نقشہ 1

بارہویں صدی میں جغرافیہ دان الادریسی کے بنائے ہوئے دنیا کے نقشے کا ایک حصہ جو برصغیر کو زمین سے سمندر تک دکھاتا ہے۔

نقشہ 1 اور 2 پر ایک نظر ڈالیں۔ نقشہ 1 $1154 \mathrm{CE}$ میں عرب جغرافیہ دان الادریسی نے بنایا تھا۔ یہاں نقل کیا گیا حصہ ان کے دنیا کے بڑے نقشے سے برصغیر کی تفصیل ہے۔ نقشہ 2 1720 کی دہائی میں ایک فرانسیسی نقشہ نگار نے بنایا تھا۔ یہ دونوں نقشے کافی مختلف ہیں حالانکہ یہ ایک ہی علاقے کے ہیں۔ الادریسی کے نقشے میں، جنوبی ہندوستان وہاں ہے جہاں ہمیں شمالی ہندوستان ملنا چاہیے اور سری لنکا سب سے اوپر جزیرہ ہے۔ مقامات کے نام عربی میں نشان زد ہیں،

نقشہ نگار

وہ شخص جو نقشے بناتا ہے۔

نقشہ 2

گیوم ڈی لائل کے اٹلس نووو (اٹھارہویں صدی کے آغاز) سے برصغیر۔

اور کچھ معروف نام ہیں جیسے اتر پردیش میں قنوج (نقشے میں قنوج لکھا ہوا)۔ نقشہ 2، نقشہ 1 کے تقریباً 600 سال بعد بنایا گیا، اس دوران برصغیر کے بارے میں معلومات میں کافی تبدیلی آ چکی تھی۔ یہ نقشہ ہمیں زیادہ مانوس لگتا ہے اور خاص طور پر ساحلی علاقے حیرت انگیز طور پر تفصیلی ہیں۔ یہ نقشہ یورپی ملاحوں اور تاجروں نے اپنے سفر کے دوران استعمال کیا۔

نقشہ 2 پر برصغیر کے اندرونی علاقوں کو دیکھیں۔ کیا وہ ساحل کے علاقوں جتنے ہی تفصیلی ہیں؟ دریائے گنگا کے راستے کو دیکھیں اور دیکھیں کہ اسے کیسے دکھایا گیا ہے۔ آپ کے خیال میں اس نقشے میں ساحلی اور اندرونی علاقوں کے درمیان تفصیل اور درستگی کے معیار میں فرق کیوں ہے؟

اسی طرح اہم بات یہ ہے کہ نقشہ نگاری کا علم بھی ان دو ادوار میں مختلف تھا۔ جب مورخین ماضی کے دستاویزات، نقشوں اور متنوں کو پڑھتے ہیں، تو انہیں ان مختلف تاریخی پس منظر - سیاق و سباق - کے حساس ہونا پڑتا ہے جن میں ماضی کی معلومات پیدا ہوئی تھیں۔

نئی اور پرانی اصطلاحات

اگر معلومات پیدا ہونے کا سیاق و سباق وقت کے ساتھ بدلتا ہے، تو زبان اور معانی کا کیا ہوگا؟ تاریخی ریکارڈ مختلف زبانوں میں موجود ہیں جو سالوں میں کافی بدل چکی ہیں۔ مثال کے طور پر، قرون وسطیٰ کا فارسی جدید فارسی سے مختلف ہے۔ فرق صرف قواعد اور ذخیرہ الفاظ کا نہیں ہے؛ الفاظ کے معانی بھی وقت کے ساتھ بدلتے ہیں۔

