ମାନଚିତ୍ର 1

ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭୂଗୋଳବିତ୍ ଆଲ-ଇଦ୍ରିସି ଅଙ୍କିତ ବିଶ୍ୱ ମାନଚିତ୍ରର ଏକ ଅଂଶ, ଯାହା ସମୁଦ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦ୍ୱୀପକୁ ଦର୍ଶାଇଛି।

ମାନଚିତ୍ର 1 ଏବଂ 2କୁ ଦେଖନ୍ତୁ। ମାନଚିତ୍ର 1 ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା $1154 \mathrm{CE}$ ରେ ଆରବ ଭୂଗୋଳବିତ୍ ଆଲ-ଇଦ୍ରିସିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। ଏଠାରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଅଂଶଟି ତାଙ୍କ ବିଶ୍ୱ ମାନଚିତ୍ରରୁ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦ୍ୱୀପର ଏକ ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀ। ମାନଚିତ୍ର 2 ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା 1720 ଦଶକରେ ଜଣେ ଫରାସୀ ମାନଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। ଦୁଇଟି ମାନଚିତ୍ର ପ୍ରାୟ ଭିନ୍ନ ଅଟେ ଯଦିଓ ସେଗୁଡିକ ଏକା ଅଞ୍ଚଳର। ଆଲ-ଇଦ୍ରିସିଙ୍କ ମାନଚିତ୍ରରେ, ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ସେଠାରେ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ଆମେ ଉତ୍ତର ଭାରତ ଖୋଜିବା ଆଶା କରୁ ଏବଂ ଶ୍ରୀଲଙ୍କା ହେଉଛି ଉପରେ ଥିବା ଦ୍ୱୀପ। ସ୍ଥାନ ନାମଗୁଡିକ ଆରବୀରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି,

ମାନଚିତ୍ରକାର

ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ମାନଚିତ୍ର ତିଆରି କରେ।

ମାନଚିତ୍ର 2

ଗିଲୌମ୍ ଡି ଲିସଲ୍ଙ୍କ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଆଟଲାସ୍ ନୌଭେଉରୁ ଉପମହାଦ୍ୱୀପ।

ଏବଂ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶରେ କନ୍ନୌଜ (ମାନଚିତ୍ରରେ କ୍ୟାନୌଜ ଭାବରେ ବନାନ) ଭଳି କିଛି ସୁପରିଚିତ ନାମ ଅଛି। ମାନଚିତ୍ର 2 ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା ମାନଚିତ୍ର 1 ପରଠାରୁ ପ୍ରାୟ 600 ବର୍ଷ ପରେ, ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, ଉପମହାଦ୍ୱୀପ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସୂଚନା ବହୁତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ମାନଚିତ୍ରଟି ଆମକୁ ଅଧିକ ପରିଚିତ ଲାଗେ ଏବଂ ବିଶେଷ କରି ଉପକୂଳ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଭାବରେ ବିସ୍ତୃତ। ଏହି ମାନଚିତ୍ରଟି ଇଉରୋପୀୟ ନାବିକ ଏବଂ ବଣିକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସମୁଦ୍ର ଯାତ୍ରାରେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ।

ମାନଚିତ୍ର 2 ରେ ଉପମହାଦ୍ୱୀପର ଅଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକୁ ଦେଖନ୍ତୁ। ସେଗୁଡିକ ଉପକୂଳରେ ଥିବା ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକ ପରି ବିସ୍ତୃତ କି? ଗଙ୍ଗା ନଦୀର ଗତିପଥକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତୁ ଏବଂ ଦେଖନ୍ତୁ ଏହାକୁ କିପରି ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଏହି ମାନଚିତ୍ରରେ ଉପକୂଳ ଏବଂ ଅଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଅଞ୍ଚଳ ମଧ୍ୟରେ ବିସ୍ତୃତତା ଏବଂ ସଠିକତାର ସ୍ତରରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିବାରୁ ଆପଣ କାହିଁକି ଭାବୁଛନ୍ତି?

ସମାନ ଭାବରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉଛି ଯେ ମାନଚିତ୍ରବିଜ୍ଞାନ ଦୁଇଟି ସମୟରେ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ଇତିହାସକାରମାନେ ଅତୀତରୁ ଦଲିଲ, ମାନଚିତ୍ର ଏବଂ ପାଠ୍ୟଗୁଡିକୁ ପଢ଼ନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ଐତିହାସିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି - ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡିକ - ପ୍ରତି ସଚେତନ ହେବାକୁ ପଡ଼େ ଯେଉଁଥିରେ ଅତୀତ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସୂଚନା ଉତ୍ପାଦିତ ହୋଇଥିଲା।

