नकाशा १

बाराव्या शतकात भूगोलतज्ञ अल-इद्रीसी यांनी काढलेल्या जगनकाशाचा एक भाग, ज्यामध्ये भारतीय उपखंड भूभागापासून समुद्रापर्यंत दाखवलेला आहे.

नकाशा १ आणि २ पहा. नकाशा १ $1154 \mathrm{CE}$ मध्ये अरब भूगोलतज्ञ अल-इद्रीसी यांनी बनवला होता. येथे दाखवलेला भाग हा त्यांच्या जगनकाशातील भारतीय उपखंडाचा तपशील आहे. नकाशा २ १७२० च्या दशकात एका फ्रेंच कार्टोग्राफरने बनवला होता. हे दोन्ही नकाशे एकाच भागाचे असूनही खूप वेगळे आहेत. अल-इद्रीसीच्या नकाशात, दक्षिण भारत जिथे उत्तर भारत अपेक्षित आहे तिथे आहे आणि श्रीलंका हा वरच्या बाजूला असलेला बेट आहे. स्थानांची नावे अरबीमध्ये चिन्हांकित आहेत,

कार्टोग्राफर

नकाशे बनवणारी व्यक्ती.

नकाशा २

गिल्युम द ल’इल यांच्या अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या ‘अटलास नुव्हो’ मधील उपखंड.

आणि काही प्रसिद्ध नावे आहेत जसे की उत्तर प्रदेशातील कनौज (नकाशात कानौज असे शब्दलेखन). नकाशा १ नंतर जवळपास ६०० वर्षांनी नकाशा २ बनवला गेला, या कालावधीत, उपखंडाबद्दलची माहिती लक्षणीयरीत्या बदलली होती. हा नकाशा आपल्याला अधिक परिचित वाटतो आणि विशेषतः किनारपट्टीचे प्रदेश आश्चर्यकारकपणे तपशीलवार आहेत. युरोपियन नाविक आणि व्यापाऱ्यांनी त्यांच्या प्रवासात हा नकाशा वापरला होता.

नकाशा २ वरील उपखंडाच्या आतील भागांकडे पहा. ते किनारपट्टीच्या भागांइतकेच तपशीलवार आहेत का? गंगा नदीचा मार्ग पहा आणि तो कसा दाखवला आहे ते पहा. या नकाशात किनारपट्टी आणि आतील भागांमध्ये तपशील आणि अचूकतेच्या स्तरात फरक का आहे असे तुम्हाला वाटते?

तितकेच महत्त्वाचे हे आहे की कार्टोग्राफीचे शास्त्र या दोन कालखंडांमध्ये वेगळे होते. जेव्हा इतिहासकार भूतकाळातील दस्तऐवज, नकाशे आणि ग्रंथ वाचतात, तेव्हा त्यांना भिन्न ऐतिहासिक पार्श्वभूमी - संदर्भ - यांच्याबद्दल संवेदनशील असावे लागते ज्यामध्ये भूतकाळाबद्दलची माहिती निर्माण झाली होती.

नवीन आणि जुनी संज्ञा

जर माहिती निर्माण होण्याचा संदर्भ काळाबरोबर बदलत असेल, तर भाषा आणि अर्थाबद्दल काय? ऐतिहासिक नोंदी विविध भाषांमध्ये अस्तित्वात आहेत ज्या वर्षानुवर्षे लक्षणीयरीत्या बदलल्या आहेत. उदाहरणार्थ, मध्ययुगीन फारसी ही आधुनिक फारसीपेक्षा वेगळी आहे. फरक केवळ व्याकरण आणि शब्दसंग्रहाच्या संदर्भात नाही; शब्दांचे अर्थही कालांतराने बदलतात.