مثال کے طور پر “ہندوستان” کی اصطلاح لیں۔ آج ہم اسے “انڈیا”، جدید قومی ریاست کے طور پر سمجھتے ہیں۔ جب تیرہویں صدی میں منہاج سراج نامی ایک مورخ، جو فارسی میں لکھتا تھا، نے یہ اصطلاح استعمال کی تو اس کا مطلب پنجاب، ہریانہ اور گنگا اور یمنا کے درمیان کی زمینوں کے علاقے تھے۔ انہوں نے اس اصطلاح کو سیاسی معنوں میں ان زمینوں کے لیے استعمال کیا جو دہلی سلطنت کے علاقوں کا حصہ تھیں۔ اس اصطلاح میں شامل علاقے سلطنت کی وسعت کے ساتھ بدلتے رہے لیکن اس اصطلاح میں جنوبی ہندوستان کبھی شامل نہیں رہا۔ اس کے برعکس، سولہویں صدی کے آغاز میں، بابر نے ہندوستان کو برصغیر کے باشندوں کی جغرافیہ، حیوانات اور ثقافت کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا۔ جیسا کہ ہم باب میں بعد میں دیکھیں گے، یہ کچھ حد تک چودہویں صدی کے شاعر امیر خسرو کے لفظ “ہند” کے استعمال کے طریقے سے ملتا جلتا تھا۔ اگرچہ “انڈیا” جیسے جغرافیائی اور ثقافتی وجود کا تصور موجود تھا، لیکن “ہندوستان” کی اصطلاح میں وہ سیاسی اور قومی معانی نہیں تھے جو ہم آج اس سے منسلک کرتے ہیں۔

آج مورخین کو ان اصطلاحات کے بارے میں محتاط رہنا پڑتا ہے جو وہ استعمال کرتے ہیں کیونکہ ماضی میں ان کے مختلف معنی تھے۔ مثال کے طور پر، “غیر ملکی” جیسی ایک سادہ اصطلاح لیں۔ آج اس کا مطلب ہے کوئی شخص جو ہندوستانی نہیں ہے۔

کیا آپ کوئی اور الفاظ سوچ سکتے ہیں جن کے معنی مختلف سیاق و سباق میں بدل جاتے ہیں؟

قرون وسطیٰ کے دور میں، “غیر ملکی” کوئی بھی اجنبی تھا جو کسی دیے گئے گاؤں میں ظاہر ہوتا، جو اس معاشرے یا ثقافت کا حصہ نہیں تھا۔ (ہندی میں ایسے شخص کو بیان کرنے کے لیے پردیسی کی اصطلاح استعمال ہو سکتی ہے اور فارسی میں، اجنبی۔) اس لیے، ایک شہری، جنگل میں رہنے والے کو “غیر ملکی” سمجھ سکتا تھا، لیکن ایک ہی گاؤں میں رہنے والے دو کسان ایک دوسرے کے لیے غیر ملکی نہیں تھے، چاہے ان کے مذہبی یا ذات کے پس منظر مختلف ہی کیوں نہ ہوں۔

مورخین اور ان کے ماخذ

مورخین ماضی کے بارے میں جاننے کے لیے مختلف قسم کے ماخذ استعمال کرتے ہیں جو ان کے مطالعے کے دور اور ان کی تحقیق کی نوعیت پر منحصر ہے۔ مثال کے طور پر، پچھلے سال، آپ نے گپتا خاندان اور ہرش ورڈھن کے حکمرانوں کے بارے میں پڑھا تھا۔ اس کتاب میں ہم اگلے ہزار سال، تقریباً 700 سے 1750 تک، کے بارے میں پڑھیں گے۔

کاغذ کی اہمیت

درج ذیل کا موازنہ کریں:

(1) تیرہویں صدی کے وسط میں ایک عالم ایک کتاب نقل کرنا چاہتا تھا۔ لیکن اس کے پاس کافی کاغذ نہیں تھا۔ اس لیے اس نے ایک مخطوطے سے لکھائی دھو دی جس کی اسے ضرورت نہیں تھی، کاغذ کو خشک کیا اور استعمال کیا۔

(2) ایک صدی بعد، اگر آپ بازار سے کچھ کھانا خریدتے تو آپ خوش قسمت ہو سکتے تھے اور دکاندار آپ کے لیے اسے کچھ کاغذ میں لپیٹ دیتا۔