ନୂତନ ଏବଂ ପୁରାତନ ପାରିଭାଷିକ ଶବ୍ଦାବଳୀ

ଯଦି ସୂଚନା ଉତ୍ପାଦିତ ହେଉଥିବା ପ୍ରସଙ୍ଗ ସମୟ ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ, ତେବେ ଭାଷା ଏବଂ ଅର୍ଥ କ’ଣ? ଐତିହାସିକ ରେକର୍ଡଗୁଡିକ ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ ରହିଛି ଯାହା ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ବହୁତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଛି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଫାରସୀ ଆଧୁନିକ ଫାରସୀଠାରୁ ଭିନ୍ନ। ପାର୍ଥକ୍ୟଟି କେବଳ ବ୍ୟାକରଣ ଏବଂ ଶବ୍ଦାବଳୀ ସହିତ ନୁହେଁ; ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥଗୁଡିକ ମଧ୍ୟ ସମୟ ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ “ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ” ଶବ୍ଦଟି ନିଅନ୍ତୁ। ଆଜି ଆମେ ଏହାକୁ “ଭାରତ” ଭାବରେ ବୁଝୁ, ଆଧୁନିକ ଜାତି-ରାଷ୍ଟ୍ର। ଯେତେବେଳେ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ମିନ୍ହାଜ-ଇ-ସିରାଜ, ଜଣେ ଇତିହାସକାର ଯିଏ ଫାରସୀରେ ଲେଖୁଥିଲେ, ଏହି ଶବ୍ଦଟି ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ସେ ପଞ୍ଜାବ, ହରିୟାଣା ଏବଂ ଗଙ୍ଗା ଏବଂ ୟମୁନା ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକୁ ବୁଝାଇଥିଲେ। ସେ ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଏକ ରାଜନୈତିକ ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକ ପାଇଁ ଯାହା ଦିଲ୍ଲୀ ସୁଲତାନଙ୍କ ଅଧିକାରର ଏକ ଅଂଶ ଥିଲା। ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକ ସୁଲତାନାତର ବିସ୍ତାର ସହିତ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିଲା କିନ୍ତୁ ଏହି ଶବ୍ଦଟି କଦାପି ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରି ନଥିଲା। ଏହାର ବିପରୀତରେ, ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ବାବର ଉପମହାଦ୍ୱୀପର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କର ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥିତି, ଜୀବଜନ୍ତୁ ଏବଂ ସଂସ୍କୃତିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ ଶବ୍ଦଟି ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଯେପରି ଆମେ ପରେ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦେଖିବା, ଏହା ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର କବି ଆମିର ଖୁସ୍ରୋ ଶବ୍ଦ “ହିନ୍ଦ” ବ୍ୟବହାର କରିବାର ଢଙ୍ଗ ସହିତ କିଛି ମାତ୍ରାରେ ସମାନ ଥିଲା। ଯେତେବେଳେ “ଭାରତ” ଭଳି ଏକ ଭୌଗୋଳିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ସଂସ୍ଥାର ଧାରଣା ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା, “ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ” ଶବ୍ଦଟି ସେହି ରାଜନୈତିକ ଏବଂ ଜାତୀୟ ଅର୍ଥ ବହନ କରୁ ନଥିଲା ଯାହା ଆମେ ଏହାକୁ ଆଜି ସମ୍ପର୍କିତ କରୁ।

ଆଜିର ଇତିହାସକାରମାନେ ସେମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ଶବ୍ଦଗୁଡିକ ବିଷୟରେ ସତର୍କ ରହିବାକୁ ପଡ଼େ କାରଣ ସେଗୁଡିକ ଅତୀତରେ ଭିନ୍ନ ଜିନିଷ ବୁଝାଉଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, “ବିଦେଶୀ” ଭଳି ଏକ ସରଳ ଶବ୍ଦ ନିଅନ୍ତୁ। ଏହାକୁ ଆଜି କାହାକୁ ବୁଝାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ ଯିଏ ଜଣେ ଭାରତୀୟ ନୁହେଁ।

ଆପଣ କିଛି ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବେ କି ଯାହାର ଅର୍ଥ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ?

ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ସମୟରେ, ଏକ “ବିଦେଶୀ” ଥିଲା ଯେକୌଣସି ଅଜଣା ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଗାଁରେ ଦେଖାଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ସେହି ସମାଜ କିମ୍ବା ସଂସ୍କୃତିର ଏକ ଅଂଶ ନଥିଲେ। (ହିନ୍ଦୀରେ ପରଦେଶୀ ଶବ୍ଦଟି ଏହିଭଳି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ଫାରସୀରେ, ଅଜନବୀ।) ତେଣୁ, ଜଣେ ସହରବାସୀ ଜଣେ ଜଙ୍ଗଲବାସୀକୁ “ବିଦେଶୀ” ଭାବରେ ବିବେଚନା କରିପାରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏକା ଗାଁରେ ରହୁଥିବା ଦୁଇଜଣ ଚାଷୀ ପରସ୍ପର ପାଇଁ ବିଦେଶୀ ନଥିଲେ, ଯଦିଓ ସେମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଜାତି ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଥାଇପାରେ।

ଇତିହାସକାରମାନେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ରୋତଗୁଡିକ

ଇତିହାସକାରମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଅଧ୍ୟୟନର ସମୟ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅନୁସନ୍ଧାନର ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ଅତୀତ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ସ୍ରୋତ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଗତ ବର୍ଷ ଆପଣ ଗୁପ୍ତ ରାଜବଂଶ ଏବଂ ହର୍ଷବର୍ଧନଙ୍କ ଶାସକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିଥିଲେ। ଏହି ପୁସ୍ତକରେ ଆମେ ପ୍ରାୟ 700 ରୁ 1750 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିମ୍ନଲିଖିତ ହଜାର ବର୍ଷ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିବା।

କାଗଜର ମୂଲ୍ୟ

ନିମ୍ନଲିଖିତଗୁଡିକୁ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ:

(1) ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଜଣେ ପଣ୍ଡିତ ଏକ ପୁସ୍ତକ ନକଲ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ କାଗଜ ନଥିଲା। ତେଣୁ ସେ ଏକ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଲେଖାଟିକୁ ଧୋଇଦେଲେ ଯାହାକୁ ସେ ଚାହୁଁ ନଥିଲେ, କାଗଜକୁ ଶୁଖାଇଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ବ୍ୟବହାର କଲେ।

(2) ଏକ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ଯଦି ଆପଣ ବଜାରରୁ କିଛି ଖାଦ୍ୟ କିଣନ୍ତି ତେବେ ଆପଣ ଭାଗ୍ୟବାନ ହୋଇପାରନ୍ତି ଏବଂ ଦୋକାନୀ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ କିଛି କାଗଜରେ ଏହାକୁ ମୋଡ଼ି ଦେଇପାରନ୍ତି।

କାଗଜ କେବେ ଅଧିକ ମହଙ୍ଗା ଏବଂ ସହଜରେ ଉପଲବ୍ଧ ଥିଲା - ତ୍ରୟୋଦଶ କିମ୍ବା ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ?

ଆପଣ ଏହି ସମୟର ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ଇତିହାସକାରମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ସ୍ରୋତଗୁଡିକରେ କିଛି ଧାରାବାହିକତା ଦେଖିବେ। ସେମାନେ ତଥ୍ୟ ପାଇଁ ଏବେବି ମୁଦ୍ରା, ଶିଳାଲେଖ, ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଏବଂ ପାଠ୍ୟ ରେକର୍ଡ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ବହୁତ ଅଧିକ ଅସ୍ତବ୍ୟସ୍ତତା ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ପାଠ୍ୟ ରେକର୍ଡର ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ବିବିଧତା ନାଟକୀୟ ଭାବରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଲା। ସେଗୁଡିକ ଧୀରେ ଧୀରେ ଉପଲବ୍ଧ ଅନ୍ୟ ପ୍ରକାରର ସୂଚନାକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ କଲା। ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ, କାଗଜ ଧୀରେ ଧୀରେ ସସ୍ତା ଏବଂ ଅଧିକ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ ଉପଲବ୍ଧ ହେଲା। ଲୋକମାନେ ଏହାକୁ ପବିତ୍ର ପାଠ୍ୟ, ଶାସକମାନଙ୍କର ଇତିହାସ, ସନ୍ଥମାନଙ୍କର ଚିଠି ଏବଂ ଉପଦେଶ, ଅର୍ଜି ଏବଂ ବିଚାରିକ ରେକର୍ଡ, ଏବଂ ହିସାବ ଏବଂ କରର ରଜିଷ୍ଟର ପାଇଁ ଲେଖିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡିକୁ ଧନୀ ଲୋକ, ଶାସକ, ମଠ ଏବଂ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଏକତ୍ର କରୁଥିଲେ। ସେଗୁଡିକୁ ପୁସ୍ତକାଳୟ ଏବଂ ଆର୍କାଇଭରେ ରଖାଯାଇଥିଲା। ଏହି ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଏବଂ ଦଲିଲଗୁଡିକ ଇତିହାସକାରମାନଙ୍କୁ ବହୁତ ବିସ୍ତୃତ ସୂଚନା ପ୍ରଦାନ କରେ କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡିକ ବ୍ୟବହାର କରିବା ମଧ୍ୟ କଷ୍ଟକର।