उदाहरणार्थ, “हिंदुस्थान” हा शब्द घ्या. आज आपण त्याचा अर्थ “भारत”, आधुनिक राष्ट्र-राज्य असा समजतो. जेव्हा हा शब्द तेराव्या शतकात मिन्हाज-इ-सिराज या फारसीत लिहिणाऱ्या इतिहासलेखकाने वापरला, तेव्हा त्याचा अर्थ पंजाब, हरियाणा आणि गंगा-यमुना दरम्यानच्या भूभागांचा होता. त्याने हा शब्द दिल्ली सुलतानच्या अधिपत्याखालील भूभागांचा राजकीय अर्थाने वापरला. या शब्दात समाविष्ट असलेले क्षेत्र सल्तनतच्या विस्ताराबरोबर सरकत गेले परंतु या शब्दात दक्षिण भारत कधीच समाविष्ट झाला नाही. याच्या उलट, सोळाव्या शतकाच्या सुरुवातीला, बाबरने हिंदुस्थानचा उपयोग उपखंडातील रहिवाशांच्या भूगोल, वनस्पती-प्राणी आणि संस्कृतीचे वर्णन करण्यासाठी केला. जसे आपण या प्रकरणात नंतर पाहू, हे चौदाव्या शतकातील कवी अमीर खुसरो यांनी “हिंद” हा शब्द वापरण्याच्या पद्धतीसारखेच होते. “भारत” सारख्या भौगोलिक आणि सांस्कृतिक घटकाची कल्पना अस्तित्वात असली तरी, “हिंदुस्थान” या शब्दात आज आपण जोडतो ते राजकीय आणि राष्ट्रीय अर्थ नव्हते.

आजच्या इतिहासकारांना त्यांनी वापरलेल्या संज्ञांबद्दल सावधगिरी बाळगावी लागते कारण भूतकाळात त्यांचे वेगवेगळे अर्थ होते. उदाहरणार्थ, “परदेशी” सारखी एक साधी संज्ञा घ्या. आज कोणीही भारतीय नसलेल्या व्यक्तीचा अर्थ सांगण्यासाठी याचा वापर केला जातो.

तुम्हाला इतर काही शब्द सुचतात का ज्यांचे अर्थ वेगवेगळ्या संदर्भांमध्ये बदलतात?

मध्ययुगीन काळात, “परदेशी” म्हणजे कोणताही अनोळखी माणूस जो एखाद्या गावात दिसला, जो त्या समाजाचा किंवा संस्कृतीचा भाग नव्हता. (हिंदीमध्ये अशा व्यक्तीचे वर्णन करण्यासाठी ‘परदेशी’ हा शब्द वापरला जाऊ शकतो आणि फारसीमध्ये ‘अजनबी’.) म्हणून, शहरी रहिवाशाला वनवासी व्यक्ती “परदेशी” वाटू शकते, परंतु एकाच गावात राहणारे दोन शेतकरी एकमेकांसाठी परदेशी नव्हते, जरी त्यांचा धार्मिक किंवा जातीय पार्श्वभूमी वेगळी असली तरीही.

इतिहासकार आणि त्यांचे स्रोत

इतिहासकार भूतकाळाबद्दल जाणून घेण्यासाठी वेगवेगळ्या प्रकारचे स्रोत वापरतात, त्यांच्या अभ्यासाचा कालावधी आणि त्यांच्या तपासाचे स्वरूप यावर अवलंबून. उदाहरणार्थ, गेल्या वर्षी तुम्ही गुप्त वंश आणि हर्षवर्धन यांच्या शासकांबद्दल वाचले होते. या पुस्तकात आपण पुढील हजार वर्षे, साधारणपणे ७०० ते १७५० पर्यंतचा कालावधी वाचू.

कागदाचे मूल्य

खालील तुलना करा:

(१) तेराव्या शतकाच्या मध्यभागी एका विद्वानाला एक पुस्तक नक्कल करायचे होते. पण त्याच्याकडे पुरेसा कागद नव्हता. म्हणून त्याने एका हस्तलिखितावरील लेखन धुवून टाकले, कागद कोरडा केला आणि वापरला.

(२) एक शतकानंतर, जर तुम्ही बाजारात काही अन्न खरेदी केले तर तुमचे नशीब चांगले असू शकते आणि दुकानदार तुमच्यासाठी ते काही कागदात गुंडाळून देऊ शकतो.

तेराव्या किंवा चौदाव्या शतकात - कागद अधिक महाग आणि सहज उपलब्ध होता?

या कालावधीच्या अभ्यासासाठी इतिहासकारांनी वापरलेल्या स्रोतांमध्ये काही सातत्य तुम्हाला दिसेल. ते अजूनही माहितीसाठी नाणी, शिलालेख, वास्तू आणि मजकूर नोंदीवर अवलंबून आहेत. पण लक्षणीय खंडितताही आहे. या कालावधीत मजकूर नोंदींची संख्या आणि प्रकार नाट्यमयरित्या वाढले. त्यांनी हळूहळू इतर प्रकारची उपलब्ध माहिती विस्थापित केली. या कालावधीत, कागद हळूहळू स्वस्त आणि अधिक व्यापकपणे उपलब्ध झाला. लोकांनी पवित्र ग्रंथ, शासकांचे इतिहास, संतांची पत्रे आणि शिकवण, याचना आणि न्यायिक नोंदी, तसेक खाती आणि करांची नोंदणी करण्यासाठी याचा वापर केला. हस्तलिखिते श्रीमंत लोक, शासक, मठ आणि मंदिरांनी गोळा केली. ती ग्रंथालये आणि संग्रहालयांमध्ये ठेवली गेली. ही हस्तलिखिते आणि दस्तऐवज इतिहासकारांना भरपूर तपशीलवार माहिती पुरवतात परंतु ती वापरणेही कठीण आहे.

संग्रहालय

दस्तऐवज आणि हस्तलिखिते जिथे साठवली जातात अशी जागा. आज सर्व राष्ट्रीय आणि राज्य सरकारांकडे संग्रहालये आहेत जिथे ते त्यांचे सर्व जुने अधिकृत रेकॉर्ड आणि व्यवहार ठेवतात.

त्या दिवसांत प्रिंटिंग प्रेस नव्हता म्हणून लिपिक हस्तलिखिते हाताने नक्कल करत. जर तुम्ही कधी मित्राचे गृहपाठ नक्कल केले असाल तर तुम्हाला माहित असेल की ही सोपी क्रिया नाही. कधीकधी तुम्हाला तुमच्या मित्राचे हस्ताक्षर वाचता येत नाहीत आणि काय लिहिले आहे याचा अंदाज लावण्यास भाग पाडले जाते. परिणामी, तुमच्या मित्राच्या कामाच्या तुमच्या नकळमध्ये लहान पण महत्त्वपूर्ण फरक असतात. हस्तलिखित नक्कल करणे काहीसे समान आहे. लिपिक हस्तलिखितांची नक्कल करताना, त्यांनी लहान बदलही केले - इकडे एक शब्द, तिकडे एक वाक्य. हे लहान फरक नकळ करण्याच्या शतकांमध्ये वाढले जोपर्यंत समान मजकूराची हस्तलिखिते एकमेकांपेक्षा मूलत: वेगळी झाली नाहीत. ही एक गंभीर समस्या आहे कारण आज आपल्याला लेखकाचे मूळ हस्तलिखित क्वचितच सापडते. आम्ही पुढील लिपिकांनी बनवलेल्या नकळांवर पूर्णपणे अवलंबून आहोत. परिणामी, लेखकाने मूळतः काय लिहिले होते याचा अंदाज लावण्यासाठी इतिहासकारांना समान मजकूराची वेगवेगळी हस्तलिखित आवृत्त्या वाचाव्या लागतात.

कधीकधी लेखकांनी वेगवेगळ्या वेळी त्यांच्या इतिहासांची पुनरावृत्ती केली. चौदाव्या शतकातील इतिहासलेखक जियाउद्दीन बरनी यांनी आपला इतिहास प्रथम १३५६ मध्ये आणि दोन वर्षांनंतर दुसरी आवृत्ती लिहिली. हे दोघे एकमेकांपेक्षा वेगळे आहेत परंतु १९६० च्या दशकापर्यंत इतिहासकारांना पहिल्या आवृत्तीच्या अस्तित्वाबद्दल माहिती नव्हती. ते मोठ्या ग्रंथालय संग्रहात गमावले गेले.