کاغذ کب زیادہ مہنگا اور آسانی سے دستیاب تھا - تیرہویں صدی میں یا چودہویں صدی میں؟

آپ اس دور کے مطالعے کے لیے مورخین کے استعمال کردہ ماخذوں میں کچھ تسلسل محسوس کریں گے۔ وہ اب بھی معلومات کے لیے سکوں، کتبوں، تعمیرات اور متنی ریکارڈ پر انحصار کرتے ہیں۔ لیکن کافی عدم تسلسل بھی ہے۔ اس دور کے دوران متنی ریکارڈ کی تعداد اور قسم میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔ انہوں نے آہستہ آہستہ دستیاب دیگر قسم کی معلومات کی جگہ لے لی۔ اس دور میں، کاغذ آہستہ آہستہ سستا اور زیادہ وسیع پیمانے پر دستیاب ہوتا گیا۔ لوگوں نے اسے مقدس متون، حکمرانوں کے تواریخ، اولیاء کے خطوط اور تعلیمات، درخواستیں اور عدالتی ریکارڈ، اور حساب کتاب اور ٹیکسوں کے رجسٹر لکھنے کے لیے استعمال کیا۔ امیر لوگوں، حکمرانوں، خانقاہوں اور مندروں نے مخطوطے جمع کیے۔ انہیں کتب خانوں اور آرکائیوز میں رکھا گیا۔ یہ مخطوطے اور دستاویزات مورخین کو بہت سی تفصیلی معلومات فراہم کرتے ہیں لیکن ان کا استعمال کرنا بھی مشکل ہے۔

آرکائیو

وہ جگہ جہاں دستاویزات اور مخطوطے محفوظ کیے جاتے ہیں۔ آج تمام قومی اور ریاستی حکومتوں کے آرکائیوز ہیں جہاں وہ اپنے تمام پرانے سرکاری ریکارڈ اور لین دین رکھتی ہیں۔

ان دنوں پرنٹنگ پریس نہیں تھا اس لیے کاتبوں نے مخطوطے ہاتھ سے نقل کیے۔ اگر آپ نے کبھی دوست کا ہوم ورک نقل کیا ہے تو آپ جانتے ہوں گے کہ یہ ایک سادہ مشق نہیں ہے۔ کبھی کبھار آپ اپنے دوست کی ہاتھ کی لکھائی نہیں پڑھ سکتے اور مجبوراً اندازہ لگاتے ہیں کہ کیا لکھا ہے۔ نتیجے کے طور پر آپ کے دوست کے کام کی آپ کی نقل میں چھوٹے لیکن اہم فرق ہوتے ہیں۔ مخطوطے نقل کرنا کچھ ایسا ہی ہے۔ جیسے جیسے کاتب مخطوطے نقل کرتے گئے، انہوں نے چھوٹی چھوٹی تبدیلیاں بھی شامل کیں - یہاں ایک لفظ، وہاں ایک جملہ۔ نقل کرنے کی صدیوں میں یہ چھوٹے فرق بڑھتے گئے یہاں تک کہ ایک ہی متن کے مخطوطے ایک دوسرے سے کافی مختلف ہو گئے۔ یہ ایک سنگین مسئلہ ہے کیونکہ آج ہمیں مصنف کا اصل مخطوطہ شاذ و نادر ہی ملتا ہے۔ ہم مکمل طور پر بعد کے کاتبوں کی بنائی ہوئی نقلوں پر انحصار کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، مورخین کو یہ اندازہ لگانے کے لیے کہ مصنف نے اصل میں کیا لکھا تھا، ایک ہی متن کے مختلف مخطوطوں کے ورژن پڑھنے پڑتے ہیں۔

کبھی کبھار مصنفین نے اپنی تواریخ کو مختلف اوقات میں نظر ثانی کی۔ چودہویں صدی کے مورخ ضیاء الدین برنی نے اپنی تاریخ سب سے پہلے 1356 میں لکھی اور دو سال بعد ایک اور ورژن لکھا۔ یہ دونوں ایک دوسرے سے مختلف ہیں لیکن مورخین کو 1960 کی دہائی تک پہلے ورژن کے وجود کا پتہ نہیں تھا۔ یہ بڑے کتب خانوں کے مجموعوں میں گم رہا۔

نئے سماجی اور سیاسی گروہ

700 اور 1750 کے درمیان ہزار سال کا مطالعہ مورخین کے لیے ایک بہت بڑا چیلنج ہے، بنیادی طور پر اس دور میں ہونے والی ترقی کے پیمانے اور تنوع کی وجہ سے۔ اس دور کے مختلف لمحات میں، نئی ٹیکنالوجیز نے ظہور کیا - جیسے آبپاشی میں فارسی پہیہ، بنائی میں چرخہ، اور لڑائی میں آتشیں اسلحہ۔ نئی غذائیں اور مشروبات برصغیر میں آئے - آلو، مکئی، مرچ، چائے اور کافی۔ یاد رکھیں کہ یہ تمام اختراعات - نئی ٹیکنالوجیز اور فصلیں - لوگوں کے ساتھ آئیں، جنہوں نے اپنے ساتھ دیگر خیالات بھی لائے۔ نتیجے کے طور پر، یہ معاشی، سیاسی، سماجی اور ثقافتی تبدیلیوں کا دور تھا۔ آپ ان میں سے کچھ تبدیلیوں کے بارے میں باب 5 میں پڑھیں گے۔

یہ عظیم نقل و حرکت کا دور بھی تھا۔ لوگوں کے گروہ مواقع کی تلاش میں لمبے فاصلے طے کرتے تھے۔ برصغیر میں بے پناہ دولت تھی اور لوگوں کے لیے قسمت بنانے کے امکانات تھے۔ اس دور میں اہمیت حاصل کرنے والے لوگوں کا ایک گروہ راجپوت تھا، یہ نام “راجپتر” یعنی حکمران کے بیٹے سے ماخوذ ہے۔ آٹھویں اور چودہویں صدی کے درمیان، یہ اصطلاح زیادہ عام طور پر جنگجوؤں کے ایک گروہ پر لاگو ہوتی تھی جو کشتریہ ذات کا درجہ دعویٰ کرتے تھے۔

شکل 3

فارسی پہیہ۔

مسکن

کسی خطے کے ماحول اور اس کے رہائشیوں کے سماجی اور معاشی طرز زندگی سے مراد ہے۔

اس حصے میں بیان کردہ تکنیکی، معاشی، سماجی اور ثقافتی تبدیلیوں میں سے، آپ کے خیال میں آپ کے رہنے والے قصبے یا گاؤں میں کون سی تبدیلیاں سب سے زیادہ اہم تھیں؟

اس اصطلاح میں صرف حکمران اور سردار ہی شامل نہیں تھے بلکہ وہ سپاہی اور کمانڈر بھی تھے جو پورے برصغیر میں مختلف بادشاہوں کی فوجوں میں خدمات انجام دیتے تھے۔ شائستگی کے آداب - انتہائی بہادری اور وفاداری کا گہرا احساس - وہ خوبیاں تھیں جو راجپوتوں کے شاعروں اور قصہ گوؤں نے ان سے منسوب کیں۔ دیگر گروہوں جیسے مراٹھا، سکھ، جٹ، اہوم اور کائستھہ (کاتبوں اور سیکرٹریوں کی ایک ذات) نے بھی اس دور کے مواقع کا فائدہ اٹھا کر سیاسی اہمیت حاصل کی۔