ଆର୍କାଇଭ୍

ଏକ ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରେ ଦଲିଲ ଏବଂ ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡିକ ସଂରକ୍ଷିତ ହୋଇଥାଏ। ଆଜି ସମସ୍ତ ଜାତୀୟ ଏବଂ ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ପାଖରେ ଆର୍କାଇଭ୍ ଅଛି ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ପୁରାତନ ସରକାରୀ ରେକର୍ଡ ଏବଂ କାରବାର ରଖନ୍ତି।

ସେହି ସମୟରେ କୌଣସି ମୁଦ୍ରଣ ଯନ୍ତ୍ର ନଥିଲା ତେଣୁ ଲେଖକମାନେ ହାତରେ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ନକଲ କରୁଥିଲେ। ଯଦି ଆପଣ କେବେ ଜଣେ ବନ୍ଧୁର ଗୃହକାର୍ଯ୍ୟ ନକଲ କରିଥାନ୍ତି ତେବେ ଆପଣ ଜାଣିବେ ଯେ ଏହା ଏକ ସରଳ ଅଭ୍ୟାସ ନୁହେଁ। ବେଳେବେଳେ ଆପଣ ଆପଣଙ୍କ ବନ୍ଧୁର ହସ୍ତାକ୍ଷର ପଢ଼ିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ କଣ ଲେଖାଯାଇଛି ତାହା ଅନୁମାନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଆପଣଙ୍କ ବନ୍ଧୁର କାର୍ଯ୍ୟର ଆପଣଙ୍କ ନକଲରେ ଛୋଟ କିନ୍ତୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥକ୍ୟ ରହିଥାଏ। ପାଣ୍ଡୁଲିପି ନକଲ କିଛି ମାତ୍ରାରେ ସମାନ। ଲେଖକମାନେ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ନକଲ କରିବା ସମୟରେ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଛୋଟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଲେ - ଏଠାରେ ଏକ ଶବ୍ଦ, ସେଠାରେ ଏକ ବାକ୍ୟ। ଏହି ଛୋଟ ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡିକ ନକଲ କରିବାର ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ବଢ଼ିଲା ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଠ୍ୟର

ଚିତ୍ର 1

ଜଣେ ଲେଖକ ଏକ ପାଣ୍ଡୁଲିପିର ନକଲ ତିଆରି କରୁଥିବାର ଏକ ଚିତ୍ର। ଏହି ଚିତ୍ରଟି କେବଳ $10.5 \mathrm{~cm}$ ଦ୍ୱାରା $7.1 \mathrm{~cm}$ ଆକାରର। ଏହାର ଆକାର ହେତୁ ଏହାକୁ ମିନିଆଚର କୁହାଯାଏ। ପାଣ୍ଡୁଲିପିର ପାଠ୍ୟଗୁଡିକୁ ଚିତ୍ରିତ କରିବା ପାଇଁ ମିନିଆଚର ଚିତ୍ରକଳା ବେଳେବେଳେ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ସେଗୁଡିକ ଏତେ ସୁନ୍ଦର ଥିଲା ଯେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସଂଗ୍ରାହକମାନେ ବାରମ୍ବାର ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡିକୁ ଅଲଗା କରି କେବଳ ମିନିଆଚରଗୁଡିକୁ ବିକ୍ରି କରୁଥିଲେ।

ଚିତ୍ର 2

ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ହସ୍ତାକ୍ଷର ଫାରସୀ ଏବଂ ଆରବୀ ପଢ଼ିବାକୁ କଷ୍ଟକର କରିପାରେ। ନସ୍ତାଲିକ୍ ଶୈଳୀ (ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ) କର୍ସିଭ୍ ଏବଂ ପଢ଼ିବାକୁ ସହଜ, ଶିକାସ୍ତେ (ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ) ଅଧିକ ଘନ ଏବଂ ଅଧିକ କଷ୍ଟକର।

ଏକା ପାଠ୍ୟର ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡିକ ପରସ୍ପରଠାରୁ ମୂଳତଃ ଭିନ୍ନ ହୋଇଗଲା। ଏହା ଏକ ଗମ୍ଭୀର ସମସ୍ୟା କାରଣ ଆଜି ଆମେ ବିରଳ ଭାବରେ ଲେଖକର ମୂଳ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ପାଇଥାଉ। ଆମେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲେଖକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତିଆରି ନକଲ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ। ଫଳସ୍ୱରୂପ, ଇତିହାସକାରମାନେ ଲେଖକ ମୂଳରେ କଣ ଲେଖିଥିଲେ ତାହା ଅନୁମାନ କରିବା ପାଇଁ ଏକା ପାଠ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ସଂସ୍କରଣ ପଢ଼ିବାକୁ ପଡ଼େ।

ସମୟ ସମୟରେ ଲେଖକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ସ