नवीन सामाजिक आणि राजकीय गट

७०० ते १७५० या हजार वर्षांचा अभ्यास हा इतिहासकारांसाठी एक मोठे आव्हान आहे, प्रामुख्याने या कालावधीत झालेल्या घडामोडींच्या प्रमाणात आणि विविधतेमुळे. या कालावधीत वेगवेगळ्या क्षणी, नवीन तंत्रज्ञानाचा प्रादुर्भाव झाला - जसे की सिंचनातील पर्शियन चाक, विणकामातील चरखा आणि युद्धातील अग्न्यस्त्र. उपखंडात नवीन अन्न आणि पेये आली - बटाटे, मका, मिरची, चहा आणि कॉफी. लक्षात ठेवा की हे सर्व नवीनता - नवीन तंत्रज्ञान आणि पिके - लोकांसोबत आली, ज्यांनी इतर कल्पनाही आणल्या. परिणामी, हा आर्थिक, राजकीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक बदलांचा कालावधी होता. तुम्ही यापैकी काही बदलांबद्दल प्रकरण ५ मध्ये शिकाल.

हा मोठ्या गतिशीलतेचा कालावधीही होता. संधीच्या शोधात लोकांचे गट लांब अंतर प्रवास करत. उपखंडात प्रचंड संपत्ती होती आणि लोकांना भाग्य निर्माण करण्याची शक्यता होती. या कालावधीत महत्त्वाचे झालेल्या लोकांचा एक गट म्हणजे राजपूत, “राजपुत्र” या शब्दापासून घेतलेले नाव. आठव्या ते चौदाव्या शतकादरम्यान, हा शब्द सामान्यतः योद्ध्यांच्या गटाला लागू केला गेला ज्यांनी क्षत्रिय जातीचा दर्जा मिळवला होता.

आकृती ३

पर्शियन चाक.

अधिवास

प्रदेशाच्या वातावरणाचा आणि त्याच्या रहिवाशांच्या सामाजिक आणि आर्थिक जीवनशैलीचा संदर्भ देते.

या विभागात वर्णन केलेल्या तांत्रिक, आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक बदलांपैकी, तुम्ही ज्या शहरात किंवा गावात राहता तेथे कोणते सर्वात महत्त्वाचे होते असे तुम्हाला वाटते?

या शब्दात केवळ शासक आणि सरदारच नव्हे तर संपूर्ण उपखंडातील विविध राजांच्या सेनेत काम करणारे सैनिक आणि सेनापतीही समाविष्ट होते. शौर्याचा संहिता - अत्यंत शौर्य आणि निष्ठेची मोठी भावना - हे गुण राजपूतांच्या कवीं आणि चारणांनी त्यांच्यात दिले होते. इतर लोकांचे गट जसे की मराठे, शीख, जाट, आहोम आणि कायस्थ (लिपिक आणि सचिवांची जात) यांनीही युगाच्या संधीचा वापर करून राजकीयदृष्ट्या महत्त्वाचे बनले.

या संपूर्ण कालावधीत जंगलांची हळूहळू सफाई आणि शेतीचा विस्तार झाला, काही भागात इतरांपेक्षा हा बदल वेगवान आणि अधिक पूर्ण झाला. त्यांच्या अधिवासातील बदलांमुळे अनेक वनवासींना स्थलांतर करावे लागले. इतरांनी जमीन नांगरणी सुरू केली आणि शेतकरी झाले. या नवीन शेतकरी गटांवर हळूहळू प्रादेशिक बाजार, सरदार, पुजारी, मठ आणि मंदिरांचा प्रभाव पडू लागला. ते मोठ्या, जटिल समाजाचा भाग बनले आणि त्यांना कर भरणे आणि स्थानिक सरदारांना वस्तू आणि सेवा देणे आवश्यक होते. परिणामी, शेतकऱ्यांमध्ये महत्त्वपूर्ण आर्थिक आणि सामाजिक फरक निर्माण झाले. काहींकडे अधिक उत्पादक जमीन होती, इतरांकडे गुरेही होती, आणि काहींनी दुर्बळ हंगामात हस्तकला काम आणि कृषी क्रियाकलाप एकत्र केले. समाज अधिक विभेदित झाल्यामुळे, लोक जाती किंवा उपजातींमध्ये गटबद्ध झाले आणि त्यांच्या पार्श्वभूमी आणि व्यवसायाच्या आधारावर त्यांची श्रेणी ठरवली गेली. श्रेण्या कायमस्वरूपी निश्चित नव्हत्या, आणि जातीच्या सदस्यांनी नियंत्रित केलेल्या सत्ता, प्रभाव आणि संसाधनांनुसार त्या बदलत होत्या. समान जातीचा दर्जा भागानुसार बदलू शकतो.

जातींनी त्यांच्या सदस्यांचे आचरण व्यवस्थापित करण्यासाठी स्वतःचे नियम आणि नियम तयार केले. या नियमांची अंमलबजावणी वडीलधाऱ्यांच्या सभेद्वारे केली जात असे, ज्याचे वर्णन काही भागात जाती पंचायत म्हणून केले जात असे. परंतु जातींनी त्यांच्या गावांचे नियमही पाळावे लागत. अनेक गावे एका सरदाराच्या नियंत्रणाखाली होती. ते एकत्रितपणे राज्याचे एक लहान एकक होते.

प्रदेश आणि साम्राज्य

चोळ (प्रकरण २), तुघलक (प्रकरण ३) किंवा मुघल (प्रकरण ४) सारखी मोठी राज्ये अनेक प्रदेशांमध्ये व्यापली होती. दिल्लीचा सुलतान गियासुद्दीन बलबन (१२६६-१२८७) यांची प्रशंसा करणाऱ्या एका संस्कृत प्रशस्तीमध्ये (प्रशस्तीचे उदाहरणासाठी प्रकरण २ पहा) स्पष्ट केले आहे की तो एका विस्तृत साम्राज्याचा शासक होता जो पूर्वेला बंगाल (गौड) पासून पश्चिमेला अफगाणिस्तानातील गझनी (गज्जन) पर्यंत पसरला होता आणि संपूर्ण दक्षिण भारत (द्रविड) समाविष्ट होता. वेगवेगळ्या प्रदेशांचे लोक - गौड, आंध्र, केरळ, कर्नाटक, महाराष्ट्र आणि गुजरात - स्पष्टपणे त्याच्या सेनेपुढे पळून गेले. इतिहासकार

नकाशा ३

इजिप्शियन स्रोत ‘मसालिक अल-अब्सार फी ममालिक अल-अम्सार’ ऑफ शिहाबुद्दीन उमरी यानुसार मुहम्मद तुघलकच्या कारकिर्दीत दिल्ली सल्तनतचे प्रांत.

असे दावे शासकांनी का केले असे तुम्हाला वाटते? या विजयाचे अतिशयोक्तिपूर्ण दावे म्हणून पाहतात. त्याच वेळी, शासक उपखंडाच्या वेगवेगळ्या भागांवर नियंत्रण ठेवल्याचा दावा का करत राहिले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात.

भाषा आणि प्रदेश

१३१८ मध्ये, कवी अमीर खुसरो यांनी नोंदवले की या भूमीच्या प्रत्येक प्रदेशात वेगवेगळी भाषा आहे: सिंधी, लाहोरी, काश्मिरी, द्वारसमुद्री (दक्षिण कर्नाटकात), तेलंगणी (आंध्र प्रदेशात), गुजरी (गुजरातमध्ये), माबारी (तमिळ $\mathcal{N}$ अडू), गौरी, (बंगालमध्ये) … अवधी (पूर्व उत्तर प्रदेशात) आणि हिंदवी (दिल्लीभोवतीच्या भागात).

अमीर खुसरो यांनी पुढे स्पष्ट केले की या भाषांच्या तुलनेत, संस्कृत होती जी कोणत्याही प्रदेशाची नव्हती. ती एक जुनी भाषा होती आणि “सामान्य लोकांना ती माहित नाही, फक्त ब्राह्मणांना माहित आहे”.

अमीर खुसरो यांनी नमूद केलेल्या भाषांची यादी तयार करा. त्यांनी नमूद केलेल्या प्रदेशांमध्ये आज बोलल्या जाणाऱ्या भाषांच्या नावांची दुसरी यादी तयार करा. समान नावांखाली अधोरेखित करा आणि भिन्न असलेल्या नावांवर वर्तुळ करा.

तुमच्या लक्षात आले का की भाषांना ज्या नावांनी ओळखले जाते ती नावे कालांतराने बदलली आहेत?

