ਨਕਸ਼ਾ 1

ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਲ-ਇਦਰੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਵਿਸ਼ਵ ਨਕਸ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਕਸ਼ਾ 1 ਅਤੇ 2 ਨੂੰ ਵੇਖੋ। ਨਕਸ਼ਾ 1 $1154 \mathrm{CE}$ ਵਿੱਚ ਅਰਬ ਭੂਗੋਲ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਲ-ਇਦਰੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹਿੱਸਾ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨਕਸ਼ੇ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਨਕਸ਼ਾ 2 1720 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨਕਸ਼ਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਨਕਸ਼ੇ ਕਾਫ਼ੀ ਅਲੱਗ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਨ। ਅਲ-ਇਦਰੀਸੀ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਉੱਥੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਲੱਭਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਟਾਪੂ ਹੈ। ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਅੰਕਿਤ ਹਨ,

ਨਕਸ਼ਾਕਾਰ

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਕਸ਼ੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਕਸ਼ਾ 2

ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ, ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਗਿਲੌਮ ਡੀ ਲ’ਈਲ ਦੇ ਐਟਲਸ ਨੌਵੋ ਤੋਂ।

ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਾਮ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਨੌਜ (ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਨੌਜ ਦੀ ਥਾਂ ‘ਕਨੌਜ’ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ)। ਨਕਸ਼ਾ 2, ਨਕਸ਼ਾ 1 ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 600 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਨਕਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਟਵਰਤੀ ਇਲਾਕੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਇਸ ਨਕਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਯੂਰਪੀ ਨਾਵਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਨਕਸ਼ਾ 2 ‘ਤੇ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖੋ। ਕੀ ਉਹ ਤਟਵਰਤੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਜਿੰਨੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਨ? ਗੰਗਾ ਨਦੀ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵੇਖੋ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਤਟਵਰਤੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸਤਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਿਉਂ ਹੈ?

ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੌਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਕਸ਼ਾਕਲਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਖਰਾ ਸੀ, ਇਹ ਤੱਥ ਵੀ ਉੱਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੀਤ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ, ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜਾਂ - ਸੰਦਰਭਾਂ - ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਨਵੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ

ਜੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਫ਼ਾਰਸੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਾਰਸੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਅੰਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।

ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, “ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ” ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਓ। ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ “ਭਾਰਤ”, ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਿਨਹਾਜ-ਏ-ਸਿਰਾਜ, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਕ ਜੋ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਪੰਜਾਬ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਯਮੁਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀਆਂ ਧਰਤੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀਆਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜੋ ਦਿੱਲੀ ਸਲਤਨਤ ਦੇ ਡੋਮੀਨੀਅਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਇਲਾਕੇ ਸਲਤਨਤ ਦੀ ਹੱਦ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਰਹੇ ਪਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਕਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਬਾਬਰ ਨੇ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਭੂਗੋਲ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਇਹ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕਵੀ ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਦੁਆਰਾ “ਹਿੰਦ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਿਲਦਾ-ਜੁਲਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ “ਭਾਰਤ” ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਕਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, “ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ” ਸ਼ਬਦ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਅੱਜ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ।

ਅੱਜ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਸਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, “ਵਿਦੇਸ਼ੀ” ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਸ਼ਬਦ ਲਓ। ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅੱਜ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ?

ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ “ਵਿਦੇਸ਼ੀ” ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਨਬੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। (ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ‘ਪਰਦੇਸੀ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ, ‘ਅਜਨਬੀ’।) ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਾਸੀ, ਇੱਕ ਜੰਗਲ-ਵਾਸੀ ਨੂੰ “ਵਿਦੇਸ਼ੀ” ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੋ ਕਿਸਾਨ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਜਾਤ ਪਿਛੋਕੜ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਦੌਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਗੁਪਤ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਹਰਸ਼ਵਰਧਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਾਂਗੇ, ਲਗਭਗ 700 ਤੋਂ 1750 ਤੱਕ।

ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ:

(1) ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਗਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਲਿਖਾਈ ਧੋ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕਾਗਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਕਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।

(2) ਇੱਕ ਸਦੀ ਬਾਅਦ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਣਾ ਖਰੀਦਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਕਾਗਜ਼ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਗਜ਼ ਕਦੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਿੰਗਾ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਸੀ - ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਜਾਂ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ?

ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੌਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇਖੋਗੇ। ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਸਿੱਕਿਆਂ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਪਾਠ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਛੋੜਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਪਾਠ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਕਾਗਜ਼ ਧੀਰੇ-ਧੀਰੇ ਸਸਤਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਗਿਆ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂਇਕ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਖਾਤਿਆਂ ਅਤੇ ਟੈਕਸਾਂ ਦੇ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ। ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਲੇਖਾਗਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।

ਅਭਿਲੇਖਾਗਾਰ

ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਸੰਭਾਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਜ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਕੋਲ ਅਭਿਲੇਖਾਗਾਰ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈੱਸ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਮੁੰਡੇ ਹੱਥੀਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਦਾ ਹੋਮਵਰਕ ਕਾਪੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਵੋਗੇ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰਨ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸਤ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਨਕਲ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਮੁੰਡੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਬਦਲਾਅ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਵਾਕ। ਇਹ ਛੋਟੇ ਅੰਤਰ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਧਦੇ ਗਏ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕੋ ਟੈਕਸਟ ਦੀਆਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਲੇਖਕ ਦੀ ਅਸਲੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਘੱਟ ਹੀ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਨਕਲਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਾਂ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੇਖਕ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ। ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਕ ਜ਼ਿਆਉਦੀਨ ਬਰਨੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ 1356 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੁਸਤਕਾਲੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਰਿਹਾ।

ਨਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹ

700 ਅਤੇ 1750 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਕਿਸਮ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਲਾਂ ‘ਤੇ, ਨਵੀਆਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਰਜ ਕਰਵਾਈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੰਜਾਈ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸੀ ਚੱਕਾ, ਬੁਣਾਈ ਵਿੱਚ ਚਰਖਾ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਬੰਦੂਕਾਂ। ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਖਾਣੇ ਅਤੇ ਪੀਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਈਆਂ - ਆਲੂ, ਮੱਕੀ, ਮਿਰਚ, ਚਾਹ ਅਤੇ ਕੌਫੀ। ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ - ਨਵੀਆਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਅਤੇ ਫਸਲਾਂ - ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਆਈਆਂ, ਜੋ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਲੈ ਕੇ ਆਏ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਦੌਰ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਾਰੇ ਅਧਿਆਇ 5 ਵਿੱਚ ਸਿੱਖੋਗੇ।

ਇਹ ਵੱਡੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਦੌਰ ਵੀ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਦੌਲਤ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕਿਸਮਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਨ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਰਾਜਪੂਤ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਾਮ “ਰਾਜਪੁਤਰ” ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ। ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਧਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਖੱਤਰੀ ਜਾਤੀ ਦਰਜੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਚਿੱਤਰ 3

ਫ਼ਾਰਸੀ ਚੱਕਾ।

ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦਾ ਢੰਗ

ਕਿਸੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਤਕਨਾਲੋਜੀਕਲ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਸਬੇ ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ?

ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਕਮਾਂਡਰ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਪੂਰੇ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਸ਼ੂਰਵੀਰਤਾ ਦਾ ਕੋਡ - ਅਤਿਅੰਤ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਮਹਾਨ ਭਾਵਨਾ - ਉਹ ਗੁਣ ਸਨ ਜੋ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਾਠਾ, ਸਿੱਖ, ਜੱਟ, ਆਹੋਮ ਅਤੇ ਕਾਇਸਥ (ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਸਕੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਤੀ) ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਗਏ।

ਇਸ ਪੂਰੇ ਦੌਰਾਨ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੀ ਹੋਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੰਗਲ-ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਜੋਤਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਬਣ ਗਏ। ਇਹ ਨਵੇਂ ਕਿਸਾਨ ਸਮੂਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖੇਤਰੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ, ਸਰਦਾਰਾਂ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਲੱਗੇ। ਉਹ ਵੱਡੇ, ਜਟਿਲ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਨ