I

• کیا آپ جانتے ہیں کہ ہندوستان قدیم زمانے سے ہی علم کا مرکز رہا ہے؟ ہمیں اس کا پتہ کیسے چلا؟
• پتھروں اور تانبے پر کندہ تحریریں، تال پتوں کے ریکارڈز اور ہماری مقدس کتابیں ہندوستان میں علم کے تاریخی آغاز کے ثبوت کے طور پر موجود ہیں۔ آج ہم ایک ایسے نظام تعلیم پر عمل کرتے ہیں جس میں نصاب، درسی کتب اور تشخیصی طریقوں کے ذریعے علم حاصل کیا جاتا ہے۔ کیا آپ نے کبھی سوچا ہے کہ ماضی میں یہ کیسے تھے؟
• اس فیچر اسٹوری میں، ہم آپ کو ہمارے قدیم نظام تعلیم کی جھلکیاں پیش کریں گے۔

تعارف

آپ نے سنا یا پڑھا ہوگا کہ مختلف خطوں سے تعلق رکھنے والے، مختلف موسم اور ثقافتوں کے حامل مسافر قدیم زمانے سے ہی ہندوستان کے کچھ حصوں کا دورہ کرنے لگے تھے۔ ان کے لیے، ہندوستان حیرت کی سرزمین تھا! ہندوستانی ثقافت، دولت، مذاہب، فلسفوں، فن، تعمیرات کے ساتھ ساتھ اس کے تعلیمی طریقوں کی شہرت دور دور تک پھیل گئی تھی۔ قدیم زمانے کے نظام تعلیم کو علم، روایات اور طریقوں کا سرچشمہ سمجھا جاتا تھا جو انسانیت کی رہنمائی کرتے اور اس کی حوصلہ افزائی کرتے تھے۔

قدیم نظام تعلیم کی نمایاں خصوصیات

ریگ وید کے زمانے سے، ہمارا قدیم نظام تعلیم وقت گزرنے کے ساتھ ترقی کرتا رہا اور فرد کی مکمل نشوونما پر توجہ مرکوز رکھی، جس میں اندرونی اور بیرونی دونوں پہلوؤں کا خیال رکھا گیا۔ نظام زندگی کے اخلاقی، جسمانی، روحانی اور فکری پہلوؤں پر مرکوز تھا۔ اس نے عاجزی، سچائی، نظم و ضبط، خود انحصاری اور تمام مخلوقات کے لیے احترام جیسے اقدار پر زور دیا۔ طلباء کو انسانوں اور فطرت کے درمیان توازن کی قدر سکھائی جاتی تھی۔ تعلیم و تعلم ویدوں اور اپنشدوں کے اصولوں پر عمل کرتے تھے، جس سے خود، خاندان اور معاشرے کے فرائض پورے ہوتے تھے، اس طرح زندگی کے تمام پہلوؤں کو محیط کیا جاتا تھا۔ نظام تعلیم علم اور جسمانی نشوونما دونوں پر توجہ دیتا تھا۔ دوسرے لفظوں میں، زور صحت مند ذہن اور صحت مند جسم پر تھا۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ ہندوستان میں تعلیم عملی، قابل حصول اور زندگی کے لیے تکمیلی ہونے کی وراثت رکھتی ہے۔

تعلیم کے ذرائع

تعلیم کا قدیم نظام ویدوں، برہمنوں، اپنشدوں اور دھرم سوتروں کی تعلیم تھا۔ آپ نے آریہ بھٹ، پانینی، کاٹیایَن اور پتنجلی کے نام ضرور سنے ہوں گے۔ ان کی تحریریں اور چرک اور سشروت کے طبی مقالے

ریگ وید کے ایک قلمی نسخے ${ }^{*}$ کا ایک صفحہ بھی علم کے کچھ ذرائع میں سے تھے۔ شاستروں (علمی علوم) اور کاویوں (تخیلاتی اور تخلیقی ادب) کے درمیان بھی فرق کیا جاتا تھا۔ علم کے ذرائع مختلف علوم جیسے اتیہاس (تاریخ)، انویکشکی (منطق)، میمانسا (تشریح)، شلپ شاستر (تعمیرات)، ارتھ شاستر (سیاست)، ورتا (زراعت، تجارت، کاروبار،

ویدوں میں شامل مختلف علوم کی بصری نقشہ سازی مویشی پالنا) اور دھنورویدیا (تیر اندازی) سے لیے جاتے تھے۔

جسمانی تعلیم بھی ایک اہم نصابی شعبہ تھا اور طلباء کریڈا (کھیل، تفریحی سرگرمیاں)، ویام پرکار (ورزشیں)، دھنورویدیا (تیر اندازی) تاکہ جنگی مہارتیں حاصل کی جا سکیں، اور یوگ سادھنا (ذہن اور جسم کی تربیت) وغیرہ میں حصہ لیتے تھے۔ گرو اور ان کے شاگرد تمام علوم کے تمام پہلوؤں میں مہارت حاصل کرنے کے لیے محنت سے مل کر کام کرتے تھے۔

طلباء کی تعلیم کا جائزہ لینے کے لیے شاسترارتھ (علمی مباحثے) منعقد کیے جاتے تھے۔ علم کے اعلیٰ مرحلے پر موجود طلباء چھوٹے طلباء کی رہنمائی کرتے تھے۔ ہم جماعتی تعلیم کا نظام بھی موجود تھا، جیسا کہ آپ کے ہاں گروپ/ہم جماعتی کام ہوتا ہے۔

ہندوستان میں قدیم نظام تعلیم - ایک طرز زندگی

قدیم ہندوستان میں، تعلیم کے رسمی اور غیر رسمی دونوں طریقے موجود تھے۔ مقامی تعلیم گھروں، مندروں، پاٹھ شالاؤں، تولوں، چتو سپاڈیوں اور گروکولوں میں دی جاتی تھی۔ گھروں، گاؤں اور مندروں میں ایسے لوگ موجود تھے جو چھوٹے بچوں کو پاکیزہ طرز زندگی اپنانے میں رہنمائی کرتے تھے۔ مندر بھی علم کے مراکز تھے اور ہمارے قدیم نظام کے علم کی ترویج میں دلچسپی لیتے تھے۔ طلباء اعلیٰ علم کے لیے وہاروں اور یونیورسٹیوں میں جاتے تھے۔ تعلیم زیادہ تر زبانی ہوتی تھی اور طلباء کلاس میں پڑھائی گئی باتوں کو یاد کرتے اور اس پر غور و فکر کرتے تھے۔

indigenous: کسی خاص جگہ پر قدرتی طور پر پیدا ہونے یا موجود ہونے والا

Vihara: بدھ مت کا خانقاہ

گروکل، جنہیں آشرم بھی کہا جاتا ہے، تعلیم کے رہائشی مراکز تھے۔ ان میں سے بہت سے سنتوں کے نام پر رکھے گئے تھے۔ جنگلوں میں، پرسکون اور پرامن ماحول میں واقع، سینکڑوں طلباء گروکولوں میں مل کر تعلیم حاصل کرتے تھے۔ ابتدائی ویدک دور میں خواتین کو بھی تعلیم تک رسائی حاصل تھی۔ نمایاں خواتین ویدک اسکالرز میں، مئتری، وشوامبھرا، اپالا، گارگی اور لوپامدرا کے حوالے ملتے ہیں، چند ناموں کے لیے۔

اس دور میں، گرو اور ان کے ششیا ایک ساتھ رہتے تھے اور روزمرہ کی زندگی میں ایک دوسرے کی مدد کرتے تھے۔ بنیادی مقصد مکمل علم حاصل کرنا، منظم زندگی گزارنا اور اپنی اندرونی صلاحیتوں کو پہچاننا تھا۔ طلباء اپنے گھروں سے دور سالوں تک رہتے تھے یہاں تک کہ وہ اپنے مقاصد حاصل کر لیتے تھے۔ گروکل وہ جگہ بھی تھی جہاں گرو اور ششیا کا رشتہ وقت کے ساتھ مضبوط ہوتا تھا۔ تاریخ، بحث کی فن، قانون، طب وغیرہ جیسے مختلف علوم میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، زور نہ صرف علم کے بیرونی پہلوؤں پر تھا بلکہ شخصیت کے اندرونی پہلوؤں کو بھرپور بنانے پر بھی تھا۔

فہم چیک

1. مسافر ہندوستان کی طرف کیوں متوجہ ہوتے تھے؟

2. قدیم نظام تعلیم کے ذرائع کیا تھے؟

3. قدیم ہندوستان میں نظام تعلیم کی کیا خصوصیات تھیں؟

4. گرو کی شاگردوں کی زندگیوں میں کیا کردار تھا؟

II

• حصہ اول میں، آپ نے آشرم/گروکولوں میں قدیم نظام تعلیم اور ان میں طرز زندگی کے بارے میں پڑھا ہے۔
• یہ نظام بدھ کے زمانے اور اس کے بعد کے ادوار میں بھی ترقی کرتا رہا۔