७०० पर्यंत अनेक प्रदेशांमध्ये आधीच वेगळी भौगोलिक परिमाणे आणि त्यांची स्वतःची भाषा आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये होती. याबद्दल तुम्ही प्रकरण ७ मध्ये अधिक शिकाल. ते विशिष्ट शासकीय वंशांशीही संबंधित होते. या राज्यांमध्ये लक्षणीय संघर्ष होता. कधीकधी चोळ, खिलजी, तुघलक आणि मुघल सारखे वंश अशा साम्राज्याची निर्मिती करू शकले जे विविध प्रदेशांमध्ये पसरलेले पॅन-प्रादेशिक होते. ही सर्व साम्राज्ये तितकीच स्थिर किंवा यशस्वी नव्हती.

जेव्हा अठराव्या शतकात मुघल साम्राज्याचा ऱ्हास झाला, तेव्हा त्यामुळे प्रादेशिक राज्यांचा पुनरुत्थान झाला (प्रकरण ८). परंतु साम्राज्यिक, पॅन-प्रादेशिक शासनाच्या वर्षांनी प्रदेशांचे स्वरूप बदलले होते. उपखंडातील बहुतेक भागात, प्रदेश त्यांच्यावर राज्य करणाऱ्या मोठ्या आणि लहान राज्यांची वारसाहक्काने मिळालेली मालमत्ता सोडली गेली. हे अनेक वेगळ्या आणि सामायिक परंपरांच्या उदयात स्पष्ट झाले: शासन, अर्थव्यवस्थेचे व्यवस्थापन, अभिजात संस्कृती आणि भाषा या क्षेत्रात. ७०० ते १७५० या हजार वर्षांमध्ये, वेगवेगळ्या प्रदेशांचे स्वरूप वेगळेपणाने वाढले नाही. या प्रदेशांना एकात्मतेच्या मोठ्या पॅन-प्रादेशिक शक्तींचा प्रभाव जाणवला, त्यांचे वेगळेपण कधीही गमावल्याशिवाय.

तुमचे राज्य या पॅन-प्रादेशिक साम्राज्यांचा भाग होते का आणि किती काळ होते ते शोधा.

जुन्या आणि नव्या धर्म

आपण शोधत असलेल्या इतिहासाच्या हजारो वर्षांमध्ये धार्मिक परंपरांमध्ये मोठे घडामोडी झाल्या. दैवीवरील लोकांचा विश्वास कधीकधी खोलवर वैयक्तिक असतो, परंतु सामान्यत: तो सामूहिक असतो. अलौकिक शक्तीवर सामूहिक विश्वास - धर्म - हा सहसा स्थानिक समुदायांच्या सामाजिक आणि आर्थिक संघटनेशी जवळून जोडलेला असतो. या गटांचे सामाजिक जग बदलल्यामुळे त्यांचा विश्वासही बदलला.

या कालावधीतच आज आपण हिंदू धर्म म्हणतो त्यात महत्त्वाचे बदल झाले. यामध्ये नवीन देवतांची उपासना, राजवटीद्वारे मंदिरांचे बांधकाम आणि समाजातील प्रमुख गट म्हणून ब्राह्मण, पुजारी यांचे वाढते महत्त्व यांचा समावेश होता.

संस्कृत ग्रंथांचे त्यांचे ज्ञान ब्राह्मणांना समाजात खूप आदर मिळवून दिला. प्रतिष्ठेच्या शोधात असलेल्या नव्या शासकांच्या - त्यांच्या आश्रयदात्यांच्या समर्थनाने त्यांची प्रबळ स्थिती दृढ झाली.

या कालावधीतील एक प्रमुख घडामोड म्हणजे भक्तीच्या कल्पनेचा उदय - प्रेमळ, वैयक्तिक देवतेचा ज्याला भक्त पुजारी किंवा विस्तृत विधीशिवाय पोहोचू शकतात. तुम्ही याबद्दल, आणि इतर परंपरांबद्दल, प्रकरण ६ मध्ये शिकाल.

संस्कृत, ज्ञान आणि ब्राह्मण यांच्याबद्दल अमीर खुसरो यांनी काय म्हटले होते ते