اس پورے دور میں جنگلات کی بتدریج صفائی اور زراعت کی توسیع ہوئی، یہ تبدیلی کچھ علاقوں میں دوسروں کے مقابلے میں تیز اور زیادہ مکمل تھی۔ ان کے مسکن میں تبدیلیوں نے بہت سے جنگل میں رہنے والوں کو ہجرت پر مجبور کر دیا۔ دوسروں نے زمین جوتنا شروع کر دی اور کسان بن گئے۔ یہ نئے کسان گروہ آہستہ آہستہ علاقائی بازاروں، سرداروں، پجاریوں، خانقاہوں اور مندروں سے متاثر ہونے لگے۔ وہ بڑے، پیچیدہ معاشروں کا حصہ بن گئے، اور انہیں مقامی سرداروں کو ٹیکس ادا کرنے اور سامان اور خدمات پیش کرنے کی ضرورت تھی۔ نتیجے کے طور پر، کسانوں کے درمیان اہم معاشی اور سماجی فرق پیدا ہوئے۔ کچھ کے پاس زیادہ پیداواری زمین تھی، دوسرے مویشی بھی رکھتے تھے، اور کچھ کم موسم کے دوران دستکاری کے کام کو زرعی سرگرمی کے ساتھ ملاتے تھے۔ جیسے جیسے معاشرہ زیادہ تفریق کا شکار ہوا، لوگوں کو ذاتیوں یا ذیلی ذاتوں میں گروپ کیا گیا اور ان کے پس منظر اور پیشوں کی بنیاد پر درجہ بندی کی گئی۔ درجے مستقل طور پر مقرر نہیں تھے، اور جاتی کے اراکین کے زیر کنٹرول طاقت، اثر و رسوخ اور وسائل کے مطابق مختلف ہوتے تھے۔ ایک ہی جاتی کا درجہ علاقے کے لحاظ سے مختلف ہو سکتا تھا۔

ذاتیوں نے اپنے اراکین کے طرز عمل کو منظم کرنے کے لیے اپنے قواعد و ضوابط بنائے۔ ان ضوابط کو بزرگوں کی ایک اسمبلی کے ذریعے نافذ کیا جاتا تھا، جسے کچھ علاقوں میں جاتی پنچایت کہا جاتا تھا۔ لیکن ذاتیوں کو اپنے گاؤں کے قواعد کی پابندی بھی کرنی پڑتی تھی۔ کئی گاؤں ایک سردار کے زیر حکمرانی تھے۔ مل کر وہ ریاست کی صرف ایک چھوٹی سی اکائی تھے۔

خطہ اور سلطنت

چولوں (باب 2)، تغلقوں (باب 3) یا مغلوں (باب 4) جیسی بڑی ریاستوں میں کئی خطے شامل تھے۔ دہلی کے سلطان غیاث الدین بلبن (1266-1287) کی تعریف کرتے ہوئے ایک سنسکرت پراشستی (پراشستی کی مثال کے لیے باب 2 دیکھیں) نے وضاحت کی کہ وہ ایک وسیع سلطنت کا حکمران تھا جو مشرق میں بنگال (گودا) سے لے کر مغرب میں افغانستان کے غزنی (گجنا) تک پھیلی ہوئی تھی اور پورے جنوبی ہندوستان (دراوڑ) کو شامل کرتی تھی۔ مختلف خطوں گودا، آندھرا، کیرالہ، کرناٹک، مہاراشٹر اور گجرات کے لوگ - ظاہر ہے کہ اس کی فوجوں کے سامنے بھاگ گئے۔ مورخین

نقشہ 3

محمد تغلق کے دور میں دہلی سلطنت کے صوبے، مصری ماخذ مسالک الابصار فی ممالک الامصار از شہاب الدین عمری کے مطابق۔

آپ کے خیال میں حکمران ایسے دعوے کیوں کرتے تھے؟ انہیں فتوحات کے مبالغہ آمیز دعوے سمجھتے ہیں۔ ساتھ ہی، وہ یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ حکمران برصغیر کے مختلف حصوں پر کنٹرول کا دعویٰ کیوں کرتے رہے۔

زبان اور خطہ

1318 میں، شاعر امیر خسرو نے نوٹ کیا کہ اس سرزمین کے ہر خطے میں ایک مختلف زبان تھی: سندھی، لاہوری، کشمیری، دوارسمودری (جنوبی کرناٹک میں)، تلنگانی (آندھرا پردیش میں)، گجراتی (گجرات میں)، معبری (تامل $\mathcal{N}$ اڈو میں)، گوری، (بنگال میں) … اودھی (مشرقی اتر پردیش میں) اور ہندوی (دہلی کے ارد گرد کے علاقے میں)۔

امیر خسرو نے آگے وضاحت کی کہ ان زبانوں کے برعکس، سنسکرت تھی جو کسی خطے سے تعلق نہیں رکھتی تھی۔ یہ ایک پرانی زبان تھی اور “عام لوگ اسے نہیں جانتے، صرف برہمن جانتے ہیں”۔

امیر خسرو کے ذکر کردہ زبانوں کی فہرست بنائیں۔ ان خطوں میں آج بولی جانے والی زبانوں کے ناموں کی ایک اور فہرست تیار کریں جن کا انہوں نے ذکر کیا ہے۔ اسی طرح کے ناموں کو زیرِ خط کریں اور مختلف ناموں کو گول دائرے میں لگائیں۔

کیا آپ نے نوٹ کیا کہ جن ناموں سے زبانوں کو جانا جاتا ہے وہ وقت کے ساتھ بدل گئے ہیں؟

700 تک بہت سے خطوں کے پاس پہلے ہی الگ جغرافیائی پہچان تھی اور ان کی اپنی زبان اور ثقافتی خصوصیات تھیں۔ آپ ان کے بارے میں باب 7 میں مزید پڑھیں گے۔ وہ مخصوص حکمران خاندانوں سے بھی وابستہ تھے۔ ان ریاستوں کے درمیان کافی تنازعات تھے۔ کبھی کبھار چول، خلجی، تغلق اور مغل جیسے خاندان ایک ایسی سلطنت تعمیر کرنے میں کامیاب ہو جاتے تھے جو پورے خطے پر محیط ہوتی تھی اور مختلف خطوں کو شامل کرتی تھی۔ یہ تمام سلطنتیں یکساں طور پر مستحکم یا کامیاب نہیں تھیں۔

جب اٹھارہویں صدی میں مغلیہ سلطنت زوال پزیر ہوئی، تو اس کے نتیجے میں علاقائی ریاستوں کا دوبارہ ظہور ہوا (باب 8)۔ لیکن سلطانی، پورے خطے پر حکمرانی کے سالوں نے خطوں کی خصوصیات کو بدل دیا تھا۔ برصغیر کے بیشتر حصے میں، خطے ان بڑی اور چھوٹی ریاستوں کی میراث کے ساتھ رہ گئے تھے جنہوں نے ان پر حکومت کی تھی۔ یہ بہت سی الگ اور مشترکہ روایات کے ظہور میں واضح تھا: حکمرانی، معیشت کے انتظام، اشرافیہ کی ثقافتوں اور زبان کے دائرے میں۔ 700 اور 1750 کے درمیان ہزار سال کے دوران، مختلف خطوں کی خصوصیات الگ تھلگ نہیں بڑھیں۔ ان خطوں نے یکجہتی کی بڑی پورے خطے کی قوتوں کے اثرات کو محسوس کیا، بغیر اپنی انفرادیت کھوئے۔

پتہ لگائیں کہ آیا آپ کی ریاست ان پورے خطے کی سلطنتوں کا حصہ تھی اور کتنی دیر تک تھی۔

پرانے اور نئے مذاہب

ہزار سال کی تاریخ جس کا ہم جائزہ لے رہے ہیں، اس نے مذہبی روایات میں اہم ترقی دیکھی۔ لوگوں کا ایمان الہی پر کبھی کبھار گہرا ذاتی ہوتا تھا، لیکن زیادہ تر اجتماعی ہوتا تھا۔ مافوق الفطرت ہستی پر اجتماعی ایمان - مذہب - اکثر مقامی برادریوں کی سماجی اور معاشی تنظیم سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ جیسے جیسے ان گروہوں کی سماجی دنیائیں بدلیں، ان کے عقائد بھی بدل گئے۔