اس دور میں، راہبوں اور راہباؤں کے لیے مراقبہ کرنے، علم کی تلاش میں علماء سے بحث و مباحثہ کرنے کے لیے بہت سے خانقاہ/وہار قائم کیے گئے۔ ان وہاروں کے ارد گرد، اعلیٰ تعلیم کے دیگر مراکز ترقی پائے، جنہوں نے چین، کوریا، تبت، برما، سیلون، جاوا، نیپال اور دیگر دور دراز ممالک کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔

وہار اور یونیورسٹیاں

جاتک کہانیاں، ژوان زانگ اور آئی-جنگ (چینی اسکالرز) کے بیانات، نیز دیگر ذرائع ہمیں بتاتے ہیں کہ بادشاہوں اور معاشرے نے تعلیم کی ترویج میں فعال دلچسپی لی۔ نتیجتاً بہت سے مشہور تعلیمی مراکز وجود میں آئے۔ اس دور میں ترقی پانے والی سب سے قابل ذکر یونیورسٹیوں میں تاکششیلا، نالندہ، والابھی، وکرم شیلا، اودنت پوری اور جگدالا میں واقع یونیورسٹیاں شامل تھیں۔ یہ یونیورسٹیاں وہاروں سے منسلک ہو کر ترقی پائیں۔ بنارس، نودویپ اور کانچی میں واقع یونیورسٹیاں مندروں سے منسلک ہو کر ترقی پائیں اور وہاں واقع مقامات میں معاشرتی زندگی کے مراکز بن گئیں۔

یہ ادارے اعلیٰ سطح کے طلباء کی ضروریات پوری کرتے تھے۔ ایسے طلباء اعلیٰ تعلیم کے مراکز میں شامل ہوتے تھے اور نامور اسکالرز کے ساتھ باہمی گفتگو اور مباحثوں کے ذریعے اپنے علم میں اضافہ کرتے تھے۔

صرف یہی نہیں، بلکہ بادشاہ کی طرف سے کبھی کبھار ایک ایسی مجلس بھی طلب کی جاتی تھی جس میں ملک کے مختلف وہاروں اور یونیورسٹیوں کے اسکالرز ملتے، بحث کرتے اور اپنے خیالات کا تبادلہ کرتے تھے۔

اس حصے میں ہم آپ کو قدیم دور کی دو یونیورسٹیوں کی جھلکیاں پیش کریں گے۔ ان یونیورسٹیوں کو دنیا میں تعلیم کے بہترین مراکز میں شمار کیا جاتا تھا۔ انہیں حال ہی میں اقوام متحدہ کے تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی ادارے (یونیسکو) نے ورثہ مقامات قرار دیا ہے۔

تاکششیلا یا ٹیکسلا

قدیم زمانے میں، تاکششیلا کئی صدیوں تک علم کا ایک مشہور مرکز رہا، جس میں بدھ مت کی مذہبی تعلیمات بھی شامل تھیں۔ یہ پانچویں صدی عیسوی میں اس کے تباہ ہونے تک دنیا بھر کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کرتا رہا۔ یہ اپنی اعلیٰ

summon: لوگوں کی میٹنگ سرکاری طور پر طلب کرنا

university: اعلیٰ تعلیم کا ادارہ

تعلیم کے لیے مشہور تھا اور اس کے نصاب میں قدیم صحائف، قانون، طب، فلکیات، فوجی سائنس اور اٹھارہ شلوپا یا فنون کا مطالعہ شامل تھا۔

تاکششیلا اپنے اساتذہ کی مہارت کی وجہ سے علم کی جگہ کے طور پر مشہور ہوا۔ اس کے مشہور شاگردوں میں افسانوی ہندوستانی ماہر لسانیات پانینی شامل تھے۔ وہ زبان اور گرامر کے ماہر تھے اور انہوں نے گرامر پر ایک عظیم ترین کام اشٹادھیائی لکھا۔ جیوک، قدیم ہندوستان کے سب سے مشہور معالجوں میں سے ایک، اور چانکیہ (جسے کٹیلیہ بھی کہا جاتا ہے)، ریاستی امور کا ماہر، دونوں نے یہاں تعلیم حاصل کی۔ طلباء کاشی، کوسل، مگدھہ سے اور دیگر ممالک سے بھی تاکششیلا آتے تھے، حالانکہ انہیں طویل اور مشکل سفر کرنا پڑتا تھا۔

تاکششیلا ایک قدیم ہندوستانی شہر تھا، جو اب شمال مغربی پاکستان میں ہے۔ یہ ایک اہم آثار قدیمہ کا مقام ہے اور یونیسکو نے 1980 میں اسے عالمی ثقافتی ورثہ مقام قرار دیا۔ اس کی شہرت یونیورسٹی پر مبنی تھی، جہاں کہا جاتا ہے کہ چانکیہ نے اپنا ارتھ شاستر تحریر کیا تھا۔

آثار قدیمہ کے ماہر الیگزنڈر کننگھم نے اس کے کھنڈر 19ویں صدی کے وسط میں دریافت کیے۔

استاد کا کردار

اساتذہ کو طلباء کے انتخاب سے لے کر ان کے نصاب کی تیاری تک تمام پہلوؤں میں مکمل خود مختاری حاصل تھی۔ جب استاد طلباء کی کارکردگی سے مطمئن ہو جاتا، تو کورس ختم ہو جاتا۔

وہ جتنے چاہیں طلباء داخل کرتے اور وہ پڑھاتے جو ان کے طلباء سیکھنے کے خواہشمند ہوتے۔ بحث و مباحثہ تعلیم کے بنیادی طریقے تھے۔ اساتذہ کی ان کے اعلیٰ سطح کے طلباء کی طرف سے مدد کی جاتی تھی۔

نالندہ یونیورسٹی

نالندہ، جب ژوان زانگ نے اس کا دورہ کیا، تو اسے نالا کہا جاتا تھا اور یہ مختلف مضامین میں اعلیٰ تعلیم کا مرکز تھا۔ یونیورسٹی ملک کے مختلف حصوں کے ساتھ ساتھ دنیا بھر کے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کرتی تھی۔ چینی اسکالرز آئی-جنگ اور ژوان زانگ نے ساتویں صدی عیسوی میں نالندہ کا دورہ کیا۔ انہوں نے نالندہ کی واضح تفصیلات دی ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ روزانہ کی بنیاد پر سو سے زیادہ خطابات ہوتے تھے، مختلف علوم میں بحث و مباحثہ کے طریقوں کے ذریعے۔ ژوان زانگ خود یوگ شاستر کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے نالندہ کا طالب علم بن گئے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ نالندہ کے چانسلر، شیل بھدر، یوگا میں سب سے بڑے زندہ اتھارٹی تھے۔ نالندہ یونیورسٹی کے پیش کردہ کورسز کا دائرہ وسیع تھا، تقریباً اس وقت دستیاب علم کے پورے دائرے کو محیط تھا۔ نالندہ کے طلباء ویدوں کا مطالعہ کرتے تھے اور انہیں فنون لطیفہ، طب، ریاضی، فلکیات، سیاست اور جنگ کی فن میں بھی تربیت دی جاتی تھی۔

قدیم نالندہ پانچویں صدی عیسوی سے بارہویں صدی عیسوی تک علم کا مرکز تھا۔ موجودہ دور کے راجگیر، بہار، ہندوستان میں واقع، نالندہ دنیا کی قدیم ترین یونیورسٹیوں میں سے ایک تھی اور یونیسکو نے نالندہ مہا وہار کے کھنڈر کو عالمی ثقافتی ورثہ مقام قرار دیا ہے۔ نئی نالندہ یونیورسٹی کو تہذیبوں کے درمیان مکالمے کے مرکز کے طور پر تصور کیا گیا ہے۔

معاشرے کا کردار

اس وقت، علم کو مقدس سمجھا جاتا تھا اور کوئی فیس نہیں لی جاتی تھی۔ تعلیم کے لیے چندہ کو عطیہ کی اعلیٰ ترین شکل سمجھا جاتا تھا۔ معاشرے کے تمام ارکان کسی نہ کسی شکل میں حصہ ڈالتے تھے۔ مالی تعاون دولت مند تاجروں، امیر والدین اور معاشرے کی طرف سے آتا تھا۔ عمارتوں کے تحائف کے علاوہ، یونیورسٹیوں کو زمین کے تحائف بھی ملتے تھے۔ مفت تعلیم کی یہ شکل دیگر قدیم یونیورسٹیوں جیسے والابھی، وکرم شیلا اور جگدالا میں بھی رائج تھی۔

اسی وقت جنوبی ہندوستان میں، اگراہرے تعلیم و تدریس کے مراکز کے طور پر کام کرتے تھے۔ جنوبی ہندوستانی بادشاہتوں کے پاس گھاٹیکا اور برہم پوری کے نام سے دیگر ثقافتی ادارے بھی تھے۔ گھاٹیکا مذہب سمیت تعلیم کا ایک مرکز تھا اور حجم میں چھوٹا تھا۔ اگراہرا ایک بڑا ادارہ تھا، علماء برہمنوں کی ایک پوری بستی، جس کی اپنی حکومت کی طاقتیں تھیں اور اسے معاشرے کی طرف سے فراخدلی سے دیے گئے چندوں سے چلایا جاتا تھا۔ اس دور میں مندر، ماتھے، جین بسادیاں اور بدھ وہار بھی علم کے دیگر ذرائع کے طور پر موجود تھے۔

ہندوستانی نظام تعلیم کا تسلسل

ہندوستانی نظام تعلیم آشرموں، مندروں اور مقامی اسکولوں کی شکل میں جاری رہا۔ قرون وسطی کے دور میں، مکتب اور مدرسے نظام تعلیم کا حصہ بن گئے۔ نوآبادیاتی دور سے پہلے، ہندوستان میں مقامی تعلیم فروغ پائی۔ یہ اس رسمی نظام کا تسلسل تھا جس کی جڑیں پہلے پڑ چکی تھیں۔ یہ نظام زیادہ تر تعلیم کی مذہبی اور روحانی شکل تھا۔ بنگال میں تول، مغربی ہندوستان میں پاٹھ شالائیں، بہار میں چتو سپاڈیاں، اور اسی طرح کے اسکول ہندوستان کے دیگر حصوں میں موجود تھے۔ مقامی وسائل چندوں کے ذریعے تعلیم کی حمایت کرتے تھے۔ متون اور یادداشتوں میں حوالے بتاتے ہیں کہ جنوبی ہندوستان میں گاؤں والے بھی تعلیم کی حمایت کرتے تھے۔

جیسا کہ ہم سمجھتے ہیں، ہندوستان کا قدیم نظام تعلیم طلباء کی مکمل نشوونما پر مرکوز تھا، ان کے اندرونی اور بیرونی دونوں پہلوؤں پر، اس طرح انہیں زندگی کے لیے تیار کیا جاتا تھا۔ تعلیم مفت تھی اور مرکوز نہیں تھی۔ اس کی بنیادیں ہندوستان کی بھرپور ثقافتی روایات میں رکھی گئی تھیں، جس سے زندگی کے جسمانی، فکری، روحانی اور فنکارانہ پہلوؤں کی مکمل نشوونما میں مدد ملتی تھی۔

ہمارے موجودہ دور کے نظام تعلیم کو ہندوستان کے قدیم نظام تعلیم سے بہت کچھ سیکھنا ہے۔ اس لیے، سیکھنے کو اسکول سے باہر کی دنیا سے جوڑنے پر زور دیا جا رہا ہے۔ آج ماہرین تعلیم کثیر لسانی اور کثیر ثقافتی تعلیم کے کردار اور اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں، اس طرح قدیم اور روایتی علم کو عصری تعلیم سے جوڑتے ہیں۔

فہم چیک

1. راہباؤں اور راہبوں نے اپنی تعلیم کہاں حاصل کی؟

2. پانینی کس لیے مشہور ہیں؟

3. ژوان زانگ اور آئی-جنگ نے کس یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی؟

4. ژوان زانگ نے ہندوستان میں کون سا مضمون پڑھا؟

5. معاشرے نے طلباء کی تعلیم میں کس طرح مدد کی؟

مشق

درج ذیل سوالات چھوٹے گروپوں میں بحث کریں اور اپنے جوابات لکھیں۔

1. ہندوستان کے قدیم نظام تعلیم کی کون سی نمایاں خصوصیات نے اسے عالمی سطح پر مشہور بنایا؟

2. آپ کے خیال میں اس وقت دیگر ممالک کے طلباء ہندوستان میں تعلیم حاصل کرنے کیوں آتے تھے؟

3. تعلیم کو ‘طرز زندگی’ کیوں سمجھا جاتا ہے؟

4. آپ مکمل تعلیم سے کیا سمجھتے ہیں؟

5. آپ کے خیال میں تاکششیلا اور نالندہ کو ورثہ مقامات کیوں قرار دیا گیا ہے؟

غور کریں

• اپنے تاریخ کے استاد سے بات کریں اور تاکششیلا اور نالندہ یونیورسٹیوں کے بارے میں مزید معلومات حاصل کریں۔ اس وقت ان یونیورسٹیوں کے جغرافیائی مقامات کیا ہو سکتے تھے؟