇਪਰਜ਼, ਨੇਹਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ) ਤੋਂ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ

ਗਤੀਵਿਧੀ

ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖੋ ਕਿ ਬੈਗਾ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਕਿਹੜੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਪੈਟਰਨ ਦੇਖਦੇ ਹੋ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਸਨ?

ਬੇਵਾਰ - ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਖੇਤੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ

ਕੁਝ ਨੇ ਸਥਾਈ ਖੇਤੀ ਅਪਣਾਈ

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਬਸਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਇੱਕ ਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਖੇਤੀ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਹਿਸਤਾ-ਆਹਿਸਤਾ ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਏ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਛੋਟਾਨਾਗਪੁਰ ਦੇ ਮੁੰਡਾ, ਜ਼ਮੀਨ ਪੂਰੇ ਖਾਨਦਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਬਸਤੀਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ, ਕੁਝ ਸਰਦਾਰ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਅਨੁਯਾਈ ਬਣ ਗਏ। ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਆਪ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਕਿਰਾਏ ‘ਤੇ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਧਿਕਾਰੀ ਗੋਂਡ ਅਤੇ ਸੰਥਾਲ ਵਰਗੇ ਸਥਾਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਭਿਅਤ ਦੇਖਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਬਰਬਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਸਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਨੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ?

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਆਓ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕੀ ਸਨ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋਇਆ?

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਰਦਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੋਕ ਸਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