یہ اسی دور کے دوران تھا کہ آج ہم جسے ہندو مت کہتے ہیں اس میں اہم تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ ان میں نئی دیوی دیوتاؤں کی پوجا، حکمرانوں کی طرف سے مندروں کی تعمیر، اور برہمنوں، پجاریوں کی بڑھتی ہوئی اہمیت شامل تھی، جو معاشرے میں غالب گروہ کے طور پر تھے۔

سنسکرت متون کا علم برہمنوں کو معاشرے میں بہت عزت دلاتا تھا۔ ان کے سرپرستوں کی حمایت سے ان کا غالب مقام مستحکم ہوا - نئے حکمران جو وقار کی تلاش میں تھے۔

اس دور کی ایک بڑی ترقی بھکتی کے تصور کا ظہور تھا - ایک محبت کرنے والے، ذاتی دیوتا کا، جس تک بھکت پجاریوں یا پیچیدہ رسوم کے بغیر پہنچ سکتے تھے۔ آپ اس کے بارے میں، اور دیگر روایات کے بارے میں، باب 6 میں پڑھیں گے۔

کیا آپ کو یاد ہے کہ امیر خسرو نے سنسکرت، علم اور برہمنوں کے بارے میں کیا کہا تھا؟

سرپرست

ایک بااثر، امیر فرد جو کسی دوسرے شخص - ایک فنکار، ایک دستکار، ایک عالم، یا ایک نواب - کی حمایت کرتا ہے۔

یہ وہ دور بھی تھا جب برصغیر میں نئے مذاہب ظاہر ہوئے۔ تاجروں اور مہاجروں نے سب سے پہلے ساتویں صدی میں ہندوستان میں مقدس قرآن کی تعلیمات لائیں۔ مسلمان قرآن کو اپنی مقدس کتاب سمجھتے ہیں اور ایک خدا، اللہ کی حاکمیت کو قبول کرتے ہیں، جس کی محبت، رحمت اور فضل ان تمام لوگوں کو گھیر لیتا ہے جو اس پر ایمان لاتے ہیں، سماجی پس منظر سے قطع نظر۔

بہت سے حکمران اسلام اور علماء - علمائے دین اور فقہاء - کے سرپرست تھے۔ اور ہندو مت کی طرح، اسلام کی تشریح اس کے پیروکاروں نے مختلف طریقوں سے کی۔ شیعہ مسلمان تھے جو یقین رکھتے تھے کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے داماد، علی، مسلم برادری کے جائز رہنما تھے، اور سنی مسلمان تھے جنہوں نے برادری کے ابتدائی رہنماؤں (خلفاء) اور بعد کے خلفاء کی اتھارٹی قبول کی۔ مختلف مکاتب فکر (بنیادی طور پر ہندوستان میں حنفی اور شافعی) کے درمیان اور الہیات اور صوفیانہ روایات میں دیگر اہم اختلافات تھے۔

وقت اور تاریخی ادوار کے بارے میں سوچنا

مورخین وقت کو صرف گھنٹوں، دنوں یا سالوں کے گزرنے کے طور پر نہیں دیکھتے - جیسے گھڑی یا کیلنڈر۔ وقت سماجی اور معاشی تنظیم میں تبدیلیوں، خیالات اور عقائد کی استقامت اور تبدیلی کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ وقت کا مطالعہ ماضی کو بڑے حصوں - ادوار - میں تقسیم کرکے کچھ آسان بنایا جاتا ہے جن میں مشترکہ خصوصیات ہوتی ہیں۔

انیسویں صدی کے وسط میں، برطانوی مورخین نے ہندوستان کی تاریخ کو تین ادوار میں تقسیم کیا: “ہندو”، “مسلم” اور “برطانوی”۔ یہ تقسیم اس خیال پر مبنی تھی کہ حکمرانوں کا مذہب ہی واحد اہم تاریخی تبدیلی تھی، اور معیشت، معاشرے یا ثقافت میں کوئی دیگر اہم ترقی نہیں ہوئی۔ اس طرح کی تقسیم نے برصغیر کی امیر تنوع کو بھی نظر انداز کر دیا۔

آج کل بہت کم مورخین اس دور بندی کی پیروی کرتے ہیں۔ زیادہ تر ماضی کے مختلف لمحات کے اہم عناصر کی وضاحت کے لیے معاشی اور سماجی عوامل کی طرف دیکھتے ہیں۔ آپ نے پچھلے سال جو تاریخ پڑھی اس میں ابتدائی معاشروں کی ایک وسیع رینج شامل تھی - شکار کرنے والے، ابتدائی کسان، قصبوں اور گاؤں میں رہنے والے لوگ، اور ابتدائی سلطنتیں اور بادشاہتیں۔ اس سال آپ جو تاریخ پڑھیں گے اسے اکثر “قرون وسطیٰ” کہا جاتا ہے۔ آپ کو کسان معاشروں کے پھیلاؤ، علاقائی اور سلطانی ریاستوں کے قیام - کبھی کبھار چرواہوں اور جنگل میں رہنے والے لوگوں کی قیمت پر - ہندو مت اور اسلام کی بڑے مذاہب کے طور پر ترقی، اور یورپی تجارتی کمپنیوں کی آمد کے بارے میں مزید پتہ چلے گا۔

ہندوستان کی اس ہزار سالہ تاریخ نے کافی تبدیلی دیکھی۔ آخر کار، سولہویں اور اٹھارہویں صدی آٹھویں یا گیارہویں صدی سے کافی مختلف تھیں۔ اس لیے، پورے دور کو ایک تاریخی اکائی کے طور پر بیان کرنا اس کے مسائل کے بغیر نہیں ہے۔ مزید برآں، “قرون وسطیٰ” کے دور کا اکثر “جدید” دور سے موازنہ کیا جاتا ہے۔ “جدیدیت” مادی ترقی اور فکری ترقی کا احساس لے کر آتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ تجویز کرتا ہے کہ قرون وسطیٰ کا دور کسی بھی قسم کی تبدیلی سے خالی تھا۔ لیکن یقیناً ہم جانتے ہیں کہ ایسا نہیں تھا۔

ان ہزار سالوں کے دوران، برصغیر کے معاشرے اکثر تبدیل ہوئے اور کئی خطوں میں معیشتیں اس قدر خوشحالی کی سطح تک پہنچ گئیں کہ اس نے یورپی تجارتی کمپنیوں کی دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جیسے جیسے آپ یہ کتاب پڑھیں گے، تبدیلیوں کے اشارے اور کام کرنے والے تاریخی عمل کو تلاش کریں۔ نیز، جب بھی آپ کر سکیں، اس کتاب میں آپ جو پڑھتے ہیں اس کا موازنہ پچھلے سال آپ نے جو پڑھا تھا اس سے کریں۔ جہاں کہیں بھی آپ کر سکیں تبدیلیوں اور تسلسل کو تلاش کریں، اور اپنے ارد گرد کی دنیا کو دیکھیں کہ اور کیا بدلا ہے یا وہی رہا ہے۔

تصور کریں

آپ ایک مورخ ہیں۔ اس باب میں مذکور کسی ایک موضوع کا انتخاب کریں، جیسے معاشی، سماجی یا سیاسی تاریخ، اور بحث کریں کہ آپ کے خیال میں اس موضوع کی تاریخ جاننا کیوں دلچسپ ہوگا۔

کلیدی الفاظ

مخطوطہ

ذاتی

خطہ

دور بندی

آئیے یاد کریں

1. ماضی میں کسے “غیر ملکی” سمجھا جاتا تھا؟

2. درست یا غلط بتائیں:

(الف) ہمیں